Results for 'Juan Barba Escriba'

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  1. A Representation of Intuitionistic Logic in Partial Information Language.Juan Barba Escriba - 1989 - Logique Et Analyse 32 (128):211-214.
     
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  2. Formal Semantics in the Age of Pragmatics.Juan Barba - 2007 - Linguistics and Philosophy 30 (6):637-668.
    This paper aims to argue for two related statements: first, that formal semantics should not be conceived of as interpreting natural language expressions in a single model (a very large one representing the world as a whole, or something like that) but as interpreting them in many different models (formal counterparts, say, of little fragments of reality); second, that accepting such a conception of formal semantics yields a better comprehension of the relation between semantics and pragmatics and of the role (...)
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  3.  26
    Construction of Truth Predicates: Approximation Versus Revision.Juan Barba - 1998 - Bulletin of Symbolic Logic 4 (4):399-417.
  4.  63
    A Modal Version of Free Logic.Juan L. Barba - 1989 - Topoi 8 (2):131-135.
  5.  43
    Trees for Truth.Juan Barba - 2001 - Nordic Journal of Philosophical Logic 6 (1):71-99.
    This papers aims to analyse sentences of a self-referential language containing a truth-predicate by means of a Smullyan-style tableau system. Our analysis covers three variants of Kripke's partial-model semantics (strong and weak Kleene's and supervaluational) and three variants of the revision theory of truth (Belnap's, Gupta's and Herzberger's).
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  6.  24
    A Modal Reduction for Partial Logic.Juan Barba - 1993 - Journal of Philosophical Logic 22 (4):429 - 435.
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  7. A Modal Embedding for Partial Information Semantics.Juan Barba - 1989 - Logique Et Analyse 32:125-126.
     
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  8. "Al Principio Era El Vervo...". Comentario de Santo Tomás de Aquino Al Prólogo Del Evangelio de San Juan.Manuel Angel Martínez Juan - 2012 - Ciencia Tomista 139 (448):317-350.
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  9. La originalidad de la eclesiología de Juan González-Arintero, O.P.Manuel Angel Martínez Juan - 2013 - Salmanticensis 60 (2):331.
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  10.  5
    Bienvinido U. Juan: My Brother, My Mentor.Pacita Juan - 2010 - Budhi: A Journal of Ideas and Culture 14 (2 & 3):159-160.
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  11. La verdadera evolución de la Iglesia segúna Juan González-Arintero.Manuel Angel Rodriguez Juan - 2010 - Ciencia Tomista 137 (441):107-138.
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  12. Cruz Cruz, Juan: Antropología de la conducta alimentaria.J. M. C. Juan - 1994 - Pensamiento 50 (196/198):340.
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  13.  31
    Two Formal Systems for Situation Semantics.Barba Escriba Juan - 1991 - Notre Dame Journal of Formal Logic 33 (1):70-88.
  14.  16
    A Multidimensional Modal Translation for a Formal System Motivated by Situation Semantics.Barba Escriba Juan - 1991 - Notre Dame Journal of Formal Logic 32 (4):598-608.
  15. La perfección en el pensamiento de Antonio Royo Marín, OP.Manuel Angel Martínez Juan - 2006 - Ciencia Tomista 133 (431):417.
    En este artículo el profesor Manuel Ángel Martínez expone los temas más importantes de la reflexión teológica de Antonio Royo Marín. Se centra especialmente en una de sus obras más importantes La Teología de la Perfección. Royo Marín ha sido un predicador infatigable. Muestra de ello son los numerosos escritos que dejó y su amplia divulgación entre muchos fieles cristianos. Varios grupos, repartidos en diversos lugares del mundo, siguen nutriéndose de su teología. La profundidad con la que están escritos y (...)
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  16. La perfección cristiana en el pensamiento de Antonio Royo Marín, OP.Manuel Angel Martínez Juan - 2006 - Ciencia Tomista 133 (3):417-446.
    En este artículo el profesor Manuel Ángel Martínez expone los temas más importantes de la reflexión teológica de Antonio Royo Marín. Se centra especialmente en una de sus obras más importantes La Teología de la Perfección. Royo Marín ha sido un predicador infatigable. Muestra de ello son los numerosos escritos que dejó y su amplia divulgación entre muchos fieles cristianos. Varios grupos, repartidos en diversos lugares del mundo, siguen nutriéndose de su teología. La profundidad con la que están escritos y (...)
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  17.  18
    Multi-Modal Ctl: Completeness, Complexity, and an Application.Wiebe der Hoek Thomas Ågotnevans, A. Rodríguez-Aguilar Juan & Michael Wooldridge Carles Sierra - 2009 - Studia Logica 92 (1).
    We define a multi-modal version of Computation Tree Logic ( ctl ) by extending the language with path quantifiers E δ and A δ where δ denotes one of finitely many dimensions, interpreted over Kripke structures with one total relation for each dimension. As expected, the logic is axiomatised by taking a copy of a ctl axiomatisation for each dimension. Completeness is proved by employing the completeness result for ctl to obtain a model along each dimension in turn. We also (...)
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  18.  13
    Antonio Gramsci on Surrealism and the Avant-Garde.San Juan - 2003 - Journal of Aesthetic Education 37 (2).
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  19. Memory, Consciousness, and Temporality: What is Retrieved and Who Exactly is Controlling the Retrieval?G. Barba - 2000 - In Endel Tulving (ed.), Memory, Consciousness, and the Brain: The Tallinn Conference. Psychology Press/Taylor & Francis.
  20.  97
    Doing Away with Juan Crow: Two Standards for Just Immigration Reform.José Jorge Mendoza - 2015 - APA Newsletter on Hispanic/Latino Issues in Philosophy 15 (2):14-20.
    In 2008 Robert Lovato coined the phrase Juan Crow. Juan Crow is a type of policy or enforcement of immigration laws that discriminate against Latino/as in the United States. This essay looks at the implications this phenomenon has for an ethics of immigration. It argues that Juan Crow, like its predecessor Jim Crow, is not merely a condemnation of federalism, but of any immigration reform that has stricter enforcement as one of its key components. Instead of advocating (...)
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  21.  53
    La transformación de la doctrina de la virtud moral en el pensamiento de juan duns escoto.Emiliano Javier Cuccia - 2013 - Trans/Form/Ação 36 (2):9-22.
    En su comentario a la distinción 33 del Tercer Libro de las Sentencias , Juan Duns Escoto desarrolla su doctrina referida al sujeto de las virtudes morales, mediante la cual establece la voluntad como única sede posible de las mismas. En el presente trabajo se intentará mostrar que esta determinación, por un lado, es consecuencia de la previa postulación de la voluntad como única potencia moral del hombre y que, por otro, implica una fuerte debilitamiento del rol e importancia (...)
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  22. Juan Luis Vives and the Emotions.Carlos G. Norena & George Kimball Plochmann - 1989 - Southern Illinois University Press.
    Anticipating the fifth centennial of Vives’ birth in 1992, this is the first comprehensive study of two of Vives’ main works, _De Anima et Vita, Book 3 _and _De Prima Philosophia, _accompanied by the first general biography based on recent research. Juan Luis Vives was a Spanish sixteenth-century humanist who spent most of his life as an exile in England and the Low Countries. _De Anima et Vita, _the third book of which makes up the tract on emotions, represents (...)
     
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  23.  33
    “Todas las gentes del mundo son hombres” El gran debate entre Fray Bartolomé de las Casas (1474-1566) y Juan Ginés de Sepúlveda (1490-1573). [REVIEW]Alfonso Maestre Sánchez - 2004 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 21:91-134.
    La primera mitad del siglo XVI es un momento trascendental en la historia de España. En efecto, no sólo es una época de transición del Medioevo a la Modernidad, sino que con ella asistimos a un “renacimiento” en todos los órdenes de la vida cultural, política, ideológica... En este tiempo –finales del siglo XV y mediados del XVI– los problemas del “descubrimiento”, “conquista” y “gobierno de las Indias” únicamente podían ser afrontados con pautas ideológicas heredadas de la Edad Media. El (...)
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  24.  21
    El filósofo Juan de Nájera y la Ilustración en España.Julián López Cruchet - 2003 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 20:269-283.
    El papel desempeñado por el movimiento de los 'novatores' determinó la introducción del pensamiento filosófico-científico europeo en España, condicionando la posterior plenitud de la Ilustración en España. Juan de Nájera fue el prototipo de pensador moderno de principios de siglo e intentó la reconciliación de las ideos modernas con las posiciones más tradicionales. Ejemplarizó el temperamento armonizador de los 'novatores' españoles a principios del siglo XVIII.
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  25. Filosofía En Música y Filosofía de la Música de Juan David García Bacca.Miguel Angel Palacios Garoz & Juan David García Bacca - 1997
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  26. El Pensamiento Social de Juan Montalvo Sus Lecciones Al Pueblo.Arturo Andrés Roig & Juan Montalvo - 1984 - Editorial Tercer Mundo.
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  27.  48
    Stegemann, Hartmut. Los esenios, Qumrán, Juan Bautista y Jesús.Florentino García Martínez - 1997 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 2:277.
    The relationship between John the Baptist and Jesus of Nazareth is defined by most New Testament scholars and historians of Christianity in terms such as “contrast”, “radical difference” or “parting of the ways”. This article aims at reviewing in a detailed way the many phenomenological parallels that the sources permit to establish between these Palestinian preachers of the first half of the 1st century c.e. (a task which has virtually not been made before). i will also reconsider some supposed differences (...)
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  28.  64
    Hacia una fenomenología del "Cántico espiritual" de San Juan de la Cruz. Directrices hermenéuticas provenientes del prólogo y la anotación.Lucero González Suárez - 2012 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:59-76.
    Assuming along with Heidegger that philosophy is ontology of its object and phenomenology by its method, the intention is to present some guidelines for the hermeneutics of mystical poetry; specifically for the Cántico Espiritual. For this purpose, a description is essential to poetry, intended to clarify why this is so pure spoken, followed by the characterization of mystical poetry. Later I show that the ineffability of mystical poetry is a feature that belongs because this is original word that establishes a (...)
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  29.  16
    Juan Baltasar Maziel y su contribución a la enseñanza de la filosofía en el Río de la Plata.Juan Carlos Torchia Estrada - 2012 - Cuyo 29 (1):11-46.
    Se intenta una contribución al conocimiento de la enseñanza de la filosofía en el Colegio de San Carlos de Buenos Aires hacia fines del siglo XVIII. Para ello se examinan las propuestas de Juan Baltasar Maziel (1727-1788) para dicho Colegio en materia de Filosofía, Teología y Derecho. Esta información se complementa con la exposición de otras ideas jurídico-políticas de Maziel, en el contexto de su actividad eclesiástica. The subject is the contribution of Juan Baltasar Maziel (1727-1778) to the (...)
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  30. La Lógica En El Virreinato Del Perú a Través de Las Obras de Juan Espinoza Medrano E Isidoro de Celis.Walter Bernard Redmond - 1998 - Pontificia Universidad Católica Del Perú, Instituto Riva-Agüero Fondo Editorial de Cultura Económica.
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  31.  34
    Taking 'Know' for an Answer: A Reply to Nagel, San Juan, and Mar.Christina Starmans & Ori Friedman - 2013 - Cognition 129 (3):662-665.
    Nagel, San Juan, and Mar report an experiment investigating lay attributions of knowledge, belief, and justification. They suggest that, in keeping with the expectations of philosophers, but contra recent empirical findings [Starmans, C. & Friedman, O. (2012). The folk conception of knowledge. Cognition, 124, 272–283], laypeople consistently deny knowledge in Gettier cases, regardless of whether the beliefs are based on ‘apparent’ or ‘authentic’ evidence. In this reply, we point out that Nagel et al. employed a questioning method that biased (...)
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  32.  53
    La lógica oblicua de Juan Caramuel.Hernández Nicolás Borrego - 1992 - Theoria 7 (1/2/3):297-325.
    Juan Caramuel es un tratadista importante de lógica que, aunque enclavado en la escolástica tardía, ofrece muestras innovadoras de indudable interés, entre las que cabe destacer la lógica oblicua. En ella se ofrecen, por ejemplo, un timido ensayo de representacón simbólica de las proposiciones oblicuas, una regulación deI silogismo oblicuo mixto y un listado de los modos silogísticos oblicuos, tanto puros como mixtos. En este trabajo se analizan, fundamentalmente, las Reglas silogísticas establecidas para el silogismo oblicuo mixto. Juan (...)
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  33.  52
    Cervantes Gabarrón, J . Sinopsis bilingüe de los tres primeros evangelios con los paralelos del evangelio de Juan.Jorge Juan Fernández Sangrador - 2000 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 5:256.
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  34.  53
    En Memoria de Juan Rodríguez Larreta.Iñaqui Zuberbühler, María Cristina González & Cecilia Hidalgo - 2012 - Análisis Filosófico 32 (1):99-104.
    [No hay resumen disponible, se incluyen los primerso párrafos del texto] Hace ya mucho tiempo algunos amigos de alrededor de treinta años comenzamos a estudiar filosofía bajo la dirección de Gregorio Klimovsky. Muy pronto uno de nosotros se destacó por su capacidad creadora y su curiosidad filosófica: era Juan Larreta. Es así que, a pesar de haber iniciado tarde su formación, descolló como filósofo de mérito tanto en la Argentina como en el exterior. Presidente de la Sociedad Argentina de (...)
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  35.  26
    Juan el Bautista y Jesús de Nazaret en el judaísmo del Segundo Templo: paralelismos fenomenológicos y diferencias implausibles.Fernando Bermejo Rubio - 2010 - 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 15:27-56.
    La relación entre los predicadores judíos Juan el Bautista y Jesús de Nazaret es definida por la mayoría de estudiosos del Nuevo Testamento e historiadores del cristianismo en términos de “contraste” o “diferencia radical”. el objetivo del presente artículo es doble: por un lado, exponer de modo detallado los numerosos paralelismos fenomenológicos que las fuentes permiten establecer entre estos dos predicadores palestinos coetáneos; por otro, reconsiderar algunas supuestas diferencias que, según muchos estudiosos, obligarían a establecer un contraste entre esos (...)
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  36.  17
    La etica y el problema de Dios en Juan Luis Vives (1492-1540).Alfonso Maestre Sánchez - 2003 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 20:181-245.
    En la coyuntura histórica, turbulenta y apasionante a la vez del Humanismo Renacentista, caracterizada por la vuelta a la Antigüedad clásica y por la renovación de principios en todas las manifestaciones culturales, resultan afectadas, desde sus mismos cimientos, la filosofía y la religión. Esta crisis escolástica incide de tal manera en la conciencia de los individuos y de los pueblos, que exige sin demora una solución, aun cuando sea provisional, que haga posible a los hombres el simple fenómeno de seguir (...)
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  37.  27
    Juan Bautista Alberdi y las ideas políticas francesas. En busca de un proyecto alternativo al orden rosista (1835-1852).Alejandro Herrero - 2010 - Utopía y Praxis Latinoamericana 15 (48):75-85.
    Repensar ciertas tesis clásicas sobre la influencia de la cultura política francesa en la primera generación romántica argentina y, especialmente, en el pensamiento de Juan Bautista Alberdi durante el segundo gobierno de Juan Manuel de Rosas, 1835-1852, es el objetivo de este escrito. Trataremos de ..
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  38. Obras filosóficas y científicas, de Gottfried Wilhelm Leibniz, Vol. 14: Correspondencia I, de Juan Antonio Nicolás Marín y María Ramón Cubells (eds.).Juan José Acero Fernández - 2008 - Teorema: International Journal of Philosophy 27 (2):147-151.
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  39.  65
    Juan Luis Vives' Conception of Freedom of the Will and its Scholastic Background.Lorenzo Casini - 2006 - Vivarium 44 (s 2-3):396-417.
    The aim of the present paper is to approach Juan Luis Vives' conception of freedom of the will in light of scholastic discussions on will and free choice, and point to some interesting similarities with the analysis of free choice contained in Jean Buridan's Quaestiones super decem libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum.
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  40.  16
    VIVES, Juan Luis: Sobre la concordia y la discordia en el género humano. Sobre la pacificación. Cuán desgraciada sería la vida de los cristianos bajo la y turcos / ABELLAN, José Luis: El pacifismo de Juan Luis Vives. [REVIEW]Ramón Mandado Gutiérrez - 1997 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 14 (9):287.
    In the historical, turbulent and exciting times of the Renaissance Humanism, characterized by a return to classic Antiquity, and the renovation of all cultural manifestations, both philosophy and religion are affected from their very foundations. This scholastic crisis affects in such a way the conscience, of the individuals and the people that it demands a solution immediate although provisional solution, so that we continuing even the business of living. No wonder that among the ruins of tomist morality, some moralists arise, (...)
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  41.  31
    Gospel gives death: Juan Luis Segundo's anti-christology's hermeneutic preamble analysis.María Eugenia Celli - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28 (28):149-171.
    Nada nos exime a los hombres y mujeres de hoy de aquella advertencia paulina recaída sobre «la letra que puede matar». Juan Luis Segundo S.J, teólogo latinoamericano de la liberación, es quien con sensibilidad y lucidez ha podido detectar en el acceso de sus contemporáneos a los evangelios y, por ellos, a la figura de Jesús de Nazaret este inminente peligro. En vista de tal problemática y con el fin de actualizar un Evangelio liberador se resuelve a elaborar, en (...)
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  42.  5
    A philosophy course from colonial Chile: Juan de Fuica’s "Commentaries On the Soul".Abel Aravena Zamora - 2016 - Veritas 35:81-98.
    El siguiente artículo revisa brevemente diferentes aspectos de los Comentarios Acerca del alma, dictados por el franciscano chileno fray Juan de Fuica, en mayo de 1689, en el Colegio San Diego de Alcalá de Santiago de Chile. Presentamos, primero, una nota biográfica del fraile con información relativa a su trayectoria académica y administrativa dentro de la orden franciscana. Luego, analizamos en cinco categorías los aspectos fundamentales de este curso inédito: características generales, características del lenguaje, estructura, método de enseñanza y (...)
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  43.  1
    Velasco, Juan Carlos . El azar de las fronteras. Políticas migratorias, ciudadanía y justicia. Ciudad de México, México: Fondo de Cultura Económica. 372 pp. [REVIEW]Luis Esteban Rubio - 2017 - Las Torres de Lucca: Revista Internacional de Filosofía Política 6 (10):285-291.
    Durante la Edad Moderna y Contemporánea numerosos retos se han abordado, de manera ideal o real, desde una perspectiva cosmopolita. El descubrimiento de América, las guerras entre Estados europeos en el siglo XVIII o la Segunda Guerra Mundial, son ejemplos de ello. En la época actual, la humanidad se enfrenta también a una serie de retos globales de gran magnitud: el mantenimiento de la paz, el respeto y garantía de los derechos humanos, el cambio climático, las migraciones internacionales, el aumento (...)
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  44.  19
    Juan Luis Vives, lengua y lenguaje en el humanismo renacentista.Juan Luis Monreal Pérez - 2011 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 28:101-133.
    El objeto de este artículo es doble. Por una parte, examina el uso que Vives hace de la lengua y del lenguaje, y, por otra parte, indica sus aportaciones al campo de la traducción e interpretación. La diversidad temática presente en su obra hace que su persona sea un punto de referencia para diferentes campos científicos, entre ellos la Filología. Para Vives, tanto el acercamiento filológico, como el aprendizaje de la lengua no sólo deben tener en cuenta la lengua desde (...)
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  45.  27
    Sobre El Valor de Las Matemáticas: Juan Luis Vives Y El Prefacio de Osiander.Carlos Minguez - 1995 - Theoria 10 (2):155-173.
    This paper analyses some aspects in Osiander’s (1498-1552) “Preface” to De Revolutionibus (1543) by Nicolaus Copernicus (1473-1453) and the “Preface Letter” also by Copernicus to the Pope Paul III (1468-1549). The reading is carried out from the intellectual framework where the works are written, taking as a reference De Disciplinis (1531) by Juan Luis Vives (1492-1538), whose pedagogical thought had great influence on the 16th century. This paper points at the coincidence of attitudes as to the function of Mathematics, (...)
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  46.  16
    La filosofía de la Revolución francesa en un curso de Luis Juan Guerrero de 1939.Ricardo Ibarlucía - 2014 - Tópicos 27:1-22.
    El presente artículo aborda un capítulo olvidado de la filosofía argentina del siglo veinte. Su tema principal es un curso sobre la filosofía de la Revolución francesa impartido por Luis Juan Guerrero en el Colegio Libre de Estudios Superiores de Buenos Aires en 1939. Tomando como punto de partida los programas de los cursos que Guerrero dictó como Profesor de Ética en la Universidad de Buenos Aires durante la década de 1930, el trabajo reconstruye en detalle su argumento sobre (...)
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  47. Biomecánica y Antropología Teatral: Meyerhold y Barba.Elaine Centeno Álvarez - 2005 - Revista de filosofía (Chile) 50 (2):8-9.
    El actor está ubicado en el centro de la representación teatral. Encarna al ser que es y al ser imaginario. El espectador del teatro observa, mientras es alentado a fundirse en la imagen teatral, derribando los límites que separan a uno del otro. Estos hallazgos han sido logrados por V. E. Meyerhold desde la teoría de la Biomecánica y por Eugenio Barba desde la Antropología Teatral. El siguiente artículo propone la vigencia de una visión que aproxima y entrecruza a (...)
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  48. Textos sobre la Inmaculada Concepción en la redacción personal del Beato Juan Duns Escoto (Lectura III, d. 3 q. 1-ordinatio III, d. 3 q. 1). Contexto histórico y teológico. [REVIEW]Juan Duns Escoto - 2007 - Verdad y Vida 248 (248-249):215-276.
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  49.  17
    Topic history-fiction: Latin-American heterogeneity in Umbral of Juan Emar.Malva Marina Vásquez & Constanza Vargas - 2013 - Alpha (Osorno) 36:9-28.
    En el apartado Noche 3 de Umbral, Juan Emar se vale de la estrategia de la hibridez genérica al construir una novela-drama que resignifica aportes de la vanguardia metaficcional. Nuestra hipótesis es que mediante la “refuncionalización paródica” (Hutcheon) de la diferencia conceptual entre historia y ficción se despliega una poética vanguardista que acoge el simultaneísmo temporal y espacial. Se trabaja con el enfoque postestructuralista foucaultiano que distingue entre una Historia Global, el metarrelato moderno y una Historia General; la que (...)
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  50. Kant e o problema da coisa em si no Idealismo Alemão, de Juan Adolfo Bonaccini.Glenn W. Erickson - 2005 - Princípios 12 (17):224-225.
    Resenha do livro de Juan Adolfo Bonaccini. Kant e o problema da coisa em si no Idealismo Alemáo : sua atualidade e relevância para a compreensáo do problema da Filosofia. Rio de Janeiro: Relume Dumará, 2003. 442 páginas [Coleçáo Metafísica 3].
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