Je voudrais partir de cette définition générale, comme une petite introduction, où l’architecture se donne comme le moment de la maîtrise absolue de l’espace et des forces invisibles qui le traversent, et j’ouvre sur un paradoxe. Forme de l’espace maitrisé, l’architecture perdure et défie le temps. Ce que nous admirons, dans les bâtiments anciens, c’est paradoxalement comment l’espace maîtrisé se manifeste dans une maîtrise du temps. Cette maîtrise dont, par exemple, Napoléon énonce la formul...

Les dessins laissés par Mark Lombardi le jour de son suicide en 2000, laissent apparaître des schémas graphiques qui mettent en lien les instances du pouvoir et de l’industrie et se donnent comme une cartographie de la trame du pouvoir. En utilisant le graphe Lombardi s’inscrit dans la suite des avant-gardes européennes qui de Steiner à Beuys, de Debord à Estivals avaient tentées de telles restitutions, en cela il semble être un aboutissement. Dans ce travail il y aurait comme une (...) sauvegarde de l’art qui retrouverait une fonction de vérité. Celle-ci est celle qui révèle la porte du pouvoir devant laquelle l’art nous conduit. (shrink)

Quand Deleuze lit Leibniz, il dégage une ligne de cohérence qui articule l’optimisme, le baroque et le pli, qui serait celle de la contemporanéité. Le contre-modèle de Leibniz c’est Schopenhauer. Et l’on voit que dans la critique de l’optimisme propre à Leibniz, Schopenhauer articule les fondements d’une critique de la contemporanéité, qui met par exemple en place l’enjeu écologique. Cette critique part de la discussion sur le principe de raison suffisante et se diffusa sur l’ensemble de l’œuvre de Schopenhauer. Elle (...) en constitue la trame. (shrink)

Alors qu’il s’approprie avec maestria Nietzsche, Heidegger ne cite jamais Schopenhauer. Et quand par exemple il traitera du Principe de raison c’est en ignorant superbement la thèse schopenhauerienne.Les quelques occurrences du nom de Schopenhauer dans l’œuvre de Heidegger ne viennent que pointer une philosophie d’amateur non aboutie.Le rejet n’est-il pas signe d’autre chose? C’est alors une irréductibilité qui se dessine et qui place Schopenhauer en situation d’être un « contre-philosophe » à partir duquel, contre Heidegger et contre la philosophie universitaire (...) il apparaît comme le pilier d’une pensée possible d’une philosophie libérée ; un support alternatif au projet heideggérien en quelque sorte. (shrink)

Nietzsche rompt son contrat d’enseignant à l’Université de Bâle en 1870, il abandonne sa toute récente nationalité helvétique, et apatride rejoint comme infirmier le conflit qui vient de s’ouvrir avec la France. Très vite blessé, il débute sur son lit d’hôpital la naissance de la tragédie. Née dans la guerre cette généalogie de la tragédie en porte t-elle les stigmates? Ou encore, comment la guerre peut-elle produire un tel livre? Alors qu’il pose les bases de sa théorie deux autres socles (...) le portent, sa relation à la famille Wagner et les enjeux esthétiques qui y sont discutés et un projet de communauté artistique, éthique et scientifique envisagé avec Rohde. La Naissance de la tragédie qui devait révolutionner la pensée occidentale porte en elle ces tiraillements entre la guerre, l’amour et l’amitié. (shrink)

C’est entre deux évocations du soleil que se tient l’œuvre principale de Schopenhauer : le Monde comme volonté et comme représentation. Ces illustrations cernent la conception de la nature que développe Schopenhauer. Si dans l ‘énoncé le plus général on peut dire que la nature n’a pas besoin de l’homme. Celui-ci ne s’impose que dans le principe de raison, par quoi le destin tragique de la nature est scellé. La proposition « écologique » à laquelle se tient alors Schopenhauer est (...) organisée autour de l’éthique et de l’esthétique et aboutit à une extraction hors de la maîtrise illusoire sur le monde, par et dans un jeu sur le principe de raison suffisante. (shrink)

Considérer l'avant-garde et la contre-culture, lorsque règne une platitude généralisée permet d'approfondir la compréhension de phénomènes sans recourir uniquement à des discours idéologiques. Cependant compte tenu du sujet il s'avère impossible de le traiter sans prendre parti de façon passionnée. Sans prendre de risque, sans déranger l'existant, point d'avant-garde. Pour ces trois auteurs l'avant-garde est un état d'esprit, une attitude de vie. Cet ouvrage démontre qu'entre l'avant-garde et la contre-culture existent des similitudes, mais également des différences: les uns construisent en (...) se projetant davantage dans un futur utopiste, tandis que les autres adoptent une attitude de résistance qui privilégie l'ici et le maintenant. Lectures philosophique, sociologique et parole d'artiste contribuent à dessiner une méthode. Celle-ci, en croisant ces trois points de vue, tente de répondre à une question primordiale: qu'est-ce qu'un changement dans l'expression artistique? Méthode qui interroge à la fois sur le milieu artistique et ses acteurs, le contenu de leurs œuvres et les ruptures que provoque leur imaginaire."--Page 4 of cover. (shrink)

Nous avons voulu, ici, saisissant l’opportunité de la programmation du concours de l’agrégation, tenter un pas à côté, comme une traverse, dans un champ couvert, presque jusqu’à saturation et dont cependant subsiste l’entier mystère. De Platon à Deleuze, mais aussi de Locke à Marx, de la physique à la musique, nous assistons à la mise en place des reformulations et de re-pensées, qui laissent envisager comment le temps est aussi la lecture de celles-ci. Si nous abandonnons le lecteur au libre...

De l’art, on peut poser la définition la plus large qu’il est production de formes. Et, dans cette perspective, on précisera que si toute production, bien au-delà de l’art, est une production de formes, celles auxquelles se confronte l’art, seraient celles destinées à recevoir toutes les autres formes : la forme réceptacle. Celle-ci, forme de la forme ou forme matricielle que les produc­tions dérivées déclinent jusqu’à l’épuisement, s’inscrit en un temps et en un lieu sous forme de norme. C’e...

Cette dernière livraison de Philosophique s’ouvre avec une pensée pour nos deux collègues et collaborateurs disparus en cette dernière année. André Tosel (1941-2017) et Robert Damien (1949-2017) nous ont en effet quittés. Ils ont tous deux dirigé le Laboratoire des Logiques de l’agir, qui est le support de notre revue. Je me souviens de ce jour du printemps de 1988 quand, après son audition, André Tosel assis sur un banc de la Promenade Granvelle de Besançon, à qui je me présentais, (...) humait l’... (shrink)

Isolé par Bachelard comme une singularité de l’époque pour sa théorie de la Volonté, Schopenhauer serait en fait un pionnier. Et c’est paradoxalement sur une critique du scientisme qu’on voit cette théorie s’affiner. La volonté dans la nature apparaît comme une sauvegarde de l’espace de la philosophie là où se ferme sur lui-même le monde de la science.

Toute représentation se présente comme un dédoublement du réel auquel elle se substitue. Dans cette substitution le réel est comme effacé au profit de ce qui devient son image réalisée. Dans cette réalisation l’image acquiert le statut de réel et celui-ci est comme enfoui, en réserve. Cette réserve, n’est pas un effacement, mais un refoulement temporaire ; le réel refoulé tend à reprendre le dessus sur ce qui l’a évincé. En même temps, la représentation comme image réalisée produit les images...

C’est sur une initiative étudiante que Catherine Malabou a été invitée à une journée d’étude dont nous publions ici les interventions. Nous poursuivons ainsi un travail de publication entrepris autour des débats théoriques ouverts dans la contemporanéité. Après Mehdi Belhaj Kacem, et l’ouverture sur « l’après Badiou », c’est le déplacement opéré par Catherine Malabou qui est ici abordé. Celui-ci part de l’état des discussions qui animent la philosophie dite continentale, notamment autour de l...

Quand, en 1808, Fourier publie son premier ouvrage, la Théorie des Quatre mouvements, en Allemagne, se profile l’opposition Schopenhauer, Hegel. Celle-ci prend corps autour de la question de la représentation. Tandis que Hegel en dessine le dépassement avec la Phénoménologie de l’esprit, Schopenhauer la structure en fondement de sa philosophie dans sa thèse de la Quadruple racine du principe de Raison suffisante, avant d’en faire le maître mot qui définit les conditions du déplo...

Schopenhauer peut apparaître comme un précurseur de l’esthétique contemporaine. C’est par un détour par Wölfflin que le lien se fait, et donc à partir d’une conception de l’architecture. Celle-ci définie par Schopenhauer autour des notions de force et d’équilibre devient un axe de référence pour toute philosophie de l’art. Ce socle peut être intégré à la lecture philosophique de l’art de notre époque en quête de références.

En 1991, paraît Qu’est-ce que la philosophie?, c’est le dernier ouvrage de Deleuze. Co-signé par Guattari, il apparaît être le quatrième volume issu de la collaboration ouverte avec L’Anti-Œdipe (1972), Kafka (1975), Mille Plateaux (1980). En réalité il serait le signe d’autre chose ; il marque à la fois la douloureuse fin d’une amitié et le face à face de Deleuze avec son oeuvre. L’ouvrage quoiqu’il en soit se présente bien comme un point d’achèvement où sont posés les ultimes jalons (...) de la... (shrink)

La Représentation impose inévitablement la question de l’irreprésentable. Que l’on puisse dire, par exemple avec Schopenhauer, que le monde est une représentation entraîne-t-il que tout soit représenté, que le monde soit la totalité manifestée? Dans la perspective schopenhauérienne, qui propose une vision radicale en la matière, la Volonté s’exprime comme représentation dans et par le monde, et le non représenté n’est que ce qui échappe au prisme de l’individuation. Demeure cependant, derriè...

Dans les notes préparatoires à sa thèse le jeune Marx fait le lien entre la création philosophique et la Création originelle. Son travail de lecture d’Epicure l’amène à poser puis à évacuer la question de l’Origine. Dans cette évacuation c’est la question du sens qui disparaît elle aussi. Ou plus précisément, l’évacuation de la transcendance au profit de l’immanence ne trouve sa pertinence euristique que dans une redéfinition du sens non plus comme logique qui produit l’homme, mais comme logique inaugurée (...) par l’homme. (shrink)

On peut voir l’apparition de la radicalité politique contemporaine avec l’émergence de l’Internationale situationniste et sa lecture du marxisme. Celle-ci, fortement influencée par Lukacs, Korsch, mais aussi Lefèbvre, et en réaction à Althusser, s’appuie néanmoins sur les textes de l’Idéologie allemande et s’engouffre dans la faille « épistémologique » séparant les deux Marx. Les postures de la radicalité qui en découlent, s’appuient sur la centralité sociale et anthropologique du travail don...

Dans la perspective ouverte par Schopenhauer, la représentation tient son sens et sa limite, d’être la visibilité de la volonté. Mais, ce qui s’ouvre avec lui, est désormais pris dans la perspective de la logique de la déconsidération de toute transcendance, et s’inscrit dans la perspective de l’immanence absolue. Jean Baudrillard interroge ce moment du décrochage de la représentation d’avec son essence porteuse, qui ne laisse plus cours qu’à une représentation réduite à n’être qu’un simulacr...

Dans ce qu’on pourrait nommer l’anti-philosophisme de Fourier, une référence apparaît comme étrange. C’est celle qu’il fait de saint Augustin. Celui-ci apparaît comme celui qui a su et pu prêter sa plume et sa rhétorique au message chrétien. Celui qui a su bâtir une église. Il apparaît pour Fourier comme l’illustration de son manque, la plume qui saurait diffuser ses idées. Ce qui éclaire le fouriérisme comme ce qui serait le versant social de ce que le christianisme est dans le (...) champ métaphysique. (shrink)

Michaël Crevoisier : Fraichement retraité, vous avez été Maître de conférences au département de philosophie de l’Université de Franche-Comté. Toute votre carrière, mais en réalité déjà vos études, se sera déroulée ici, à Besançon. Je souhaiterais donc commencer par cette ville, cet ancrage. Est-ce que cela revêt une signification particulière pour vous? Et s’il fallait nous le rappeler en quelques mots, qu’avez-vous fait et vécu à Besançon à travers vos travaux philosophiques? Louis Uccian...

La conception esthétique de Schopenhauer ouvre sur un paradoxe où l’artiste amène le spectateur à contempler et à se délecter de la volonté que le reste de la théorie combat jusqu’à vouloir l’anéantir. Il y a possibilité de réduire le paradoxe en considérant ce que Schopenhauer nomme expérience. Ramenée à la sphère esthétique l’expérience devient le lieu d’anticipation du projet de la volonté. Dans ce cadre-là Schopenhauer peut être considéré comme un précurseur et peut devenir le philosophe sur lequel se (...) fonde, en la matière, notre contemporanéité. (shrink)

La position de Schopenhauer vis-à-vis de Spinoza relève à la fois de l’attirance pour celui qui a « intuitionné » la force de la volonté, et du rejet pour celui qui inspire la philosophie de son époque. Sa lecture de Spinoza consistera à le reléguer dans son époque et à ôter tout fondement aux tentatives néo-spinozistes.

La pensée esthétique de Schopenhauer trouve sa vérité dans la confrontation à l’éthique. L’art est selon lui le moyen que trouve le sujet pour s’extraire du monde. L’esthétique est le lieu où le discours analyse la distance avec le monde permise par l’art. Dans ce mécanisme est anticipé le philosophe artiste nietzschéen, mais aussi est entérinée par delà la progression de l’esthétique à l’éthique une esthétisation de l’éthique. Celle-ci sera celle de la souffrance dont la tragédie est l’illustration.

Dans sa conception de la métaphysique, Schopenhauer occupe une position paradoxale. Il anticipe Nietzsche et prépare le terrain à l’anéantissement de la métaphysique, en montrant en quoi elle est un savoir qui a perdu ses bases ; mais en même temps il la replace au centre de l’enjeu philosophique en la promouvant au cœur de toute philosophie.

Dans la généalogie du moi Schopenhauer est situé à un moment clé de sa dissolution. Tiraillé entre les deux moment de l’anéantissement du moi que sont en amont le bouddhisme et en aval la philosophie de Nietzsche, la pensée de Schopenhauer apparaît comme le moment de l’inversion où se génère une nouvelle conception du moi. En cela il peut être considéré comme un socle de notre contemporanéité qu’il anticipe.

La tragédie, disons après Nietzsche, écrit le moment de la déchirure d’avec la nature. Elle porte la tension entre ce qui subsiste de nature et ce qui s’impose de substitution. Blessure se cicatrisant elle panse l’irritation entre ce qui s’achève et l’oubli. Or, en deçà de ce qui s’achève et l’oubli, se trouve la déchirure de la crise qui est précisément ce que la tragédie écrit. Dès les premières pages de La Naissance de la tragédie Nietzsche montre comment la nature (...) s’achève dans l’individu... (shrink)

Il y a toujours cette histoire de savoir ce qu’il y a bien pu y avoir avant que tout commence, tant nous ressentons que tout ne commence pas avec la naissance. Le début n’est que le début de rien tant l’avant lui est prégnant. C’est sans doute la grande avancée de la psychologie clinique d’avoir su montrer que je suis là bien avant d’être là. La feuille de route est lancée dès les rêves qui me portent bien avant que je (...) n’apparaisse. Et des antiques marchandages qui scellaient l’accord qui, ge... (shrink)