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  1.  13
    Descartes Et la Connaissance de Dieu.Laurence Devillairs - 2004 - Libr. Philosophique J. Vrin.
    Comment connaître Dieu? Est-il légitime de faire de son essence l’objet de la méthode, d’appliquer à sa nature et à ses attributs les modes de connaissance définis par cette méthode, à savoir l’induction, la déduction voire l’intuition? Comment défendre la possibilité d’une intellection claire et distincte de l’essence de Dieu, telle que la représente son idée, et faire droit à l’incompréhensibilité attachée à son infinité? Le paradoxe de la métaphysique cartésienne consiste à la fois à revendiquer la possibilité de connaître (...)
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  2. Descartes et la connaissance de Dieu.Laurence Devillairs & Emanuela Scribano - 2005 - Tijdschrift Voor Filosofie 67 (3):572-575.
  3.  1
    Être quelqu'un de bien: philosophie du bien et du mal.Laurence Devillairs - 2019 - Paris: Puf.
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  4. Fénelon lecteur de Descartes.Laurence Devillairs - 2012 - Corpus: Revue de philosophie 63:65-82.
     
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  5.  17
    Histoire de la philosophie.Laurence Devillairs, Sophie Roux, Pascal Séverac, Gabrielle Radica, Luc Ruiz, Mai Lequan, Jean-François Goubet, Jean-Marc Rohrbasser & Sophie Nordmann - 2001 - Revue de Synthèse 122 (1):207-232.
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  6.  11
    Immutabilité de Dieu et mérites des hommes : À propos du scolie de la proposition XIII de la deuxième partie des Principes de la philosophie de Descartes / Divine immutability and human worth : Concerning the scholium on Proposition XIII of the second part of the Principles of Descartes' philosophy.Laurence Devillairs - 2005 - Revue d'Histoire des Sciences 58 (1):87-103.
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  7.  3
    La correspondance de Fénelon. Une œuvre dans l’œuvre.Laurence Devillairs & Patricia Touboul - 2018 - ThéoRèmes 12.
    Ce dossier est consacré à la correspondance de Fénelon, dont l’édition, achevée en 2007, a considérablement enrichi la connaissance de la vie et de l’œuvre de l’archevêque de Cambrai, en éclairant d’un jour nouveau ses multiples visages. Miroir et mémoire de l’œuvre publiée, quand elle ne constitue pas elle-même une part essentielle de l’œuvre, la correspondance en augmente la compréhension par la découverte de ses étapes d’élaboration, des obstacles qu’elle a rencontrés ou des circonstances qui l’ont favorisée. Elle dévoile aussi (...)
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  8.  25
    L'immutabilité divine comme fondement des lois de la nature chez Descartes et les éléments de la critique leibnizienne / Divine immutability as the foundation of nature laws in Descartes and the arguments involved in Leibniz's criticism.Laurence Devillairs - 2001 - Revue d'Histoire des Sciences 54 (3):303-324.
  9.  18
    L'augustinisme des preuves cartésiennes de l'existence de Dieu.Laurence Devillairs - 2004 - Archives de Philosophie 1 (1):23-50.
    Dans l’Epître aux Méditations, Descartes affirme que toute l’utilité de sa philosophie réside dans la « solidité » des preuves de l’existence de Dieu qu’elle propose. C’est par un effort de détachement de l’esprit des sens et par un retour sur soi, sur des raisons tout « intérieures », que ces démonstrations s’élaborent et acquièrent évidence et certitude. Cette méthode n’est-elle pas la reprise, en philosophie moderne, de l’itinéraire augustinien de l’âme vers Dieu?
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  10.  12
    Les facultés de l'âme et l'homme comme Imago Dei chez Descartes.Laurence Devillairs - 2002 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:51-68.
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  11.  26
    La Forme méditative de la métaphysique cartésienne.Laurence Devillairs - 2001 - Philosophiques 28 (2):281-301.
    Descartes choisit de donner à sa première publication métaphysique, la forme et le titre de « méditations ». Cette dénomination est un sujet d'études traditionnel du commentaire cartésien qui l'associe généralement à un exercice religieux, issu de la spiritualité jésuite. Nous souhaiterions renouveler cette interprétation et montrer que la forme méditative de la métaphysique n'est ni une rhétorique ni une pratique religieuse mais qu'elle représente une méthode proprement philosophique. De plus, ce n'est pas aux exercices d'Ignace de Loyola que semble (...)
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  12.  35
    L'homme image de Dieu.Laurence Devillairs - 2009 - Archives de Philosophie 72 (2):293-315.
    Quel sens la philosophie a-t-elle donné à la définition biblique de l’homme comme image de Dieu ? Au cours du XVIIe siècle, que l’on qualifie d’augustinien, la reprise de ce thème scripturaire se fait-elle en fidélité à l’évêque d’Hippone ? Le point de départ de notre analyse sera Descartes et le texte injustement négligé de la Troisième Méditation, tout entier consacré à cette notion de l’homme comme image de Dieu. Nous passerons ensuite à l’étude de Pascal, pour constater que, paradoxalement, (...)
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  13. Leibnizian mathematics and physics-(2e partie) Divine immutability as the foundation of nature laws in Descartes and the arguments involved in Leibnizs criticism.Laurence Devillairs - 2001 - Revue d'Histoire des Sciences 54 (3):303-324.
  14.  38
    La Première Méditation de Descartes et le De beata vita d'Augustin.Laurence Devillairs - 2001 - Revue de Métaphysique et de Morale 2 (2):119-132.
    Le Dieu de la Première Méditation de Descartes reste une figure énigmatique de la Divinité ; le développement de la métaphysique cartésienne opposera à cette vetus opinio d’un Dieu tout-puissant et bon l’idée innée du « vrai Dieu ». Les commentateurs ont cherché à préciser l’origine d’une telle opinion : nous tenterons à notre tour de lever l’anonymat de ce Dieu en montrant que la Première Méditation s’élabore à partir d’une lecture des premières confessions d’Augustin, à savoir le De beata (...)
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  15.  1
    Philosophie de Pascal: le principe d'inquiétude.Laurence Devillairs - 2022 - Paris: PUF.
  16.  7
    Pascal et l'erreur.Laurence Devillairs - 2016 - Rivista di Storia Della Filosofia 71 (4):633-659.
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  17.  2
    René Descartes.Laurence Devillairs - 2013 - Paris: Presses universitaires de France.
    La philosophie cartésienne se décline en un refrain tranquille : « je pense, donc je suis », la méthode, le doute, le triomphe de la raison, Dieu lui-même soumis à la logique de l’entendement et toutes les passions domestiquées. Ce refrain semble même être devenu celui de la nation française toute entière : y a-t-il un autre philosophe auquel il soit fait aussi couramment référence? Mais ce « cartésianisme » que la tradition a retenu n’est justement pas cartésien. A rebours (...)
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  18. Reading Descartes' Principia philosophiae-Divine immutability and human worth: Concerning the scholium on Proposition XIII of the second part of the Principles of Descartes' philosophy.Laurence Devillairs - 2005 - Revue d'Histoire des Sciences 58 (1).
     
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  19.  4
    The philosophy cure: lessons on living from the great philosophers.Laurence Devillairs - 2020 - New York: St. Martin's Essentials. Edited by Jesse Browner.
    The wisdom of famous philosophers distilled into practical takeaways for modern readers For centuries, philosophers have considered the "big questions" of human life, mulling over everything from ethics to the definition of reality. Their ideas and insights are powerful and innovative, but often inaccessible and far too academic for most readers. In The Philosophy Cure: Lessons on Living from the Great Philosophers, scholar and expert on Cartesian philosophy, Laurence Devillairs has stripped away the convoluted language, translating the core ideas and (...)
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  20.  26
    Courants philosophiques.Simone Goyard-Fabre, Pascal Sévérac, François Laplanche, Anne-Sophie Menasseyre, Jean-Marc Rohrbasser, André Charrak, Laurence Devillairs, Myriam Bienenstock, Anne Lagny, Paolo Quintili, Louis Pérouas, Marie-Jeanne Königson-Montain, Michel Bourdeau, Philippe Cabestan, Pierre Colin, Gildas Richard, Jean-Paul Nambot & Franck Fischbach - 1996 - Revue de Synthèse 117 (3-4):503-547.
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  21.  18
    Comptes rendus.Fosca Mariani Zini, Nadine Vanwelkenhuyzen, Philippe Drieux, Alain Tallon, Françoise Waquet, Laurence Devillairs, Geneviève Brykman, Patrick Gautier Dalché, Mai Lequan, Emmanuel Poulle, Bruno Neveu, Mikhaïl Xifaras, Claude Blanckaert & Jean-Yves Goffi - 1998 - Revue de Synthèse 119 (1):131-166.
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  22.  17
    Fénelon et le dieu de la première méditation de Descartes.Laurence Devillairs - 2003 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 193 (2):173 - 190.
    Dans Cartésianisme et augustinisme au XVIIe siècle, Gouhier ne range pas Fénelon aux côtés des cartésiens « inconditionnels » et ne le considère pas comme l'auteur d'un système philosophique mais lui accorde un simple éclectisme de concepts et de notions. Ce sont ces deux assertions que nous souhaiterions examiner en montrant que Fénelon est non seulement un interprète pertinent et orthodoxe de la métaphysique des Méditations mais que, dans son entreprise herméneutique, il offre l'exemple d'une philosophie originale et achevée, accomplissant (...)
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  23.  17
    La lecture des Principia philosophiae de Descartes. Présentation / Reading Descartes' Principia philosophiae. Presentation. [REVIEW]Laurence Devillairs - 2005 - Revue d'Histoire des Sciences 58 (1):5-7.
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