We are of the opinion that there is also identity between erroneous thinking and existence. Our opinion is based on the following facts.

유한의 시간 속에서 불변의 진리를 논하다! 살아서는 경험할 수 없고 죽어서는 전할 수 없는 삶과 죽음의 근원적 연속성 ◎ 도서 소개 인문학의 세 번째 질문, “나는 어떻게 죽을 것인가?” 최재천, 김상근, 강영안, 황농문… 삶에 던져진 마지막 물음과 인문학에서 찾은 최후의 답! 인생에 관한 대단원의 물음, 나는 어떻게 죽을 것인가. 삶의 황폐화와 사회 가치의 퇴색, 현실 문제에 대한 근원적인 해결책의 부재로 현대인들은 인간과 삶, 죽음에 대한 근원적인 물음을 품기 시작했다. 그 물음 끝에 탄생한 『나는 어떻게 죽을 것인가』는 2015년 봄 플라톤 아카데미가 (...) 주최한 동명의 대중강연을 엮은 것으로, 누적 10만 명 이상 청중들의 열광적인 호응을 불러일으켰다. 1부에서 최재천, 황농문, 김애령, 김종성은 우리 삶의 영역 안에 이미 자리하고 있는 죽음의 본질을 드러내고 2부에서 김상근, 정재현, 강영안, 윤영호는 죽음을 의식하는 삶이 지닌 진정한 의미에 대해 이야기한다. 생태학자, 공학자, 철학자, 건축가, 신학자, 종교학자, 의학자 등 다양한 분야에서 섬세한 시각을 발휘하는 최고 학자 8인은 죽음을 냉철하면서도 따뜻한 시선으로 바라본다. 이를 통해 우리는 삶과 죽음이 그리 멀리 있지 않으며, 죽음에 대한 물음이 도달하는 자리가 결국 삶이라는 점을 깨닫게 된다. 죽음을 삶의 흐름이 가져오는 결과로 보든 고통스러운 삶으로부터의 해방으로 보든 죽음은 우리 삶의 영역 안에 자리하며, 궁극적으로 나를 나일 수 있게 하는 고유한 가치로 발현한다. ◎ 출판사 서평 우리는 어떻게 죽어야 할까? 아름다운 자연의 원리를 향한 8가지 용기 나는 누구인가, 어떻게 살 것인가, 어떻게 죽을 것인가. 현대인들이 잊고 살지만, 인생에서 가장 중요한 질문이다. 개인의 삶이 점점 황폐해지고 사회 가치가 희미해지는 요즘, 이러한 근원적인 물음은 우리 삶에 더욱 중요해졌다. ‘인간’을 탐구하고 ‘인생’을 공부하는 학문인 인문학 열풍이 거세진 것도 이와 같은 이유다. 그 물음 끝에 탄생한 『나는 어떻게 죽을 것인가』는 2015년 봄 플라톤 아카데미가 주최한 동명의 대중강연을 엮은 것으로, 누적 10만 명 이상 청중들의 열광적인 호응을 불러일으켰다. 마치 눈앞에서 듣는 것처럼 최재천, 김상근, 강영안, 황농문 등 이 시대를 대표하는 학자 8인이 전하는 삶의 지혜와 인문학적 통찰이 뜨거운 감동과 함께 생생하게 전해진다. 위대한 고전과 과학적 진실을 통해 삶과 죽음의 연속성을 이야기하며, 우리 일상에 맞닿은 사례들을 중심으로 죽음이 전하는 메시지를 깊이 있고 흥미롭게 해석했다. 독자들은 이 책을 통해 ‘나는 어떻게 죽을 것인가’라는 생의 마지막 물음에 잔잔한 해답을 얻을 수 있을 것이며, 삶과 죽음은 그 자체로 아름다운 자연의 원리임을 깨닫게 된다. 삶의 순간에 마주한 죽음 죽음의 숙고로 완성하는 삶 생태학자, 공학자, 철학자, 건축가, 신학자, 종교학자, 의학자 등 다양한 분야에서 섬세한 시각을 발휘하는 최고 학자 8인은 죽음을 냉철하면서도 따뜻한 시선으로 바라본다. 1부에서는 우리 삶의 영역 안에 이미 자리하고 있는 죽음의 본질이 드러난다. 원래 하나였던 자연과 인간이 공생하는 법을 알고 평안한 마음으로 살아가는 것이야 말로 아름다운 삶과 죽음을 맞이하는 자세임을 전한 최재천, 죽음을 온전히 의식하는 것이야말로 성숙한 삶을 위해 반드시 필요하다고 역설한 황농문, 받아들일 수밖에 없는 죽음을 인정하고 아름답게 사는 것이야말로 아름다운 죽음을 맞이하는 방법임을 이야기한 김애령, 삶을 오롯이 담고 있는 공간인 건축으로부터 죽음에 접근한 김종성을 통해 우리는 살아서는 절대 경험할 수 없는 죽음에 한 발짝 가까워진다. 2부에서는 죽음을 의식하는 삶의 진정한 의미에 대해 이야기한다. 죽음은 벽이 아닌 평화(Shalom)의 세계로 나아가는 문이라는 희망의 이야기를 담아낸 김상근, 죽음을 숙명과 해방의 대립 구도로 보는 것을 떠나 ‘유한한 초월’, 즉 삶 안에서 죽음을 발견해 남은 삶인 자신의 현재를 사랑하라고 말하는 정재현, 철학의 가장 중요한 임무인 멜레테 타나투, 즉 죽음에 대한 수련을 위해 현상학, 해석학, 윤리학의 시선으로 죽음을 분석한 강영안, 죽음을 절망이 아닌 희망의 순간으로 바꾸기 위해서는 의미 있는 삶을 살아야 한다는 윤영호를 통해 우리는 인간에게 허락된 유한의 시간 속에서 죽음이라는 불변의 진리를 맞이하는 법을 배운다. 이를 통해 우리는 삶과 죽음이 그리 멀리 있지 않으며, 죽음에 대한 물음이 도달하는 자리가 결국 삶이라는 점을 깨닫게 된다. ◎ 본문 중에서 오랫동안 생명에 대해 공부하면서 깨달은 점 중 하나는 지구에 존재하는 모든 생명은 하나의 공통적인 속성을 가지고 있다는 것입니다. 아이러니컬하게도 그것은 죽음입니다. ‘생명’의 가장 보편적인 속성이 바로 ‘죽음’이라는 것입니다. (21쪽) 죽음에 직면하면 온갖 자부심과 자만심, 수치스러움과 실패에 대한 두려움, 외부의 기대들이 모두 떨어져나갑니다. 그리고 진실로 중요한 것들만이 남습니다. (…) 살아 있음이 얼마나 소중한지를 알고 있기 때문입니다. (73쪽) 시간은 많은 것을 피어나게 하고 성장하게 하고 탄생하게 하고 변화하게 합니다. 또 많은 것을 파괴하고 해체하고 늙게 하고 낡게 하고 저물게 하고 죽게 합니다. (…) 인간의 시간은 존재론적인 결함이기도 하고, 유한한 자가 가지고 있는 무한한 슬픔이기도 합니다. (81쪽) 아름다운 삶은 고통이나 슬픔을 경험하지 않는 삶이 아니라 그 고통이나 슬픔을 어떻게 받아들이고 해석하고 이해하느냐를 통해 만들어가는 것입니다. 아름다운 삶은 결코 확신이나 확실성으로 가득 찬 삶이 아닙니다. 오히려 삶이 가지고 있는 그늘, 고통, 눈물, 불확실성, 연약함을 끌어안고 나아가는 것, 그것이 진정 아름다운 삶이라고 이야기할 수 있습니다. (106~107쪽) 이런 요소들이 갖춰질 때 건축물로서의 아름다움이 완성되어 제대로 빛을 발하게 됩니다. 우리의 삶 또한 이와 다르지 않다고 생각합니다. 그런 면에서 죽음 또한 우리 삶의 일부라고 말하고 싶습니다. 아름다운 삶이 있어야 아름다운 죽음이 있고, 그때 비로소 하나의 인생이 완성되는 것일 테니까요. (144쪽) 우연의 연속에 불과한 사다리 같은 인생을 살아가야 하는 우리. 그리고 그 운명이 다하면 우리는 죽음이라는 미지의 세계로 뛰어들어야 합니다. 죽음을 맞이한 우리는 그 미지의 세계를 향해 몸을 날려야 합니다. 그것이 우리 인간의 운명입니다. (163~164쪽) 예수는 분노하거나 화를 내는 것이 아니라 오히려 그들에게 평화를 기원합니다. 그것도 두 번씩이나 “샬롬”이라 고 외칩니다. 예수에게 죽음은 벽도 문도 아니었습니다. 후회와 분노를 넘어서는 평화의 길이었습니다. (187쪽) 우리의 본능은 죽음에 저항하며 삶과 죽음의 관계를 가능한 한 멀리 떼어놓으려 합니다. (…) 그런데 여기서 가장 심각한 것은 무엇보다도 삶의 바깥으로 내몰린 죽음이 오히려 삶을 일그러뜨린다는 점입니다. 그 문제를 극복하려는 노력은 곧 우리의 몫입니다. 그래서 바깥으로 내몰렸던 죽음을 삶 속으로 끌고 들어오는 새로운 시도가 필요합니다. (191쪽) 욕망으로 죽음을 덮어버리면 삶이 일그러지고 맙니다. (…) 이렇게 볼 때 죽음에 대한 생각은 삶을 더 풍요롭고 가치 있게 엮어내려는 노력입니다. 그래서 건강한 삶을 위해서는 삶에서 죽음을 보아야 합니다. 그리고 어떻게 하면 밀어냈던 죽음을 삶과 함께 엮어낼 수 있을지에 대해 지혜를 모아야 합니다. (196쪽) 우리의 몸을 이루고 있는 모든 세포들은 생성과 소멸의 과정을 거칩니다. (…) 말하자면 몸은 죽음을 받아들이면서 죽음을 살아가고 있는 것이지요. 몸을 이루고 있는 모든 세포들이 끊임없이 죽음으로써 몸 전체가 살아가는 생명의 역설을 우리 몸은 이미 실천해오고 있습니다. (209쪽) 죽지 않을 것처럼, 아직 죽지 않은 것처럼 살지 말고 이미 죽은 사람으로 살라는 것입니다. “죽음을 기억하라(Memento mori)!”는 말씀이 바로 이를 가리킵니다. 그렇게 되면 지금 사는 삶은 덤으로 사는 것입니다. 덤의 시간들, 순간들, 그것이 바로 지금입니다. 그래서 한마디로 추립니다: “자신의 현재를 사랑하라! Carpe diem!” (219쪽) 하이데거는 그 끝이 있기 때문에 오히려 내가 나 자신이 될 수 있다고 말합니다. 끝이 있으므로 해서 너와 나 구별도 없이 군중 속에 무리지어 사는 그런 삶이 아니라 비로소 누구와도 혼돈되지 않는 나 자신, 존재의 가능성을 발견하게 된다는 것입니다. 왜냐하면 그 죽음은 누구의 죽음도 아닌 나의 죽음이기 때문입니다. (246쪽) 우리가 진심으로 우리의 삶 자체를 내게 주어진 값진 선물이라 생각하고 감사한 마음으로 살아간다면, 죽음은 결코 두려움의 대상이 될 수 없을 뿐 아니라 삶이 정말로 살 만한 것이 되지 않을까 생각합니다. (253쪽) 만약에 우리가 우주라는 하나의 몸에 존재하는 세포라고 가정한다면 어떻게 될까요. 우리는 각자의 이기를 위해 존재하는 것이 아니라 우주라는 몸을 위해 서로 조화를 이루며 봉사하는 존재가 될 것입니다. (…) 서로 믿고 조화를 이루며 봉사하는 삶, 바로 이것이 의미 있는 삶이라고 생각합니다. (275~276쪽) 우리는 죽지 않기 위해 사는 것도 아니고, 죽지 못해 사는 것도 아닙니다. 죽기 위해 열심히 살아가는 것입니다. 의미 있는 삶을 살다가 아름답게 죽음을 마무리하는 것까지가 인생의 완성입니다. 나무는 죽어 새로운 생명으로 태어납니다. 다시 대지로 돌아간 우리 역시 어디선가 다른 생명으로 이어집니다. 죽음은 자연으로의 회귀이며 또 다른 시작입니다. (279쪽). (shrink)

1-pu. Ttang ŭi soksagim -- 2-pu. Mul ŭi norae -- 3-pu. Pulkkot ch'ŏrŏm -- 4-pu. Param ŭi hŭnjŏk.

Byun et al. describe how deaf signers deal with communication problems in first encounters with signers of different languages. They show that the basic Conversation Analytic repair mechanisms for dealing with verbal troubles are largely reproduced in gesture and sign, including details of turn‐taking structure, timing and form. This underlines the role of repair as a basic resource for linguistic and interactional creativity across modalities.

Byun et al. describe how deaf signers deal with communication problems in first encounters with signers of different languages. They show that the basic Conversation Analytic repair mechanisms for dealing with verbal troubles are largely reproduced in gesture and sign, including details of turn‐taking structure, timing and form. This underlines the role of repair as a basic resource for linguistic and interactional creativity across modalities.

Byun et al. describe how deaf signers deal with communication problems in first encounters with signers of different languages. They show that the basic Conversation Analytic repair mechanisms for dealing with verbal troubles are largely reproduced in gesture and sign, including details of turn‐taking structure, timing and form. This underlines the role of repair as a basic resource for linguistic and interactional creativity across modalities.

새로운 사유의 힘, 자음과모음 뉴아카이브 총서 『성호, 세상을 논하다_성호 이익의 비망록, 성호사설을 다시 읽다』 출간 지난해 ‘뉴아카이브 총서’ 그리고 올 초 ‘하이브리드 총서’를 기획, 출간하며 인문서의 새로운 가능성을 모색한 자음과모음이 2011년 6월, 뉴아카이브 총서 세 번째 책『성호, 세상을 논하다_성호 이익의 비망록, 성호사설을 다시 읽다』를 출간했다. 그간 여러 저술을 통해 옛것의 가치를 되살려온 저자 강명관은 이 책에서 우리 고전 『성호사설』을 텍스트 삼아 지금까지의 작업을 이어가고, 또 넘어선다. 책은 조선 시대 실학자로 이름 높은 성호 이익의 저술 『성호사설』을 독자와 함께 읽어나가며 그 내용과 (...) 의미를 현대적으로 되살린다. 조선 사회를 바라보는 성호의 비판적인 시선과 이를 바라보는 저자의 비판적 시선이 교차하는 지점에서 고전은 ‘지금-여기’의 텍스트로 생생히 살아난다. 저자는 『성호사설』에 실린 글 중 성호의 사상과 저술의 특징을 잘 보여주면서도 조선이라는 특정한 사회상을 선명히 드러내는 글들을 골라 38개의 주제 아래 펼쳐놓는다. 문학에서 정치까지, 조선 시대 지식인의 날카로운 문제의식 『성호사설』은 누구나 한번쯤 들어봤을 유명한 고전이지만, 정작 읽은 이가 드물다. 고전을 지금의 삶에서 동떨어진 과거의 유물로 여기는 태도는 모든 것이 빠르게 바뀌는 현대 한국을 살아가는 사람들에게 어쩌면 당연한 것일지 모른다. 그러나 우리에게 고루한 고전인 이 글은 사실 당대 지식의 최전방에서 써진 글이다. 무려 3007편의 글을 모아 엮은 『성호사설』은 경전과 문학은 물론, 정치, 경제, 관직제도, 외교, 학문, 교육, 서양 소식, 천문, 지리, 전쟁, 무기, 종교, 이단, 풍수, 형벌, 도둑, 유민, 서얼, 노비, 여성, 성性, 의복, 음식, 주거 등 실로 조선사회의 전 국면을 망라하는 방대한 내용을 담고 있다. 『성호, 세상을 논하다』에서 저자 강명관은 한문으로 써진 어려운 고전을 쉽고 생동감 넘치게 풀어놓음으로써 과거와 오늘 사이에 놓인 벽을 허문다. 3007편 모두를 다루진 않고 그중 골자라고 할 만한 글들만을 재편하여 독자와 함께 읽어나가며, 그중에서도 특히 사회 부조리를 드러내는 글들을 주목한다. 책은 인간 성호를 엿볼 수 있는 글에서 시작한다. 1장에 모은 글에서는 학자이기 이전에 한 인간으로서 성호가 어떤 생각을 가지고 있었는지, 어떻게 생활했는지 살필 수 있다. 성호의 소박한 밥상이나 살림살이, 소일거리 등이 담백하게 드러난다. 이 책의 첫 번째 글이기도 한 ‘성호의 생명사상’에서 발견되듯 성호는 검소하고 소박한 삶을 추구했고 만물을 측은하고 공평하게 여겼다. 성호의 생명사상은 즉 만물에 대한 측은지심이며, 이는 백성과 가난한 자들을 살피는 마음으로 이어진다. 2장에서는 비평과 논평 등보다 본격적인 시선을 살펴볼 수 있는데, 백성의 삶과 고충에 대하여, 또 계급이나 제도에 따른 문제에 대하여, 법이나 풍속에 대하여 관찰한 다양한 글을 모았다. 때로 서릿발 같은 비판의 시선으로, 때로 따뜻한 포용의 시선으로 사회 각종군상을 관찰하고 논평한 글을 모은 이 장에서 독자는 성호의 주장뿐만 아니라 조선 시대의 생생한 사회상을 엿볼 수 있다. 백성들의 삶이 고통 받고 무너지는 이유에 대해 성호는 잘 알고 있었다. 사리사욕만을 추구하는 위정자들, 그리고 보다 근본적으로 그들이 권력을 행사하고 부를 착복할 수 있도록 보장된 사회 구조가 문제였다. 뒤이은 3장에서는 이러한 문제들과 그 원인들, 그리고 해결책이라 할 만한 치세와 정치론에 대한 글들을 엮었다. 이 장에 실린 글들은 붕당, 정치, 경제, 외교 등 국가 통치 전략과 구조적 문제들을 다루고 있고 벌열이 붕당으로 붕당이 전쟁으로 이어지는 흐름을 보여준다. 책의 구성은 원래 『성호사설』의 구성을 따르지 않았고, 오늘 날의 독자를 만나기 위해 이같이 새롭게 재편됐다. 『성호, 세상을 논하다』도 그렇거니와, 『성호사설』 자체도 경직되고 진지하기만 한 글은 아니다. 오히려 성호 자신은 이 책에 대하여 ‘한가할 적에 재미삼아서 쓴 글을 모은 것’이라고 하였다. 원래 『성호사설』의 글들은 일정한 목적과 체계 없이 자유롭게 써졌는데, 이러한 비체계성은 자유로운 글쓰기의 가능성을 유감없이 보여주며, 조선 시대 현실을 날카롭게 묘파한 한 지식인의 시선과 문제의식을 오롯이 드러낸다. 과거와 오늘을 관통하는 문제적 시선, 『성호사설』을 다시 읽다! 『성호, 세상을 논하다』는 조선 시대 대표 실학자 성호 이익의 저술 『성호사설』을 누구나 쉽게 읽을 수 있도록 풀어 소개하고 있고 그 내용을 오늘날의 시류에 비추어 전달하고 있다. 이제까지 독자들은 이 고전을 ‘이해하기’보다 ‘배우’며, ‘읽기’보다 ‘외우’며 피상적이고 딱딱한 정보만을 접했었다. 독서의 경험 없이 얻어진 죽은 지식들은 책이 어떤 내용인지 알기도 전에 단절감과 고정관념을 만들어 버렸고, 책과 독자를 멀리 떨어뜨려 놓았다. 강명관의 『성호, 세상을 논하다』는 그동안 우리가 고전에 가지고 있던 고정관념을 뛰어넘을 좋은 계기가 되어준다. 그러나, 이 고전을 박물된 과거의 유적이 아닌 오늘날의 살아있는 텍스트로 변모시키는 것은 무엇보다 성호와 저자의 ‘문제의식’이다. 성호의 문제의식이 벌열과 당파가 만연한 조선사회에 질문을 던지는 것이라면 저자의 전략은 이런 그의 시선을 통해 오늘날의 현실을 고발하는 것이다. 성호의 글들은 조선 사회를 읽는 기표이자 그 자체로 문제의식이지만 강명관의 전략점을 만나며 오늘날의 부조리를 읽어낼 기표가 된다. 오늘날의 칼럼을 연상시키며 당대성을 선명히 드러내는 성호의 글들을 읽으며 독자는 조선 사회라는 특정한 사회의 모습을 관찰할 뿐 아니라 그에 겹쳐지는 21세기 한국을 사는 우리들의 부조리를 읽어낸다. 이렇게 고전은 오늘날의 텍스트로 확장되며, 고전을 대하는 우리의 안일한 태도와 부조리를 외면하는 무관심한 태도에 일침을 놓는다. 한편, 실학자라는 인상에 갇혀 폭넓게 평가되지 못한 성호 이익 역시 이번 글을 통해 실학자로서의 면모뿐 아니라 제야의 지식인으로서, 유학자로서, 유교적 가부장제 안에서 나고 자란 조선남성으로서의 새로운 면모를 드러낸다. 그 중에는 우리가 개혁가라고 생각했던 성호에게서 연상할 수 없는 보수적인 주장이라던가, 소박한 생활인으로서의 모습 등도 있다. 이 책은 성호라는 한 조선의 지식인을 새롭게 조명하고, 그의 눈을 통해 조선이라는 특수한 사회와 그 이면의 문제들을 관찰하며 이를 오늘날의 문제로 되살리는 글이다. 저자의 이런 방법론은 과거와 오늘 사이의 단절을 해소시킬 뿐 아니라 ‘지금-여기’에 사는 우리들의 문제를 되짚어 보게 한다. 강명관의 『성호, 세상을 논하다』는 『성호사설』로 들어가는 첫 걸음일 뿐 아니라, 우리 고전에 다가가는 첫 걸음이 되어줄 것이다. (shrink)

王船山，一位明末清初的著名思想家。後人將顧炎武、黃宗羲和王船山三人並稱「清初三儒」。 王船山的氣化生命論，是從氣的角度詮釋生命本質。若與現代分子生物學的微觀立場相較，氣化生命論則為一種巨觀立場，它不是從分子層次觀察生命，而是從宇宙整體的尺度來界定何謂生命。這種生命論述是晚明儒、道、佛跨 界交流之下的產物，它以儒家氣學為根柢，汲取道教內丹學的修鍊功法，以及佛教唯識學的生死流轉。因此，氣化生命論除了關懷宋明儒者熱衷的心性問題外，亦看重人體生理的因素，甚至進而探索生命的終極歸宿。這些嶄新的 議題，構成了氣化生命論的獨特內容，可謂「別開生面」。本書重新爬梳前人研究中相對忽略的原典材料，試圖釐清隱含其中的若干線索，從思想史的角度重新勾勒船山生命論述的輪廓。 本書共六章，開章介紹王船山生平，後四章則專論王船山的氣化生命論，探討他的生命觀、修養觀、倫理觀及其政治觀。王船山的生命論述在現代船山學研究中，涉及生理學、生物學或生命科學等面向。.

This chapter contains sections titled: Getting Under Her Skin Revolutionary Politics and Feminist Body Consciousness Homosociality Skinship Bonding, and Corporeal Feminism Meeting Narrative Needs Pricks as Needles Odd Girls Out ‘By the Father's Hand’: The Tattoo Taboo, Public Anxiety, and India(n) Ink The Skin She's In: Keeping Tattooing Personal and Political.

Hier geht es um eine Auseinandersetzung mit Nicolai Hartmann unter dem Aspekt der Nächsten- und der Fernstenliebe. Der Autor kritisiert Hartmanns Auffassung der Nächstenliebe (für Hartmann Jenseits-Eudämo- nismus) und Fernstenliebe (für Hartmann Idealbild) und plädiert für eine Erweiterung des christlichen Begriffs des Nächsten und der Nächstenliebe, die vor allem die Zukunftsperspektive mit einschliesst und den Begriff «Fernstenliebe» überflüssig macht.

The signature of the formal language of mereology contains only one binary predicate P which stands for the relation “being a part of”. Traditionally, P must be a partial ordering, that is, ${\forall{x}Pxx, \forall{x}\forall{y}((Pxy\land Pyx)\to x=y)}$ and ${\forall{x}\forall{y}\forall{z}((Pxy\land Pyz)\to Pxz))}$ are three basic mereological axioms. The best-known mereological theory is “general extensional mereology”, which is axiomatized by the three basic axioms plus the following axiom and axiom schema: (Strong Supplementation) ${\forall{x}\forall{y}(\neg Pyx\to \exists z(Pzy\land \neg Ozx))}$ , where Oxy means ${\exists (...) z(Pzx\land Pzy)}$ , and (Fusion) ${\exists x\alpha \to \exists z\forall y(Oyz\leftrightarrow \exists x(\alpha \land Oyx))}$ , for any formula α where z and y do not occur free. In this paper, I will show that general extensional mereology is decidable, and will also point out that the decidability of the first-order approximation of the theory of complete Boolean algebras can be shown in the same way. (shrink)

The aim of this book is simple: to invite readers to consider what it means to lead a good life, and to offer practical advice, based on the Buddhist teachings, as to how this can be accomplished. In each of more than thirty brief essays, Master Hsing Yun treats a specific moral or ethical issue, using quotations from the rich treasury of the Buddhist scriptures as a point of departure for his discussion. Among the topics he considers are control (...) of the body and of speech, overcoming greed, ending anger, patience under insult, how to manage wealth, how to get along with others, what it means to practice Buddhism, and the blessings and joys of that practice. The Buddhist precepts are introduced as guideposts along this path of liberation, and friendship, gratitude, and service to others are presented as essential elements of a common quest to discover and to embody our innate goodness and humanity. (shrink)

Mereological theories are theories based on a binary predicate ‘being a part of’. It is believed that such a predicate must at least define a partial ordering. A mereological theory can be obtained by adding on top of the basic axioms of partial orderings some of the other axioms posited based on pertinent philosophical insights. Though mereological theories have aroused quite a few philosophers’ interest recently, not much has been said about their meta-logical properties. In this paper, I will look (...) into whether those theories are decidable or not. Besides, since theories of Boolean algebras are in some sense upper bounds of mereological theories which can be found in the literature, I shall also make some observations about the possibility of getting mereological theories beyond Boolean algebras. (shrink)

The main purpose of this study is to explore and map the intellectual structure of business ethics studies during 1997–2006 by analyzing 85,000 cited references of 3,059 articles from three business ethics related journals in SSCI and SCI databases. In this article, co-citation analysis and social network analysis techniques are used to research intellectual structure of the business ethics literature. We are able to identify the important publications and the influential scholars as well as the correlations among these publications by (...) analyzing citation and co-citation. Three factors emerged in this study are: (1) ethical/unethical decision making, (2) corporate governance and firm performance, and (3) ethical principles and code of conduct. (shrink)

철학적 사유를 통해 자기만의 삶을 긍정하라! 사랑과 자유를 찾아가는 유쾌한 사유『철학적 시 읽기의 괴로움』. 의 후속작으로, 전작에서 미처 다루지 못했던 시인 14명과 철학자 14명을 이번 책에서 다룬다. 노장사상을 전공한 동양철학자이면서 서양철학의 흐름에도 해박한 저자 강신주는 시는 짧지만, 그 속에 철학책 한 권 못지않은 무한한 고뇌와 사유의 세계를 담고 있다고 말한다. 이 책은 이성복과 라캉, 최승호와 짐멜, 문정희와 이리가레이, 고정희와 시몬 베유, 김행숙과 바흐친, 채호기와 맥루한, 신동엽과 클라스트르, 한용운과 바르트 등 전편에서 다루지 못해 못내 아쉬웠던 시인들을 포함했다. 또한 사랑, 돈, 여성, (...) 그리스도, 타자, 자유, 역사, 대중문화, 글쓰기, 감각, 관계 등을 다루고 있는 각 장의 내용은 우리의 삶과 더욱 밀착되는 주제들로 채웠다. 이 책을 통해 삶을 정직하게 응시하는 철학자와 시인들을 만남으로써, 시와 철학을 읽는 진정한 이유를 알 수 있다. (shrink)

Shang ce. Kongzi zhe xue bu fen -- Xia ce. Mengzi zhe xue ji Xunzi zhe xue.

The signature of the formal language of mereology contains only one binary predicate which stands for the relation “being a part of” and it has been strongly suggested that such a predicate must at least define a partial ordering. Mereological theories owe their origin to Leśniewski. However, some more recent authors, such as Simons as well as Casati and Varzi, have reformulated mereology in a way most logicians today are familiar with. It turns out that any theory which can be (...) formed by using the reformulated mereological axioms or axiom schemas is in a sense a subtheory of the elementary theory of Boolean algebras or of the theory of infinite atomic Boolean algebras. It is known that the theory of partial orderings is undecidable while the elementary theory of Boolean algebras and the theory of infinite atomic Boolean algebras are decidable. In this paper, I will look into the behaviors in terms of decidability of those mereological theories located in between. More precisely, I will give a comprehensive picture of the said issue by offering solutions to the open problems which I have raised in some of my papers published previously. (shrink)

Quite a few results concerning the decidability of mereological theories have been given in my previous paper. But many mereological theories are still left unaccounted for. In this paper I will refine a general method for proving the undecidability of a theory and then by making use of it, I will show that most mereological theories that are strictly weaker than CEM are finitely inseparable and hence undecidable. The same results might be carried over to some extensions of those weak (...) theories by adding the fusion axiom schema. Most of the proofs to be presented in this paper take finite lattices as the base models when applying the refined method. However, I shall also point out the limitation of this kind of reduction and make some observations and conjectures concerning the decidability of stronger mereological theories. (shrink)

It is customary practice to define ‘x is composed of the ys’ as ‘x is a sum of the ys and the ys are pairwise disjoint ’. This predicate has played a central role in the debate on the special composition question and on related metaphysical issues concerning the mereological structure of objects. In this note we show that the customary characterization is nonetheless inadequate. We do so by constructing a mereological model where everything qualifies as composed of atoms even (...) though some elements in the domain are gunky, i.e., can be divided indefinitely into smaller and smaller proper parts. (shrink)