Results for 'José Nicolás de Azara'

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  1. Three Darwinist Paradigm Praecursors: Jose de Acosta (1540-1600), Athanasius Kircher (1601-1680) and Felix de Azara (1742-1821). [REVIEW]Leandro Sequeiros - 2009 - Pensamiento 65 (246):1059-1076.
     
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  2.  44
    José M. López Piñero. Los origines en España de los Estudios sobre la Salud Publica. Colección Textos Clásicos Españoles de la Salud Pública, No. 1. Madrid: Ministerio de Sanidad y Consumo, 1989. Pp. 245. ISBN 84-7670-164-0 ; 74-7670-165-9 .José Luis Fresquet Febrer. Francisco Méndez Alvaro y las ideas Sanitarias del Liberalismo Moderado. Colección Textos Clásicos Españoles de la Salud Publica, No. 14. Madrid: Ministerio de Sanidad y Consumo, 1990. Pp. 212. ISBN 84-7670-217-5 ; 84-7670-216-7 .Antonio M. Rey González. Estudios médicosociales sobre marginados en la España del siglo XIX. Colección Textos Clásicos Españoles de la Salud Pública, No. 17. Madrid: Ministerio de Sanidad y Consumo, 1990. Pp. 237. ISBN 84-7670-204-3 ; 84-7670-205-1 .Nicolás Monardes. La historia medicinal de las cosas que se traen de nuestras Indias Occidentales . Madrid: Ministerio de Sanidad y Consumo, 1989. Pp. 291. ISBN 84-7670-191-8. No prices given. [REVIEW]David Goodman - 1991 - British Journal for the History of Science 24 (4):491-493.
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  3.  12
    Vida y Técnica En El Renacimiento: Manuscrito Que Escribió, En El Siglo XVI, Francisco Lobato Vecino de Medina Del Campo by Francisco Lobato; Nicolás García Tapia; José A. García-Diego. [REVIEW]Thomas Glick - 1988 - Isis 79:729-730.
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  4.  8
    Vida y Técnica En El Renacimiento: Manuscrito Que Escribió, En El Siglo XVI, Francisco Lobato Vecino de Medina Del Campo. Francisco Lobato, Nicolás García Tapia, José A. García-Diego.Thomas F. Glick - 1988 - Isis 79 (4):729-730.
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  5. La coincidencia de los opuestos: actus et potentia en Nicolas de Cusa y Baruch de Spinoza.José Gonzalez Rios - 2002 - Princípios 9 (11):69-81.
    El trabajo intenta mostrar, a partir de una introducción historiografica, uno de los modos posibles en que pueden vincularse el sistema filosófico de Nicolas de Cusa [1401 -1464], a traves de la reformulación que hace el Cusano de la coincidentia oppositorum en el Trialogus De possest' [1460], con la teoria sustancialista de Baruch de Spinoza [1632 -1677], tal como es presentada en el Liber Primus de su Ethic.
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  6. La concepción intelectual de lo divino como coincidentia oppositorum a la luz de lo maximum et minimum absolutum en el pensamiento de Nicolás de Cusa.José González Rios - 2011 - Princípios 18 (30):27-52.
    Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 On February 12, 1440 Nicholas of Cusa (1401-1464) concludes in his birthplace of Kues drafting the first major systematic formulation of his thinking: De docta ignorantia . The main category of his metaphysics in this context, i.e. the maximum , is analyzed and interpreted by him on three considerations: the maximum in an absolute sense, as contracted and finally as absolute and contracted, at the same time. In the context of the First Book, (...)
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  7.  72
    La recepción del pensamiento de Proclo en la obra de Nicolás de Cusa.Claudia D'Amico - 2009 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 26:107-134.
    The article analizes the several times of Proclus‘s reception by Nicholas of Cusa’s thought. The direct reading of Proclus can be established because Expositio in Parmenidem Platonis –Cod.Cus. 186– and Elementatio theological –Cod.Cus.195– (Moerbeke’s translation) and De theologia Platonis Libri VI –Cod.Cus.185– (Petrus Balbus’s translation) are in his Library in Bernkastel-Kues with his marginalia. The assimilation of doctrines can be considered assuming that the implicits and explicits references to Plato’s Diadochus, especially in the last works.
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  8. Nicolás Redondo: más allá de la acción sindical.José Antonio Gimbernat Ordeig - 2002 - Revista Internacional de Filosofía Política 19:195-202.
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  9. José Luis Galimidi: Leviatán Conquistador. Reverencia y legitimidad en la filosofía política de Thomas Hobbes, Homo Sapiens. Rosario. Argentina. 2004. [REVIEW]Nicolás Patrici - 2005 - Astrolabio: Revista Internacional de Filosofía:16.
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  10.  32
    Figures de l'unité. Schelling et Nicolas de Cues.Jean-Christophe Lemaitre - 2013 - Archives de Philosophie 76 (1):35-59.
  11.  28
    Infini et logique spéculative. Deux philosophies de l'absolu: Nicolas de Cues et Hegel.Frédéric Vengeon - 2013 - Archives de Philosophie 76 (1):61-79.
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  12. Obras filosóficas y científicas, de Gottfried Wilhelm Leibniz, Vol. 14: Correspondencia I, de Juan Antonio Nicolás Marín y María Ramón Cubells (eds.).Juan José Acero Fernández - 2008 - Teorema: International Journal of Philosophy 27 (2):147-151.
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  13. Guía Comares de Zubiri, de JA Nicolás (ed.).José María Gómez Delgado - 2012 - Teorema: International Journal of Philosophy 31 (2):198-201.
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  14.  30
    La Razón y su sentido en Nicolás de Cusa: reflexiones en torno a la distinción cusana entre la Ratio-Grund y la Ratio-Mensura y su significado en la caracterización de la nueva "Dignitas Hominis".José Adolfo Arias Muñoz - 1982 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 3:95-124.
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  15. Una interpretación de la historia universal: en torno a Toynbee, de José Ortega y Gasset. [REVIEW]José Mauricio de Carvalho - 2011 - Princípios 18 (30):395-399.
    Resenha de: Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} ORTEGA Y GASSET, José. Una interpretación de la historia universal: en torno a Toynbee . Obras Completas . v. IX. Madrid: Alianza, 1997.
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  16. Una interpretación de la historia universal: en torno a Toynbee, de José Ortega y Gasset.José Mauricio de Carvalho - 2011 - Princípios 18 (30):395-399.
    Resenha de: Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:#0400; mso-fareast-language:#0400; mso-bidi-language:#0400;} ORTEGA Y GASSET, José. Una interpretación de la historia universal: en torno a Toynbee . Obras Completas . v. IX. Madrid: Alianza, 1997.
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  17. De cómo no quedarse en carne exangüe. El Pensamiento Hispanoamericano Según José Gaos.H. Arevalo - 2015 - In Juan Manuel Burgos (ed.), España Vista Por Sus Intelectuales. Madrid, Spain: pp. 115-130.
  18.  44
    La metáfora del mirar en Nicolás de Cusa.Maria Simone Marinho Nogueira - 2003 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 20:69-78.
    Al comienzo del De Visione Dei ,Nicolás de Cusa nos pone ante un icono del mirar divino y nos invita a una experiencia muy personal, a una acción inicialmente envuelta en la reflexión metafórica, la contemplación mística. Trabajando con la metáfora de la mirada, el Cusano nos sitúa ante la mirada del creador y la mirada de la creatura. En De Visione Dei, el mirar divino es creador y amante. El mirar de Dios ve, crea y ama. De esa (...)
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  19.  9
    Fundamentos filosófico-teológicos Del ecumenismo de nicolás de cusa: Novedad Y tradición.Claudia D’Amico - 2002 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 47 (3):295.
    Este artículo presenta la revisión de los antecedentes medievales sobre el diálogo entre las diferentes religiones. Esta revisión tiene lugar a la luz del De pace fidei de Nicolás de Cusa, que ha sido interpretado en la modernidad como un modelo de tolerancia religiosa. La inaccesibilidad de la verdad o deus absconditus y el factum de la diversidad, sientan las bases para la búsqueda de la unidad en la diferencia. La fundamentación filosófica de la Trinidad y la Encamación, cuya (...)
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  20.  42
    El Cuidado de Sí En la Lectura, a Propósito de Todos Los Nombres de José Saramago.Gladys Madrid - 2004 - Utopía y Praxis Latinoamericana 9 (24):79-91.
    This pa per at tempts to look at read ing and all that this im plies, to some how find a view - point, such as a look at one self and through the eyes of one self, re gard ing one sit u a tion or an - other, one mat ter or an other. This view arises from ten sion be tween the text of fic tion a..
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  21.  4
    RESENHA - CUSA, Nicolás De. De Docta Ignorantia. . Trad. R. A. Ullmann. 2001.Claudia D'amico - 2003 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 48 (3):483.
    Resenha - CUSA, Nicolás de. De docta ignorantia.
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  22.  8
    La puissance de l'infini et les paradoxes de la singularité. Infini et contraction chez Nicolas de Cues.Frédéric Vengeon - 2011 - Revue de Métaphysique et de Morale 70 (2):235-252.
    Nicolas de Cues effectue au XVe siècle un geste métaphysique qui nous paraît décisif pour la métaphysique classique et particulièrement pour la philosophie de Leibniz : il élabore une métaphysique de la singularité créée à partir de l’affirmation de l’infinité du Principe. La puissance de l’infinité divine renforce la valeur de chaque créature singulière grâce à un dispositif d’expression de l’infini dans le fini. Cependant ce processus de singularisation universel ne va pas sans soulever des difficultés. Comment la singularité de (...)
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  23.  7
    Nicolas de Cues Penseur Et Artisan de L'Unité: Conjectures, Concorde, Coïncidence des Opposés.David Larre & Dominique de Courcelles (eds.) - 2005 - Ens Éditions.
    La passion de l'unité : tel semble avoir été l'un des principaux moteurs de l'activité diplomatique et intellectuelle du cardinal Nicolas de Cues (1401-1464).
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  24.  1
    La noción de principio E nicolás de cusa a partir de cometario al parménides de proclo.Jorge M. Machetta - 2004 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 49 (3):553.
    La valoración filosófica del pensa-miento cusano ha sido el resultado de pacientesinvestigaciones que lograron liberar su imagen deapresuradas y polêmicas calificaciones. Ennuestra ponencia procuramos poner de manifies-to un aspecto de la presencia concreta del pen-samiento neoplatónico en el cusano, En lo que eimismo Nicolás considera "un ejercicio del enten-dimiento” nos muestra cómo asume y asimila lavertiente neoplatónica para ofrecernos una mejorcomprensión de un tema caro a la tradiciónteológica: el sentido y significado del términoprincípio dicho no sólo de Dios sino (...)
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  25.  9
    Similitudes entre el escepticismo de los Ensayos de Montaigne y las Notas de Nicolás Gómez Dávila.Salomón Verhelst Montenegro & Vicente Raga Rosaleny - 2018 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 28:218-254.
    Resumen: En este artículo se hará, en primer lugar, una breve revisión de las diferentes interpretaciones del escepticismo de Michel de Montaigne; en segundo lugar, una tentativa de unificación de dichas interpretaciones -utilizando la del profesor F. Brahami como referente heurístico- a partir de los rasgos más generales presentes en el escepticismo del bordolés; y, en tercer lugar, se identificarán estos rasgos en la obra Notas de Nicolás Gómez Dávila, que para los autores es un texto escéptico de corte (...)
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  26.  60
    Husserl and the Promise of Time: Subjectivity in Transcendental Phenomenology, by Nicolas de Warren. [REVIEW]Philip Turetzky - 2011 - European Journal of Philosophy 19 (4):654-658.
    The problem of time consciousness was not only thought by Husserl to be the most difficult problem of phenomenology, it may legitimately claim to be, as Nicolas de Warren argues in this thought provoking book, at the root of the phenomenological project itself. For, understanding the claims Husserl makes for the fundamental status of transcendental subjectivity are required by and clarified through the detailed analysis of time consciousness.
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  27.  54
    Reseña de "David Hume: Obras, edición al cuidado de José Luis Tasset". [REVIEW]Yolanda González Ruiz - 2011 - Telos: Revista Iberoamericana de Estudios Utilitaristas 18 (1):309-311.
    Review of "David Hume: Obras, edición al cuidado de José Luis Tasset. Madrid, Editorial Gredos: 2012. 796 págs. Biblioteca Gredos de Grandes Pensadores. ISBN: 978-84-249-3665-5".
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  28. José Luis L. Aranguren: Influencia, cambio, movilidad. Vida y obra de un intelectual heterodoxo.María G. Navarro - 2011 - Revista Ateneo de La Laguna 29:99-102.
    "Aranguren: filosofía en la vida y vida en la filosofía" llevó por nombre la exposición sobre la figura y el legado de José Luis L. Aranguren (Ávila 1909- Madrid 1996) que pudo verse desde el 4 de junio al 26 de julio de 2009 en el Pabellón Transatlántico de la Residencia de Estudiantes de Madrid con ocasión del centenario del nacimiento del filósofo abulense.
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  29.  51
    Nicolas de Warren: Husserl and the Promise of Time. Subjectivity in Transcendental Phenomenology: Cambridge University Press, New York, 2009, 309 Seiten. [REVIEW]Inga Römer - 2012 - Husserl Studies 28 (3):251-257.
    Nicolas de Warren hat eine tiefgreifende und problemorientierte Interpretation von Husserls pha¨nomenologischen Untersuchungen der Zeit vorgelegt, in der er u¨ber eingehende Detailanalysen hinaus eine These u¨ber deren zentrale philosophische Bedeutung aufstellt: Das im Titel der Studie erwa¨hnte ,,Versprechen der Zeit‘‘1 besteht darin, dass durch die Analysen des Zeitbewusstseins die Grundlagen der transzendentalen Pha¨nomenologie u¨berhaupt zu einer Kla¨rung gelangen und damit zugleich das Fundament des pha¨nomenologischen Begriffs der Subjektivita¨t freigelegt wird. Das wahre ,,Versprechen der Zeit‘‘, so heißt es am Ende des (...)
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  30.  35
    La idea de la filosofía como liberación del pensamiento en la obra de José Gaos / The idea of philosophy as a liberation of thinking in the oeuvre of José Gaos.Roberto González - 2011 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 13:76-95.
    SPANISH: En el presente trabajo nos hemos propuesto la factura de una interpretación en torno a la idea de la filosofía, entendida como liberación del pensamiento, a partir justamente de la obra de José Gaos. Consideramos que esta posibilidad es viable en virtud de que en la obra de nuestro autor pueden localizarse por lo menos dos alusiones a este sentido de emancipación de la misma filosofía. La primera de éstas tiene que ver con el derrumbe del espíritu de (...)
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  31.  3
    Relire Descartes à partir de Nicolas de Cues.Joao Marie André - 2016 - Noesis 26:135-153.
    Le parcours que je me propose de faire par la pensée cartésienne passe par les moments suivants : d’abord, on essaie de découvrir dans la pensée médiévale tardive, en prenant comme référence non pas seulement Nicolas de Cues, mais aussi quelques aspects du nominalisme, l’émergence d’une métaphysique du pouvoir qui a, elle aussi, comme point de départ, le concept d’infini ; deuxièmement, on essaie de démontrer comment cette métaphysique du pouvoir passe, en Descartes, par sa théorie de la création des (...)
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  32.  3
    De Kant à Nicolas de Cues et retour. Réflexions sur une intuition d’Ernst Cassirer.Thibaut Gress - 2016 - Noesis 26:219-246.
    Nicolas de Cues, Kant et Cassirer forment un triptyque philosophique au sein duquel l’auteur de la Philosophie des formes symboliques a pu révéler un chiasme fort éclairant : Kant ne saurait être lu sans que ne soit prêté attention au coup d’envoi cusanien, mais Nicolas de Cues ne saurait être compris sans le prisme des lunettes kantiennes grâce auquel la théorie de la connaissance servirait de guide pour la compréhension des textes de Nicolas. Il s’agit donc, dans la présente contribution, (...)
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  33.  22
    José Barbosa de Sá's Idea of Nature, with Special Reference to Plants.Rafael Dias da Silva Campos & Christian Fausto Moraes Dos Santos - 2015 - Scientiae Studia 13 (3):519-545.
    RESUMOEste artigo visa discutir elementos filosóficos presentes na obra de José Barbosa de Sá. Buscamos analisar o sistema de classificação botânica do autor, observando a relação com a construção de analogias e similitudes, avaliando em que medida tais ideias se coadunavam com concepções religiosas. Procuramos ainda discutir o conhecido debate sobre a reprodução vegetal no século XVIII, analisando concepções não acadêmicas. ABSTRACTThis article aims to discuss philosophical elements of the work of José Barbosa de Sá. We seek to (...)
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  34. Nicolas de Cues Et Charles de Bovelles Dans le Manuscrit «Exigua Pluvia» de Beatus Thenanus.Emmanuel Faye - 1998 - Archives d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Âge 65:415-450.
    Edition du ms. K 861 découvert à la Bibliothèque humaniste de Sélestat, dans lequel Beatus Rhenanus, étudiant alsacien de Jacques Lefèvre d’Etaples et de Charles de Bovelles de 1503 à 1505, rapporte un propos de ce dernier, réunit un ensemble de citations de Nicolas de Cues, et transcrit un opuscule inédit de 62 propositions Sapiens est qui se fecit hominem, que l’on peut attribuer à Bovelles.
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  35. Dios Absoluto y universo "explicatio Dei" en Nicolás de Cusa.Mariano Brasa Díez - 2003 - Estudios Filosóficos 52 (150):231-249.
    En este trabajo se pretende hacer un recorrido por la obra de Nicolás de Cusa y fijarse en lo que podríamos llamar "piedras angulares" sobre las que va a descansar La Docta Ignorantia y para conseguirlo tendremos que hablar de métodos, de la "coincidencia de los opuestos", del universo como explicatio Dei y terminar con Jesucristo como mediador entre lo finito y lo infinito.
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  36.  2
    La question de la connaissance et le statut de la créature chez Nicolas de Cues et Leibniz.Maude Corrieras - 2016 - Noesis 26:197-217.
    À partir des deux théophanies de Nicolas de Cues et de Leibniz, qui donnent à l’homme une place privilégiée au sein du monde créé, du fait de son statut de miroir ou image vivante qui reflète ou exprime le monde dans sa totalité, et de conceptions qui pensent la présence de l’infini dans le fini, on s’interroge ici sur la conception de la connaissance comme perspective de la monade chez Leibniz et la connaissance « quo modo capere possunt » des (...)
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  37.  2
    L’humanisme christologique de Nicolas de Cues. L’anthropologie religieuse du « De ludo globi ».Graziella Federici-Vescovini - 2016 - Noesis 26:125-133.
    C’est peu de temps avant sa mort que Nicolas de Cues a redigé Le jeu de la boule, un dialogue à caractère pédagogique, où par une amusante métaphore il aborde presque tous les sujets difficiles de sa spéculation antérieure, se référant au tout de l’élaboration philosophique complexe à laquelle il s’est livré les années précédentes et dont il présuppose la connaissance. Dans ce dialogue, il y a une abondance de symboles, de métaphores, d’énigmes : après la mathaphore du jeu de (...)
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  38.  2
    Contemplation, liberté et tragédie de la raison. Le tournant anthropologique de la philosophie : de Nicolas de Cues à Giordano Bruno.Maria Jesús Soto-Bruna - 2016 - Noesis 26:173-195.
    Dans un contexte de compréhension de l’être humain en tant que créé à l’image et à la ressemblance divine, Nicolas de Cues a considéré que la vision et l’union avec l’Absolu conduit, d’une part, au bonheur, et implique aussi, d’autre part, l’expression de la plus grande liberté que puisse atteindre l’humain, c’est-à-dire la pleine possession de soi. Cette conviction se présente dans son œuvre, le De visione Dei, dans une ambiance mesurée par l’attitude de la personne en prière, qui s’adresse (...)
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  39.  5
    La méthode des conjectures de Nicolas de Cues.Hervé Pasqua - 2013 - Noesis 21:345-357.
    Le De coniecturis de Nicolas de Cues illustre le danger de solipsisme qui menace toute doctrine faisant de la recherche de la « vérité précise » une recherche sans fin. Ce thème n’est pas sans évoquer celui de la traduction. Si la connaissance est individualisée, souligne le Cusain, la compréhension des autres hommes devient en effet problématique : « Personne ne peut jamais concevoir parfaitement la compréhension d’autrui, même si certains s’en approchent plus que d’autres ». Comment pouvons-nous savoir ce (...)
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  40.  8
    La Terre – « stella nobilis » ou « déjection de toutes choses » (Nicolas de Cues – Patricius/Petrić).Erna Banić-Pajnić - 2008 - Synthesis Philosophica 23 (1):165-176.
    Le texte part du fait que Nicolas de Cues ainsi que Franciscus Patricius , philosophe croate du XVIe siècle, font partie d’un courant de penseurs de la Renaissance ayant défendu l’hypothèse de l’infini de l’univers. Il est intéressant de voir comment, malgré ce point de départ commun, leurs théories sur la position de la Terre dans l’univers divergent. Si pour Nicolas de Cues, la Terre est une « stella nobilis », c’est-à-dire une étoile noble, Petrić la considère comme « faex (...)
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  41.  1
    Nicolas de Cues aujourd’hui.Walter Andreas Euler - 2016 - Noesis 26:265-273.
    Le sujet de l’article est la situation actuelle de la recherche internationale sur le Cusain et ses perspectives pour l’avenir. Au cours du xxe siècle, la recherche internationale sur Nicolas de Cues a connu une expansion énorme. L’édition historique-critique de son œuvre est achevée. Aujourd’hui, il existe des centres sur le Cusain pas seulement en Allemagne, au Japon et aux États-Unis, mais aussi aux Pays-Bas, en Italie, en Argentine, en Russie et en France. à l’échelle mondiale, beaucoup de thèses de (...)
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  42.  1
    Thomas d’Aquin et Nicolas de Cues « Actus essendi » et « Possest ».Hervé Pasqua - 2016 - Noesis 26:113-124.
    La conception de l’Un unitrine de Nicolas de Cues fait de l’unité de l’Un un résultat. L’unité résulte d’un mouvement infini, d’une conversion : unitas, aequalitas, connexio. L’unité comme résultat n’est pas l’Un neutre et immédiat, l’unitas initiale, mais l’Un médiatisé qui s’est égalisé sans se diviser en s’actuant comme relation infinie à soi. L’Un vit de sa propre histoire a priori. Il se réfléchit sans être. Nous comparons cette pensée cusaine de l’Unum in se à celle, thomiste, de l’Esse (...)
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  43.  6
    Nicolas de Béguelin et les fondements d’une philosophie de la nature.François Duchesneau - 2015 - Philosophiques 42 (1):89-105.
    François Duchesneau | : Nicolas de Béguelin, philosophe et scientifique, membre de l’Académie de Berlin, entreprit de concilier des thèses contrastées sur les fondements de la philosophie de la nature, qui semblaient suggérer une antinomie irréductible entre les principes leibniziens-wolffiens et les principes newtoniens. Dans une série de mémoires consacrés à ce projet, il tente d’établir qu’une philosophie expérimentale reste incertaine de ses hypothèses, si elle ne les confronte aux réquisits qu’imposent certains des principes architectoniques dérivant du principe de la (...)
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  44.  5
    Compte rendu de Nicolas de Cues, Le traité du béryl tome 1 (texte, traduction et notes de Maude Corrieras), Paris, Editions Ipagine, 2010.Jean Celeyrette - 2013 - Methodos 13.
    L’œuvre de Nicolas de Cues est à la disposition de la communauté scientifique depuis l’édition monumentale de ses Opera omnia par l’académie de Heidelberg, et un grand nombre de publications y ont été consacré. Depuis une vingtaine d’années l’intérêt pour cette oeuvre a été relancé notamment par les études du grand médiéviste Kurt Flasch, et, en France, par la thèse de J.-M. Counet et par plusieurs traductions qui mettent à la disposition d’un public cultivé toute une série de textes du (...)
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  45.  3
    Compte rendu de : Nicolas de Cues, Les Conjectures. Texte traduit introduit et annoté par Jocelyne Sfez.Marc Parmentier - 2012 - Methodos 12.
    Cette oeuvre majeure de Nicolas de Cues, aussi essentielle que la Docte Ignorance bien que moins connue, est, selon les termes de Jocelyne Sfez, un « Discours de la méthode ». Elle expose en effet une méthode novatrice pour atteindre le vrai, à partir de l'explicitation de sa racine métaphysique. L'ouvrage suit inlassablement les deux mouvements inséparables de progression de l'unité dans l'altérité et de retour de l'altérité vers l'unité. L'unité infinie, divine, absolue, est en elle-même in..
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  46.  8
    Między Złotym a Srebrnym Wiekiem kultury hiszpańskiej.Dorota Sepczyńska & Mieczysław Jagłowski (eds.) - 2008 - Instytut Cervantesa w Warszawie, Instytut Filozofii UWM w Olsztynie, Instytut Kulturoznawstwa OWIiZ im. T. Kotarbińskiego.
    Osiemnastu autorów, uczestniczących w tym przedsięwzięciu, zamierzało zaprezentować panoramę intelektualną epok, główne osiągnięcia, ale także dylematy znacznie wykraczające poza omawiany okres, posiadające odniesienia jak najbardziej aktualne.
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  47.  26
    Z myśli hiszpańskiej i iberoamerykańskiej.Filozofia-literatura-mistyka.Dorota Sepczyńska & Mieczysław Jagłowski (eds.) - 2006 - Instytut Cervantesa, Instytut Filozofii UWM w Olsztynie, Katedra UNESCO UWM, Wydział Socjologii i Pedagogiki WSIiE TWP w Olsztynie.
    Z recenzji prof. Barbary Stawickiej-Pireckiej: Układ artykułów, przebieg granic tematycznych, zasięg problemowy proponowanych tekstów składają się na logiczną, ciekawą i różnorodną mapę tez i koncepcji, stanowiących niejako osnowę wiążącą Stary Kontynent z Nowym Światem, myśl głównych przedstawicieli filozofii hiszpańskiej – Unamuna i Ortegi y Gasseta – z „wędrującą”, wielokulturową świadomością bytu Marii Zambrano, złożone konteksty problematyki socjologicznej Peru w świetle nowelistyki Alfreda Bryce`a Echeniquego z polityczną utopią wybitnego meksykańskiego poety i eseisty – Octavio Paza. Filozoficzny wymiar dzieła literackiego w poszukiwaniu (...)
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  48.  11
    La réception du Timée par Nicolas de Cues (De docta ignorantia II, 9).Andrea Fiamma - 2017 - Revue des Sciences Religieuses 91:39--55.
    This article discusses the reception of Plato's Timaeus in De docta ignorantia of Nicolas of Cusa (1401-1464), particularly about the philosophical concepts of being, time and the production of the cosmos. In this context, it is argued that the School of Chartres had played a significant role in the replacement of philosophical categories of Plato in the Christianity. But the contribution of Nicolas of Cusa to the history of the reception of the Timaeus in the Middle Ages it seems original (...)
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  49.  2
    El universo espiritual humano en los textos de José Martí de La opinión nacional.Freddy Varona Domínguez - 2019 - Ideas Y Valores 68 (169):83-107.
    Ante la urgencia de atender a los problemas cuya solución no es solo material, el universo espiritual humano se presenta como una categoría central. Al conjugar lo racional y lo afectivo, se delimita su esencia, asimismo se despliega una reflexión teórica y se revela su presencia en el pensamiento de José Martí. Se estudian sus es- critos de 1881-1882 en el diario caraqueño La Opinión Nacional, hasta ahora poco analizados, para mostrar la relación dialéctica en la visión unitaria e (...)
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  50. La Philosophie de Nicolas de Cues.Maurice de Gandillac & Nicolas de Cues - 1942 - Les Etudes Philosophiques 16 (1):57-60.
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