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  1.  24
    Curso de Teoría Del Conocimiento. Tomo II.Leonardo Polo, Francisco Molina, Juan Fernando Sellés, Rafael Corazón & Genara Castillo - forthcoming - Studia Poliana.
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  2.  14
    ¿Cabe Antropología Natural, Según Kierkegaard, O Solo Por Fe?Juan Fernando Sellés - 2016 - Alpha (Osorno) 43:9-18.
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  3. La sindéresis o razón natural como la apertura cognoscitiva de la persona humana a su propia naturaleza: Una propuesta desde Tomás de Aquino.Juan Fernando Sellés - 2003 - Revista Española de Filosofía Medieval 10:321-334.
    La sindéresis, también llamada por Tomás de Aquino razón natural, es cognoscititiva: un hábito innato por medio del cual la persona humana conoce y regula su naturaleza humana, y en especial, su razón y su voluntad, y está abierta a éstas facultades, tanto en su estado nativo como activadas. La sindéresis se conoce por medio de otro hábito innato, la sabiduría, y ambos dependen del intelecto agente.This paper presents Domingo Gundisalvo’s theory of knowledge and the end of our cognitive process (...)
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  4. La distinción entre la antropología y la ética.Juan Fernando Sellés - 2011 - Studia Poliana 13:119-153.
    Anthropology differs from ethics according to a hierarchy: a) its topic: anthropology deals with the human act of being, the essence and the human nature, whereas ethics subjects are limited to some dimensions of the human essence , which join the real goods by means of the human action; b) their methods: anthropology's noetical levels are higher and wider than the noetical methods of ethics.
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  5. Los Hábitos Intelectuales Según Polo.Juan Fernando Sellés - 1996 - Anuario Filosófico 29 (55):1017-1036.
    After studying the historical background of the philosophical treatment or neglect of intelectual habits, this paper focuses on the research on the nature of habits and is divided into two essential parts: a) The research on the relationship that habits keep with the acts of knowing and the objects known by acts; b) The study of the existing relationship within habits themselves and the human being that is superior to them. All of this is based on the papers writen by (...)
     
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  6. El entendimiento agente según Tomás de Aquino.Juan Fernando Sellés - 2002 - Revista Española de Filosofía Medieval 9:105-124.
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  7.  43
    ¿Es posible conocer la verdad? propuesta: el conocer por hábitos.Juan Fernando Sellés - 2008 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 41:187-202.
    En este trabajo se defiende que se puede conocer la verdad y el error merced a los hábitos cognoscitivos, porque éstos conocen los actos de pensar que conocen objetos pensados que se corresponden con lo real. Trata también de la verdad y del error. Asimismo de la adquisición, jerarquía, perfección y tipos de hábitos. Indica que todos los hábitos adquiridos de la razón se conocen mediante un hábito innato, la sindéresis. Alude también a los hábitos innatos superiores a éste, en (...)
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  8.  31
    Trascender la presencia.Juan A. García González, Juan Fernando Sellés, Juan José Padial, María José Franquet & Rafael Corazón - forthcoming - Studia Poliana.
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  9. El mal y sus tipos: de la privación de bien al falseamiento interior.Juan Fernando Sellés - 2006 - Revista Agustiniana 47 (143):311-336.
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  10.  33
    El Hábito de Sabiduría Según Leonardo Polo.Juan Fernando Sellés - 2001 - Studia Poliana 3:73-102.
    In this paper it is studied the habit of wisdom according to Leonardo Polo; intellectual habit that is innate, superior to the others, solidary to the personal intellect, to whom attains as to known at the level of the act of human being, and to the others personal transcendentals.
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  11. Los niveles cognoscitivos superiores de la persona humana: la vinculación de los hábitos humanos.Juan Fernando Sellés - 2008 - Studia Poliana 10:51-70.
    In this paper we study the relation between innate habits according to Polo’s philosophy. We focus on two relations: a) the relation between the innate habit of first principles and the synderesis; b) the relation between the habit of wisdom and the habit of first principles.
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  12.  37
    Personal human love to divine: A study from transcendental anthropology of L. Polo.Juan Fernando Sellés - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28 (28):85-111.
    En este trabajo se estudia del amor personal humano y del amor personal divino desde la antropología trascendental de Leonardo Polo. Se indica que el amor personal humano está abierto naturalmente al mundo, a los demás, al propio hombre y, en especial, a Dios; que es creciente y que puede ser elevado. El amor personal divino es pluripersonal y está abierto al humano en su creación, elevación y glorificación. In this work we study the human personal love and the divine (...)
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  13.  30
    La voluntad y sus actos (I) y (II).Juan A. García González, Ignacio Falgueras Salinas, Juan Fernando Sellés, Miguel García-Valdecasas, Rafael Corazón González & Luz González Umeres - forthcoming - Studia Poliana.
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  14.  28
    Del amor personal humano al divino. Un estudio desde la antropología trascendental de L. Polo.Juan Fernando Sellés - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28:85-111.
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  15.  27
    Negaciones de la distinción real entre el intelecto agente y el posible en el s. XIV.Juan Fernando Sellés - 2012 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):511-526.
    En este trabajo se estudia la versión del intelecto agente en cuatro pensadores poco conocidos del s. XIV: 1) Guillermo de Alnwick (Guillelmus de Alnwick). 2) Gregorio de Rimini (Gregorius Ariminensis). 3) Tomás de Bailly (Thomas de Bailly). 4) Pedro de Ailly (Petrus de Ailly).
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  16.  26
    La temporalidad humana. Acerca del libro «Quién es el hombre. Un espíritu en el tiempo» de Leonardo Polo.Juan Fernando Sellés - forthcoming - Studia Poliana.
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  17.  22
    Dos versiones irreductibles del intelecto agente en el s. XVII: tomismo y escotismo.Juan Fernando Sellés - 2010 - Revista Española de Filosofía Medieval 17:115-128.
    En el s. XVII se mantienen dos versiones rivales sobre el intelecto agente que tuvieron su inicio en el s. XIII: el tomismo y el escotismo. En este trabajo se estudia un representante español de cada una de ellas. Francisco Palanco (tomista) y Francisco Alonso Malpartida (escotista). Ambos sostienen la existencia del intelecto agente en el hombre y su papel abstractivo, y ambos niegan que en esta vida podamos conocer de modo natural al margen de la abstracción. Pero el primero (...)
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  18.  19
    La unidad de las dualidades humanas.Piá Tarazona de Salvador & Juan Fernando Sellés - 2002 - Studia Poliana 4:183-209.
    Salvador Piá Tarazona’s book, El hombre como ser dual is an important methodical-thematic advance in the research of transcendental anthropology as much as it does not detain its focus on human nature nor its development , but rather on th readicality of personal intimacy and its openness to transcendence.
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  19.  5
    Primero familia; segundo educación.Juan Fernando Sellés - 2018 - Studia Poliana 20:93-95.
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  20.  13
    El Amor: ¿Pasión, Sentimiento, Estado? Revisión de Relevantes Tesis Del S. Xx = Love: Passion, Emotion, Frame of Mind? Review of Some Relevant Thesis of XX Century.Juan Fernando Sellés - 2013 - Endoxa (32):107.
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  21.  21
    El intelecto agente como acto de ser personal.Juan Fernando Sellés - 2012 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 45:35-63.
    In this work we study the suggestive position of some authors who constitute an exception in the history of the philosophy in respect to the interpretation of the agent intellect, the great Aristotle´s discovery: Francisco Canals, Leonardo Polo and his disciples, because these authors put the agent intellect at the level of “ actus essendi hominis ”.
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  22. El método cognoscitivo de la belleza trascendental.Juan Fernando Sellés - 2006 - Ciencia Tomista 133 (429):87.
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  23.  15
    Acerca Del Saber Hacer. Estudio Del Hábito Del Arte Siguiendo a Tomás de Aquino.Juan Fernando Selles - 2004 - Acta Philosophica: Rivista Internazionale di Filosofia 13 (1):125-138.
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  24. En torno a "Futurizar el presente".Juan Fernando Sellés - 2004 - Studia Poliana 6:225-233.
    This text summarizes the 15 articles included in the book Futurizar el presente. Estudios sobre la filosofía de Leonardo Polo, edited by I. Falgueras, J. A. García and J. J. Padial. The writings are grouped in these chapters: Theory of language, History of Philosophy, Ratio and Will, Synderesis, Metaphysics and Anthropology. In this latest topic some very interesting and suggestive ideas are proposed.
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  25. Interpretaciones freanciscanas del intelecto agente en el s. XIII.Juan Fernando Sellés - 2005 - Verdad y Vida 63 (242):127-148.
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  26.  14
    Burgos, Juan Manuel, Repensar la naturaleza humana.Juan Fernando Sellés - 2008 - Anuario Filosófico 41 (1):185-187.
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  27. Nominalismo, voluntarismo y contingentismo: la crítica de L. Polo a las nociones centrales de Ockham.Fernando Domínguez Ruiz & Juan Fernando Sellés - 2007 - Studia Poliana 9:155-190.
    This paper reviews te principal points of Okcham’s philosophy: representationism, voluntarism, contingentism, and also the critics that Polo makes to them. The three parts of the study are: theory of knowledge, ethics-psychology, and metaphysics.
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  28. El Acceso a la Antropología Trascendental.Juan Fernando Sellés - 2011 - Studia Poliana 13:7-13.
     
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  29.  11
    Dos Aporías Antropológicas Del Último SCHELER.Juan Fernando Sellés - 2015 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 22:81-100.
    Tras una breve exposición de la filosofía de Scheler, en este trabajo se defiende que su antropología ocupa un lugar central en sus escritos, y se revisan las aporías metodológicas y temáticas de su último libro, las formuladas en El puesto del hombre en el cosmos. After a brief presentation of Scheler's philosophy, we defend herein that his anthropology makes a fundamental part of his writings. We also examine the methodological and thematic aporias in his last book, those set out (...)
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  30. El intelecto agente según Joanne Gabriele Boyvin (s. XVIII).Juan Fernando Sellés - 2011 - Naturaleza y Gracia: Revista Cuatrimestral de Ciencias Eclesiásticas 1:177-199.
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  31. ¿Es la participación una noción con contenido real o mental?Juan Fernando Sellés - 2005 - Philosophica 28:305-320.
    En este artículo, luego de una breve sinopsis de la historia del concepto de participación, se analizan las ventajas e inconvenientes de la teoría de la participación para, finalente, estudiar lo que, siguiendo a Tomás de Aquino, se puede llamar participación predicamental y trascendental. Conforme a esta distinción ambas participaciones serían reales, pero la predicamental sólo se aplicaría a realidades físicas, mientras que la trascendental se atribuiría a los trascendentales metafísicos (ser, verdad, bien, belleza...). Se concluye de este análisis que (...)
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  32.  6
    Is natural anthropology possible according to Kierkegaard or is it only possible based on faith?Juan Fernando Sellés - 2016 - Alpha (Osorno) 43:9-18.
    En este trabajo se estudia si, según Kierkeggard, el conocimiento de la propia intimidad humana es natural o exclusivamente sobrenatural. Se concluye que, aunque tal punto no sea explícito en los textos del pensador danés, ya que admite que la relación del hombre con Dios es en exclusiva sobrenatural, por medio de la fe, y que esta no es cognoscitiva porque acepta que Dios está detrás del absurdo, por consiguiente, según él no cabe antropología filosófica como ciencia. In this paper, (...)
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  33. El corazón:¿ potencia o acto de ser?Juan Fernando Sellés - 2011 - Analogía Filosófica: Revista de Filosofía, Investigación y Difusión 25 (1):183-188.
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  34. El intelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiensi.Juan Fernando Sellés - 2011 - Estudios Filosóficos 60 (175):473-484.
    En este trabajo se estudia el intelecto agente según Vincentio Quintiano Brixiense (s. XVI). Su descripción es netamente tomista, pues sostiene que existe en el alma, que es una potencia factiva, que está separado de órgano, impasible, ente en acto y realmente distinto del posible. Sus operaciones son abstraer, causar el conocer de los primeros principios y activar al posible, respecto del cual es previo y superior. Ambos son inmortales y eternos, y tras esta vida no conocerán como ahora.
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  35. Apuntes para una antropología transcendental.Juan Fernando Sellés - 2006 - Estudios Filosóficos 55 (158):5-26.
    en este artículo se distingue entre estas realidades humanas irreductibles: naturaleza, esencia y acto de ser. La primera es la vida recibida de nuestros padres. La segunda consiste en el desarrollo que cada persona humana imprime a esa dotación natural. La tercera es cada quien, cada persona humana novedosa y distinta.
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  36. El intelecto agente según Jacobo Zabarella.Juan Fernando Sellés - 2012 - Revista Española de Filosofía Medieval 19:101-114.
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  37.  7
    La Extensión de la "Axiomática" Según Leonardo Polo.Juan Fernando Sellés - 2000 - Studia Poliana 2:73-111.
    The axiom is an undoubtedly, absolutely evident truth. Everything that is a real act is axiomatizable. Polo has proposed as susceptible of axiomatization the following disciplines: Psychology, Theory of knowledge and will, Ethics, Metaphysics, Anthropology and the axioms of the credibility.
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  38. El Carácter Distintivo de la Matemática y de Su Hábito Cognoscitivo Según Tomás de Aquino.Juan Fernando Sellés - 2007 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 34:17-36.
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  39. La Amistad y El Saber Personal.Juan Fernando Sellés - 2005 - Sapientia 60 (218):381-394.
  40. Acribia de los trascendentales metafísicos clásicos.Juan Fernando Sellés - 2005 - Revista Española de Filosofía Medieval 12:161-178.
    Esta comunicación tiene por objeto delimitar el ámbito de los trascendentales. Primero, presentando los que son, según este orden: esse, verum, bonum, pulchrum. Segundo, señalando los que no son: ahquid, res, causam, sustantia, natura, essentia. Por último, aclarando algunas dificultades respecto a: ens, unum, relatio.
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  41.  4
    Del amor personal humano al divino: Un estudio desde la antropología trascendental de L. Polo.Juan Fernando Sellés - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28:85-111.
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  42. El intelecto agente en el s. VIX.Juan Fernando Sellés - 2008 - Revista Española de Filosofía Medieval 15:75-100.
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  43.  2
    La experiencia de Los límites: El dolor Y la finitud temporal.Juan Fernando Sellés - 2016 - Persona y Bioética 20 (2).
    V.E. Frankl’s ideas on suffering, death and human time are examined in this article. All three are interrelated, as they make no sense if not from the standpoint of the close bond of individual human intimacy with a personal God.
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  44. Nominalismo, voluntarismo y contingentisomo: La critica de L. Polo a las nociones centralcs de ockham.F. Domínguez Ruiz & Juan Fernando Sellés - 2007 - Studia Poliana 9:155-190.
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  45. Acerca de la distinción y alcance de los hàbitos lógicos segùn Tomàs de Aquino.Juan Fernando Selles - 2008 - Gregorianum 89 (1):69-85.
    This paper argues that the science of logic follows the theory of knowledge. The objects are ens rationis. It admits that we have two kind of logic: formal logic, which follows via rationis, named abstractio formalis; and real logic, which follows via rationis, named abstractio totius. In consequence, there are divers habits of logic, which permit the use of our different acts of understanding, which pertain to both uses of ratio. Each one of these different logics has different principles: the (...)
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  46. ¿Es el hombre un eventual viajero o un ser eternizable?: Polo en discusión con Nietzsche.Juan Fernando Sellés - 2006 - Studia Poliana 8:269-286.
    This note presents the central points of Polo’s recent book, Nietzsche como pensador de dualidades: the reason of the present influence of the philosophy of the philosopher of Röcken; Polo’s critique of the hermeneutics of suspicion ; and Polo’s revision of the nuclear dualities of Nietzschean philosophy. It also explains the Polian prosecution of his theory of knowledge and his ontology contents in this book.
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  47. El intelecto agente según "Alphonsi, Archiepiscopi Toletani". Un caso excepcional de "habitualismo".Juan Fernando Sellés - 2009 - Revista Española de Filosofía Medieval 16:95-122.
    En este trabajo se estudia la concepción del intelecto agente del filósofo Alfonso, arzobispo de Toledo.Este pensador critica tres sistemas filosóficos: a) El averroísmo, posición de quienes identifican elintelecto agente con Dios. b) El potencialismo, opinión de quienes piensan que es una «potencia» del alma.c) El nominalismo, parecer de quienes consideran que no hay una distinción real, sino sólo de razón, entreel intelecto agente y el posible. Este autor defiende el habitualismo, hipótesis que identifica el intelectoagente con un hábito innato, (...)
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  48. Fe y Persona.Juan Fernando Sellés - 1999 - Anuario Filosófico 32 (65):797-840.
    The author, after reviewing Aquinas work and the Teachings of the Catholic Church about the cognitive statute of the virtue of Faith, argues, based on Polo's proposals on Anthropology, that is the "personal knowledge", that is, the knowledge at the level of the act of being, and not simply the "rational knowledge" what is elevated by the supernatural virtue of Faith, that God infuses in the "personal kernel" of the human being.
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  49. La aporía de las antropologías "totalizantes" como pregunta a los teólogos.Juan Fernando Sellés - 2010 - Salmanticensis 57 (2):273-297.
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  50. ¿ Personalización o despersonalización del intelecto agente? Polo y los filósofos árabes Avicena y Averroes.Juan Fernando Sellés - 2003 - Studia Poliana 5:147-165.
    This article revisits the thesis of the Arab philosophers Avicenna and Averroes regarding the theory of knowledge, particularly in its highest point, the intellectus agens. This paper studies Polo’s critical review of their proposals. The quid of the Polian critique is based on the axiom that states that knowing is an act on all levels. However, the said philosophers say that human knowledge is passive. It is concluded that these interpretations are de-personalizing, and a solution to their aporiae is advanced.
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