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  1.  29
    The Primary Substance in Plotinus’ Metaphysics: A Little-Known Concept.Laurent Lavaud - 2014 - Phronesis 59 (4):369-384.
  2.  21
    L'ineffable et l'impossible.Laurent Lavaud - 2008 - Philosophie 1 (1):46.
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  3.  7
    D'une métaphysique à l'autre: figures de l'altérité dans la philosophie de Plotin.Laurent Lavaud - 2008 - Vrin.
    La philosophie de Plotin se situe a la croisee de deux metaphysiques. La premiere culmine avec l'affirmation de l'identite entre l'etre et la pensee: en introduisant les Formes intelligibles dans l'Intellect divin, elle conjugue platonisme et aristotelisme. La seconde inaugure un courant qui marquera durablement l'histoire de la philosophie occidentale, a travers notamment la tradition de la theologie negative. L'ontologie grecque est ainsi menee a son achevement en meme temps qu'elle est debordee par la position d'un au-dela de l'etre, l'Un, (...)
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  4.  10
    Comptes rendus.Shingo Akimoto & Laurent Lavaud - 2020 - Les Etudes Philosophiques 1:143-152.
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  5.  9
    Relire les Éléments de théologie de Proclus: réceptions, interprétations antiques et modernes.Gwenaëlle Aubry, Luc Brisson, Philippe Hoffmann & Laurent Lavaud (eds.) - 2021 - Paris: Hermann.
    Les Eléments de théologie de Proclus constituent un monument philosophique radicalement singulier tant par son architecture propre que par la façon dont la tradition l'a revisité. Ordonnant, sous une forme géométrique, les principes de la métaphysique néoplatonicienne, ils ont à la fois constitué celle-ci en système et opéré comme le principal relais de sa transmission aux pensées byzantine, arabe et occidentale. Ce sont ces effets d'héritage et d'adaptation que les textes ici réunis visent à évaluer. Du Liber de causis à (...)
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  6.  14
    Notes de lecture.Philippe Cormier & Laurent Lavaud - 2009 - Philosophie 103 (4):93-96.
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  7.  34
    Dire le divin.Laurent Lavaud - 2011 - Chôra 9:103-124.
    Cet article se propose d’examiner les rapports complexes qu’entretiennent Eunome et Grégoire de Nysse vis-à-vis de Plotin, en ce qui concerne la capacité du langage humain à dire le divin. D’un côté, Eunome trouve dans le système hiérarchisé des principes plotiniens et dans la théorie néoplatonicienne de l’homonymie des points d’appui pour étayer sa propre vision des rapports entre les Personnes divines. Mais de l’autre, l’apophatisme de Plotin présente de profondes affinités avec le projet de Grégoire de préserver le mystère (...)
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  8.  13
    Dire le divin.Laurent Lavaud - 2011 - Chôra 9:103-124.
    Cet article se propose d’examiner les rapports complexes qu’entretiennent Eunome et Grégoire de Nysse vis-à-vis de Plotin, en ce qui concerne la capacité du langage humain à dire le divin. D’un côté, Eunome trouve dans le système hiérarchisé des principes plotiniens et dans la théorie néoplatonicienne de l’homonymie des points d’appui pour étayer sa propre vision des rapports entre les Personnes divines. Mais de l’autre, l’apophatisme de Plotin présente de profondes affinités avec le projet de Grégoire de préserver le mystère (...)
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  9.  18
    Deux métaphysiques hors-sujet : la conception plotinienne de l’ousia intelligible et son influence sur saint Augustin.Laurent Lavaud - 2017 - Quaestio 17:83-109.
    Two competitive models are alternatively present in plotinian metaphysics. In the first one, the intelligible ousia appears to be the substrate or matter of its different determinations. In the sec...
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  10.  18
    La métaphore de la liberté. Liberté humaine et liberté divine chez Plotin.Laurent Lavaud - 2012 - Archives de Philosophie 75 (1):11-28.
    Résumé Contre les péripatéticiens, Plotin prétend opérer la « métaphore » de la liberté humaine vers la liberté divine : c’est de la volonté libre du Bien que la volonté de l’homme reçoit son essence. Trois figures distinctes de la liberté apparaissent cependant dans les traités plotiniens (et en particulier les traités 6 et 39 sur lesquels on appuiera plus précisément notre analyse). La liberté expressive suit la dynamique générale de l’émanation : elle est l’initiative de l’âme qui organise le (...)
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  11.  3
    Mystique et monde.Laurent Lavaud - 2015 - Paris: Les Éditions du Cerf.
    Dieu n'apparaît pas dans le monde. Si l'athée et le mystique partagent un tel constat, ils en donnent des interprétations radicalement divergentes. Pour l'athée, l'absence phénoménale de Dieu est le signe de son inexistence. Pour le mystique, la manifestation de l'inapparaître de Dieu révèle sa transcendance par rapport à tout phénomène mondain. A ses yeux, Dieu est Celui qui, dans le monde, brille par son absence. Ce livre montre en quoi l'ordre de phénoménalité propre au monde est opaque à toute (...)
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  12.  37
    Matière et privation chez Alexandre d'Aphrodise et Plotin.Laurent Lavaud - 2008 - Les Etudes Philosophiques 86 (3):399.
    Résumé — L’influence d’Alexandre d’Aphrodise sur la pensée de Plotin reste encore à évaluer avec précision. Le projet de cet article est de confronter ces deux auteurs sur un point déterminé qui est celui de la définition de la matière. Certains passages des Quaestiones d’Alexandre d’Aphrodise semblent avoir exercé une influence directe sur le traité II, 4 de Plotin, intitulé Sur les deux matières. Mais les différences restent profondes entre le péripatéticien et le platonicien. Le premier voit dans la matière (...)
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  13.  32
    Naître hors du monde.Laurent Lavaud - 2009 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 93 (4):757-777.
  14.  10
    Naître hors du monde: Deux phénoménologies de la naissance: Maître Eckhart et Michel Henry.Laurent Lavaud - 2009 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 93 (4):757-777.
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  15.  41
    Substance et mouvement : Marius Victorinus et l'héritage plotinien.Laurent Lavaud - 2012 - Les Etudes Philosophiques 101 (2):163.
    Résumé L’un des canaux par lesquels la philosophie néoplatonicienne s’est trouvée assimilée à la théologie chrétienne (et plus particulièrement la théologie trinitaire) est la lecture que le rhéteur Marius Victorinus a pu faire de l’œuvre de Plotin, fondateur du néoplatonisme. L’ontologie plotinienne exerce en effet une triple influence sur la théologie de Marius Victorinus. En premier lieu, l’articulation plotinienne entre l’ ousia et le mouvement intelligibles (qui apparaît dans le traité 43) fournit l’un des modèles possibles du rapport entre le (...)
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  16.  5
    Sylvain Roux, L’être et le substrat. Essai sur Plotin et la métaphysique.Laurent Lavaud - 2018 - Philosophie Antique 18:294-297.
    L’ambition de ce livre est de définir le projet métaphysique plotinien en prenant pour fil directeur la question de la (non-) articulation entre l’être et le substrat. Selon l’auteur, la métaphysique de Plotin se situe, sur cette question, en rupture avec celle d’Aristote, qui, dans son analyse de l’ousia, ne parvient pas à dissocier l’essentialité de la substratité : dans les Catégories, comme dans la Métaphysique, la substance assume ultimement la fonction d’hupokeimenon, et, comme le note...
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  17.  19
    Testimonium testimonii.Laurent Lavaud - 2017 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 101 (1):49.
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  18.  5
    Wilfried Kühn, Quel savoir après le scepticisme? Plotin et ses prédécesseurs sur la connaissance de soi.Laurent Lavaud - 2010 - Philosophie Antique 10:296-299.
    Plotin au tribunal de la raison analytique : tel pourrait être le sous-titre du livre de W. Kühn. Et une fois le procès instruit avec rigueur, minutie et érudi­tion, le verdict tombe à la dernière page du livre : le projet plotinien de donner au savoir la forme de la connaissance de soi a échoué, puisque Plotin « élève la connaissance de soi au rang de la seule connaissance authentique, mais au prix de ne pas élucider, au-delà de ce qu’ont (...)
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  19.  34
    Y a‑t‑il, selon Plotin, une energeia du Bien?Laurent Lavaud - 2017 - Chôra 15:515-544.
    Is there an energeia of the Good according to Plotinus? The aim of this paper is to shed light on the tension between two conflicting perspectives concerning the Good in the philosophy of Plotinus. According to the first perspective, Plotinus claims that the the first principle completely transcends the energeia, which is strictly limited to the Intellect. According to the second, he ascribes a kind of immanent energeia to the One. I will examine the two series of texts in which (...)
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