Results for 'Mépris'

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  1. L’indignation, le mépris et le pardon dans l’émergence du cadre légal d’Occupy Geneva.Frédéric Minner - 2018 - Revue Européenne des Sciences Sociales 56 (2):133-159.
    Cet article s’intéresse au problème de la maintenance, c’est-à-dire au moment où les membres d’un collectif social tentent d’assurer dans le temps l’existence de leur collectif en instituant des règles pour réguler leurs comportements. Ce problème se pose avec acuité lorsque certains membres ne respectent pas ces règles communes. Pour maintenir la coopération sociale, les membres peuvent décider d’instituer des règles secondaires visant à sanctionner les transgressions des règles primaires déjà établies. La maintenance d’un collectif peut ainsi reposer sur l’émergence (...)
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  2.  4
    Le mépris des juifs: Nietzsche, les juifs, l'antisémitisme.Sarah Kofman - 1994
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  3.  26
    Mépris et estime de soi.Paul Audi - 2013 - Cités 54 (2):162.
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  4.  34
    The Disrobing of Aphrodite: Brigitte Bardot in Le Mépris.Oisín Keohane - 2022 - Film-Philosophy 26 (2):171-195.
    This article examines a number of philosophical concepts that are at stake in the visual culture of the nude. It particularly focuses on Aphrodite’s appearance, or rather, what I call her exposed concealment, in Jean-Luc Godard’s 1963 Le Mépris. A film, I argue, which is not only concerned with Aphrodite and the figure of the female nude via Brigitte Bardot, but which also explores the very idea of the sex goddess in cinema. In the first section I introduce arguments (...)
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  5.  14
    Racisme, sexisme et mépris de classe.Walter Benn Michaels - 2010 - Revue Agone 44:173-180.
    Aux États-Unis, une structure appelée Love Makes a Family [C’est l’amour qui fait une famille] fut créée en 1999 pour soutenir le droit à l’adoption des couples homosexuels. Elle a également joué un rôle central dans le développement des unions civiles. Dix ans plus tard, sa directrice, Ann Stanback, annonçait qu’ayant atteint ses objectifs Love Makes a Family arrêterait son activité à la fin de l’année, et qu’elle-même en profiterait pour passer plus de temps avec sa femme Charlotte: «L’esse..
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  6.  12
    L'évaluation quadriennale ou le mépris envers les universitaires.Jean-Louis Harouel - 2012 - Cités 50 (2):112-116.
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  7.  20
    La science du populisme au crible de la critique sociologique : archéologie d'un mépris savant du peuple.Federico Tarragoni - 2013 - Actuel Marx 54 (2):56.
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  8. Review essay: Identifying recognition in the age of neo-liberalism (Under consideration: Emmanuel Renault's Mepris social: ethique et politique de la reconnaissance).Jonathan Trejo-Mathys - 2010 - Philosophy and Social Criticism 36 (9):1143-1148.
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  9.  36
    Bultot, Robert, Christianisme et valeurs humaines. La doctrine du mépris du monde en Occident, de S. Ambroise a lnnocent III. [REVIEW]B. Rano - 1966 - Augustinianum 6 (3):580-581.
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  10.  18
    Axel Honneth, La société du mépris. Vers une nouvelle théorie critique. Traduit par Olivier Voirol, Pierre Rusch et Alexandre Dupeyrix. Paris, Éditions La Découverte (coll.«Armillaire»), 2006, 349 p. Axel Honneth, La société du mépris. Vers une nouvelle théorie critique. Traduit par Olivier Voirol, Pierre Rusch et Alexandre Dupeyrix. Paris, Éditions La Découverte (coll.«Armillaire»), 2006, 349 p. [REVIEW]Yves Laberge - 2011 - Laval Théologique et Philosophique 67 (2):393-395.
  11.  29
    Maïté Billoré and Myriam Soria, eds., La rumeur au Moyen Âge: Du mépris à la manipulation . Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2011. Paper. Pp. 352. €18. ISBN: 978-2-7535-1285-6. [REVIEW]Philip Hardie - 2015 - Speculum 90 (3):776-777.
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  12.  22
    Quand la chair est consommée.Pascaline Turpin - 2016 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 100 (1):61-76.
    Le mépris du corps propre à Pierre Damien ne peut se comprendre adéquatement que s’il est resitué au sein de la conception plus générale qu’il se fait de la nature. L’examen attentif de la position anthropologique et sotériologique de Pierre Damien permet de déployer la thèse selon laquelle il existe un lien intrinsèque entre sa conception du monde et sa conception eucharistique. L’insistance de Pierre Damien sur la toute-puissance divine s’assortit d’une conception du monde sans densité et d’une interprétation (...)
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  13.  14
    (1 other version)L’arrogance, entre incommunication et imposture stratégique.Nicolas Moinet - 2012 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 64 (3):, [ p.].
    Bien que couramment utilisée dans les discours médiatiques, la notion d’« arrogance » reste pourtant peu étudiée. L’analyse de discours réalisée à partir d’une revue de presse nous permet ici d’éclairer les mécanismes de l’arrogance et la manière dont s’articulent précisément incommunication et imposture stratégique, qu’il convient dès lors de considérer conjointement. Car en niant l’interaction et en entremêlant méprise et mépris, l’arrogance éclaire négativement la force du lien qui existe entre information, communication et stratégie.Although the word is often (...)
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  14.  34
    “O Himmlisch Licht!”: cinema and the withdrawal of the gods.Leslie Hill - 2012 - Angelaki 17 (4):139 - 155.
    In Godard's Le Mépris [Contempt, 1963], Fritz Lang, playing a fictional version of himself, evokes the complex relationship between cinema's future and the end of cinema by citing a famous verse from the German poet Friedrich Hölderlin, according to which what counts in respect of poetry is henceforth no longer the secret persistence of the gods, nor their covert proximity, but their enduring absence. This paper explores the implications of that insight as they come to affect first Godard's film, (...)
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  15.  14
    L' Homme Révolté (Français).Albert Camus - 2016 - Gallimard.
    « Qu'est-ce qu'un homme révolté? Un homme qui dit non. Mais s'il refuse, il ne renonce pas : c'est aussi un homme qui dit oui, dès son premier mouvement. »[réf. nécessaire] D'apparence, il existe une limite à la révolte. Cependant, la révolte est un droit. La révolte naît de la perte de patience. Elle est un mouvement et se situe donc dans l'agir. Elle se définit par le « Tout ou Rien », le « Tous ou Personne ». En premier, (...)
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  16.  16
    Thinking with Images: An Enactivist Aesthetics.John M. Carvalho - 2018 - New York: Routledge.
    Thinking with images -- Aesthetics without theory -- The Baroque and Bacon's popes -- Chance meeting with Duane Michals -- Étant donnés, Marcel Duchamp -- Le Mépris or Contempt, a film by Jean-Luc Godard.
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  17.  12
    L'ascèse cynique: un commentaire de Diogène Laërce VI 70-71.Marie-Odile Goulet-Cazé - 1986 - Paris: Libr. philosophique J. Vrin. Edited by Diogenes Laertius.
    Le cynisme, en raison peut-etre de son mepris pour la speculation theorique et de la rarete des textes de contenu doctrinal qui en a resulte, reste le parent pauvre de la philosophie antique. Le present ouvrage fut l'un des premiers a lui etre exclusivement consacre. Pour rendre compte d'un passage doxographique, transmis par Diogene Laerce, sur l'ascese selon Diogene le Cynique, il tente de retrouver, a travers l'analyse d'un riche corpus d'anecdotes et de dits diogeniens, l'inspiration fondamentale qui oriente tout (...)
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  18.  68
    La lutte pour la reconnaissance.Axel Honneth - 2000 - Cerf.
    La philosophie sociale moderne, depuis Machiavel et Hobbes, présuppose un rapport d'hostilité entre des individus désireux de s'assurer une place au soleil ou plus simplement de garantir les conditions de leur survie. La société ne serait rien d'autre qu'une collection d'individus. La fonction de l'Etat, dans ce contexte, consiste à neutraliser leur antagonisme. La morale se trouve ainsi instrumentalisée. Le jeune Hegel se démarque de cette tradition en cherchant à comprendre les conflits humains dans la perspective d'une demande de reconnaissance. (...)
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  19.  21
    Le socle marathonien et le trésor des Athéniens.Pierre Amandry - 1998 - Bulletin de Correspondance Hellénique 122 (1):75-90.
    L'assise où se dressaient des statues devant le mur Sud du trésor des Athéniens est couramment appelée « socle marathonien » parce qu'elle porte une dédicace où figure le nom de Marathon. Pour les uns, cette dédicace est celle du trésor lui-même ; pour d'autres, le socle a été accolé à un monument bâti avant 490. La dédicace a été regravée, probablement au IIIe s. av. J.C. ; le texte regravé est en tout point identique à celui de la première (...)
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  20.  11
    Post-Truth is an Assertion Crisis.Pascal Engel - 2021 - Revue Internationale de Philosophie 297 (3):27-41.
    On essaie ici de defendre l’idée que la production de foutaise est responsable en grande partie, et peut être centrale pour ce que nous appelons la post-vérité. La production de foutaise est basée sur l’attitude qui consiste à ignorer les normes de l‘assertion. Les conséquences de l’extension de cette attitude peuvent expliquer le défiance et le mépris pour la vérité et a connaissance qui envahissent nos sociétés, quand bien même on les appelle des « sociétés de connaissance ».
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  21.  9
    Jargon de l'authenticité: De l'idéologie allemande.Theodor W. Adorno, Guy Petitdemange & Eliane Escoubas - 2018 - Payot.
    Comment l'idéologie nazie a-t-elle imprégné et corrompu jusqu'au plus intime de la pensée et du langage? Jargon de l'authenticité est l'une des charges les plus féroces écrites contre Heidegger et son jargon. Qu'est-ce que le jargon? C'est un maniement de la langue qui vise à exercer un charme magique sur les lecteurs grâce à une sacralisation du langage et à un pathos de l'authenticité. Nationalisme, repli sur soi, mépris de la réalité sociale sont dès lors autant de voies pour (...)
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  22.  7
    Quelle terreur en nous ne veut pas finir?Frédéric Boyer - 2015 - Paris: P.O.L..
    Le fait d'être humain ne procède pas uniquement de nous-mêmes, comme le fait d'être d'une culture, d'une histoire ne procède pas d'un seul autre, ou d'un seul semblable, mais de l'ensemble des autres, de tous les semblables, et plus loin encore de l'autre à venir, du dissemblable, de l'étranger, de l'autre culture, de l'autre histoire. Où et comment se pose la question de l'honneur à cet instant? N'est-ce pas à cette pliure que fait courir à l'espèce le mépris, l'incompréhension, (...)
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  23.  21
    Mensch en Kosmos bij Plotinus.W. R. Van Brakell Buys - 1939 - Synthese 4 (6):293 - 308.
    Notre époque, traversée de courants mystiques, manifeste un intérêt tout particulier pour les idées du neo-platonicien Plotin. Pour le platonicien l'univers participe à l'idée. Platon considérait les choses comme le reflet de l'idée, ce que Plotin se refusait à admettre. La diversité dont la vie fait preuve atteste son inépuisable richesse, et si les choses dans leur état particulier sont imparfaites et défectueuses, c'est que chaque chose représente sa particularité d'une façon imparfaite. Le dualisme platonicien se retrouve chez Plotin; à (...)
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  24.  70
    (1 other version)La lutte pour la reconnaissance dans la philosophie sociale d’Axel Honneth1.Yannick Courtel - 2008 - Revue des Sciences Religieuses 82:5-23.
    L’objet de la philosophie sociale développée ces dernières années par Honneth, le successeur d’Habermas à Francfort, est de penser la vie sociale comme intrinsèquement conflictuelle et de montrer que ce conflit ne la détruit pas parce qu’elle est animée par une lutte pour la reconnaissance. Celle-ci se décline en trois grandes formes, l’amour, le droit et la solidarité, qui conditionnent la découverte et l’épreuve que chacun fait comme individu (confiance), comme personne (respect) et comme sujet (estime). Réduit à trois aspects (...)
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  25.  11
    Critiques de la démocratie.Jean-Marie Donegani - 2012 - Paris: Presses universitaires de France. Edited by Marc Sadoun.
    Les nostalgiques de l'Ancien Régime, les irréductibles de l'aristocratie, de la dictature ou du despotisme ont disparu. Face à la démocratie libérale ne se dressent plus, de manière claire, que les radicaux du pouvoir du peuple. A droite comme à gauche continuent pourtant de s'exprimer les critiques de la démocratie et ceux qui disent sans fard leur mépris pour un régime défini comme le régime du sans. Au libéralisme, la démocratie emprunte sa mollesse, son inaccomplissement, son imperfection. Incapable de (...)
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  26.  11
    La querelle de l'athéisme: suivie de divers textes sur la religion.J. Fichte - 1993 - Vrin.
    L'accusation d'atheisme, qui couta a Fichte sa chaire a l'Universite d'Iena et compromit gravement, et pour longtemps, la reputation de sa doctrine, concentre tous les anathemes par lesquels l'esprit de calomnie pouvait tenter, avec un certain succes, d'empecher une pensee trop libre d'agir sur son siecle en forgeant une image plus forte et plus courageuse de l'avenir du monde. Au mepris de toute contradiction, les accusateurs firent suspecter la philosophie transcendantale de conduire, a travers le developpement pratique qu'en donnait la (...)
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  27.  13
    Violences des hommes.Gérard Gouesbet - 2016 - Paris: L'Harmattan.
    "Après Violences de la Nature Violences des Hommes constitue le second volet d une tétralogie dédiée à la philosophie de la violence. Ces violences, basées sur l orgueil capital (le trop-amour de soi et le trop-mépris des autres), commencent par des exercices de familles déchirées, d amitiés faussées et de fausses amours trahies, pour s épanouir dans les apothéoses que sont les guerres, dans ce métier qui est celui de tuer et d être tué, où Dionysos démembré danse sur (...)
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  28.  10
    Haine(s). Philosophie et politique.Olivier le Cour Grandmaison - 2002 - Paris: Presses Universitaires de France - PUF.
    Sur un sujet peu étudié, et si contemporain, à savoir la haine et les différentes passions qu'elle engendre et qui l'engendrent (indignation, colère, mépris, envie), une étude originale et pluridisciplinaire mobilisant approches philosophiques, politiques et historiques sur des événements passés et contemporains. Une analyse des haines du passé, de leurs effets individuels et collectifs pour mieux comprendre les haines actuelles, tel est l'enjeu de cet ouvrage. SOMMAIRE Préface -- Introduction Chap I -- De la haine 1 -- Définition 2 (...)
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  29.  9
    Le dernier des hommes: figures du mendiant en Grèce ancienne.Étienne Helmer - 2015 - Paris: Le Félin.
    Les sociétés découvrent leur vrai visage dès qu'on les observe depuis leurs marges. La figure du mendiant offre, de ce point de vue, un cas idéal. Personnage déclassé et toujours soupçonné d'être un parasite, le mendiant est victime de tous les préjugés, de toutes les violences. Dans la société grecque classique, il est l'anti-modèle de l'homme accompli, que définit son statut de propriétaire terrien, de chef de famille et de citoyen. Mais il en est en même temps le miroir et (...)
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  30.  9
    Éducation et instruction selon Montaigne.Bernard Jolibert - 2021 - L’Enseignement Philosophique 72 (4):49-59.
    Les Essais de Montaigne sont souvent cités aujourd’hui pour justifier, sinon le mépris de l’instruction, du moins la défaveur des « savoirs » au profit du « savoir être ». Il conviendrait d’opposer la « tête bien faite » à la « tête bien pleine ». Par suite, l’éducation devrait prendre le pas sur l’instruction dans la formation de l’enfance scolaire. C’est passer un peu vite sur le fait que Montaigne, dans ce passage célèbre, ne nous parle pas de (...)
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  31.  6
    Descartes en questions: l'urgence d'un retour aux textes.Bernard Jolibert - 2020 - Paris: L'Harmattan.
    Descartes est aujourd'hui malmené dans l'opinion. Accusé d'indifférence morale envers les animaux, d'apologie de la toute-puissance technicienne, de mépris de la vie affective au nom d'une raison omnipotente, de plagiat grossier du cogito de saint Augustin, de réduction de la philosophie à une suite de savoirs dogmatiquement ordonnés, ne finit-il pas par ramener la diversité naturelle à l'espace géométrique? N'encourage-t-il pas le conformisme moral le plus docile à travers l'alibi d'une « morale par provision »? Cela fait beaucoup de (...)
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  32.  10
    L'aurore de la philosophie négro-africaine du XXe siècle: oeuvres, clés, analyse.Auguy Makey - 2019 - Paris: L'Harmattan.
    "Dans cet ouvrage, L'aurore de la philosophie négro-africaine du XXe siècle, OEuvres, clés, analyse, Auguy Makey présente et analyse les essais les plus représentatifs de la production philosophique négro-africaine du siècle dernier. L'Occident, dans ses multiples Histoire de la philosophie, ne mentionne pas les textes africains. Ignorance ou mépris? Le bilan sur la philosophie africaine du XXe siècle serait-il vide? Négatif? Non. Le débat philosophique africain, quoi que disent certains censeurs à l'esprit obtus, est, en tous points de vue, (...)
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  33.  25
    Divertissement, art et barbarie.Jean-François Mattéi - 2001 - Cités 3 (3):35-49.
    « Sir, you shall present before her The Nine Worthies... as concerning some entertainment of time, some show in the posterior of this day... »« There’s no business like show business ! »Georges Duhamel voyait dans le cinéma naissant un divertissement d’ilotes. Le même mépris a pu accabler les pièces de Shakespeare dont la rudesse de langue chagrine les esprits éclairés depuis..
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  34.  6
    Les souvenirs viennent à ma rencontre.Edgar Morin - 2019 - [Paris]: Fayard.
    "Ces souvenirs ne sont pas venus selon un ordre chronologique comme le sont habituellement les Mémoires. Ils sont venus à ma rencontre selon l'inspiration, les circonstances. S'interpellant les uns les autres, certains en ont fait émerger d'autres de l'oubli. Ils témoignent que j'ai pu admirer inconditionnellement des hommes ou femmes qui furent à la fois mes héros et mes amis. Ils témoignent des dérives et des dégradations, mais aussi des grandeurs et des noblesses que les violents remous de l'Histoire ont (...)
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  35.  34
    Kevin Lynch et Henri Lefebvre, penseurs de l'expérience esthétique des rythmes de l'environnement urbain.Claire Revol - forthcoming - Rhuthmos.
    Henri Lefebvre a développé une œuvre riche sur l'urbain et la ville. Dans les années 1980, il travaille à une rythmanalyse qui, par bien des aspects, complète cette réflexion. La rythmanalyse peut être définie comme une science devenue pratique, qui consiste en la saisie des modalités des temps et des espaces sociaux concrets par les rythmes. Cette saisie s'effectue par le corps dans sa sensibilité et vise à sa thérapie, à son rétablissement face à son mépris dans la modernité (...)
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  36.  19
    Sur la cendre et avec le cilice.Philippe Richard - 2016 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 100 (1):45-59.
    À rebours de ses transpositions modernes, l’hagiographie médiévale semble bien être « la sœur de l’art barbare et charmant des enlumineurs et des verriers » (Huysmans). Le mépris du corps qui peut en effet s’y rencontrer manifeste en vérité un intérêt phénoménologique pour le principe de résistance de ce même corps, support certes parfois paradoxal d’une chair abandonnée mais réceptacle fort opérant d’une advenue de la transcendance. L’œuvre hagiographique d’Alcuin, en une remarquable rhétorique de la pudeur, nous enseigne ici (...)
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  37.  12
    La guerre des sciences.Isabelle Stengers - 1997 - Le Plessis-Robinson: Editions La Découverte.
    Pourquoi les sciences modernes n'avancent-elles que sur le mode guerrier - guerre du scientifique contre ses concurrents, guerre du savant contre le " charlatan ", guerre du " nouveau " contre l' " ancien "? Pourquoi ces sciences sont-elles présentes parmi nous sous le jour le plus faux : triomphe d'un savoir enfin objectif, neutre et désintéressé, produit par une démarche méthodique, humble et sereine? Et pourquoi, lorsque les scientifiques osent dire leurs rêves et leurs ambitions, est-ce si souvent la (...)
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  38.  27
    Porphyrius' reactie tegen het amoralisme Van de gnostici.C. Steel - 1975 - Tijdschrift Voor Filosofie 37 (2):211 - 225.
    Dans son De abstinentia, cette fervente apologie du végétarisme, Porphyre s'élève nécessaire pour pouvoir vivre „selon l'esprit”. Notre esprit est par sa nature „impassible”, disent-ils, et son activité n'est même pas entravée par les affections sensibles que nous éprouvons. Il ne faut donc pas se soucier de ce qu'on mange : tout cela est indifférent à la vie de l'esprit. Cette conception a corrompu même beaucoup de „barbares” : par mépris de ce monde ils se sont jetés sur tout (...)
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  39.  10
    La révolte de l'universel: pour une autre vision de la mondialisation.Hamdou Rabby Sy - 2016 - Paris: L'Harmattan.
    La Révolte de l'Universel se propose d'explorer d'autres axes pour une mondialisation débarrassée de la toute-puissance de ceux qui prétendent détenir le pouvoir au grand mépris de l'intérêt des peuples. Il y est question de l'expérience de la pensée comme le signifiant primordial et prioritaire de l'agir responsable. La Révolte de l'universel signifie se redonner le temps et la disponibilité pour le loisir de la pensée, de la création. Elle entend se concevoir comme une éthique de la vérité, de (...)
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  40.  6
    Matière à penser : Essais d’histoire et de philosophie de la chimie.Bernadette Bensaude-Vincent - 2008 - Saint-Cloud: Presses universitaires de Paris Ouest.
    La chimie est délaissée des philosophes et historiens des sciences. Cette discipline ne serait-elle pas bonne à penser? Qu’est-ce que ce silence, ce mépris ou cette méconnaissance nous enseignent sur le régime du savoir en chimie? Inversement, la chimie méprisée, méconnue ou simplement ignorée ne signalerait-elle pas les travers des philosophes et les limites de leur pouvoir de conceptualiser et de penser? Cet ouvrage donne un aperçu de la complexité de ces questions en adoptant un point de vue symétrique (...)
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  41.  46
    Le corps : un poids pour l’'me?Isabelle Bochet - 2016 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 100 (1):27-43.
    La citation récurrente de Sg 9, 15 : « Le corps qui se corrompt appesantit l’âme et sa demeure de terre accable l’esprit aux multiples pensées », dans le corpus augustinien, semble être l’indice d’un mépris du corps, hérité de la tradition platonicienne du corps-prison. De fait, dans ses premières œuvres, Augustin cite Sg 9, 15 pour affirmer que le corps est un obstacle à la contemplation de la vérité. Mais, dans ses œuvres ultérieures, il utilise Sg 9, 15 (...)
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  42.  66
    L'antimodèle platonicien de la nouvelle rhétorique.Guy Bouchard - 1981 - Canadian Journal of Philosophy 11 (4):693 - 711.
    Dans son effort pour ébranler la dichotomie entre la raison calculatrice et le domaine de l'irrationnel, Ch. Perelman s'inspire de la rhétorique ancienne et, entre autres, de Platon. Il utilise celui-ci pour illustrer le mépris des philosophes à l'égard de la rhétorique, pour indiquer la voie d'une rhétorique différente, et pour caractériser la forme du dialogue. On montre que cette condamnation de la rhétorique est beaucoup plus systématique, chez Platon, que ne le laisse entendre Perelman; que la "rhétorique digne (...)
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  43.  16
    Recuperar o corpo-mundo.Lílian do Valle - 2022 - Educação E Filosofia 36 (78):1227-1256.
    A abstração da presença – a sublimação do corpo e a desconsideração dos sentidos – é, como diria Hans Gumbrecht, um dos efeitos da metafísica, pela qual realiza-se a “perda do mundo”, a radical descorporalização exigida pela razão moderna. Alimentada pelas concepções filosóficas da Modernidade, esta tendência foi constantemente enfatizada pelas teorias educacionais até hoje influentes nos meios pedagógicos, além de sedimentada pelas limitações próprias ao modelo escolar amplamente instituído. A crítica e a superação desse modo de ser configura-se hoje (...)
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  44.  6
    Recherches Sur La Philosophie Et Le Langage: XVIII Reflexions Contemporaines Sur L'antiquite Classique.L. Bertelli, L. Brisson, J. Brunschwig, C. Calame, C. Chiesa & M. Desclos - 1997 - Librairie Philosophique J Vrin.
    Sont publiees dans ce volume les communications prononcees lors des Journees Henri Joly, les 25, 26 et 27 mars 1993 a Grenoble. On y trouvera ces reflexions que peut, aujourd'hui encore, susciter en nous l'Antiquite classique. Sur la jalousie ou l'existence de mondes multiples; mais egalement sur la guerre civile ou les consequences politiques du mepris des frontieres naturelles. Ce ne sont la qu'exemples parmi d'autres. Fideles a la curiosite philosophique d'Henri Joly, dont les travaux igonraient les barrieres disciplinaires, elles (...)
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  45.  43
    Mensch en Kosmos Bij Plotinus.W. R. Brakell Buys - 1939 - Synthese 4 (1):293-308.
    Notre époque, traversée de courants mystiques, manifeste un intérêt tout particulier pour les idées du neo-platonicien Plotin. Pour le platonicien l'univers participe à l'idée. Platon considérait les choses comme le reflet de l'idée, ce que Plotin se refusait à admettre. La diversité dont la vie fait preuve atteste son inépuisable richesse, et si les choses dans leur état particulier sont imparfaites et défectueuses, c'est que chaque chose représente sa particularité d'une façon imparfaite. Le dualisme platonicien se retrouve chez Plotin; à (...)
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  46.  28
    Reconnaissance et temporalités.Juan Carlos Pita Castro - 2016 - Temporalités 24.
    « Que désirons-nous faire reconnaître lorsque nous luttons pour une reconnaissance? Une identité, un statut, une qualité? Ou bien un savoir, une histoire, une mémoire? Entre ces deux séries, la différence, apparemment infime, est sans doute considérable : de l’une à l’autre s’est ajoutée une épaisseur temporelle ». Les actes de reconnaissance, comme ceux de mépris, que ce soit par l’intermédiaire de dispositifs téléologiques ou d’interactions intersubjectives, sont des act...
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  47.  9
    La solitude de Montesquieu: le chef d'oeuvre introuvable du libéralisme.Jean Goldzink - 2011 - Paris: Fayard.
    Depuis le XIXe siècle, on lit Montesquieu comme le théoricien du libéralisme politique, l'héritier de Locke et des penseurs du droit naturel, le chantre de la modernité post-révolutionnaire. Jean Goldzink montre ici avec brio combien cette lecture est discutable: l'essentiel de la gloire de notre plus fameux théoricien politique serait dû à un « blanchiment d'idées » involontaire, opéré dans les camps idéologiques les plus opposés. En proposant une relecture de De l'esprit des lois et des oeuvres des lecteurs français (...)
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  48.  6
    Les derniers jours de René Girard.Benoît Chantre - 2016 - Paris: Bernard Grasset.
    René Girard est mort dans la semaine qui précéda les attentats du 13 novembre 2015. Il avait écrit : "La violence essentielle revient sur nous de façon spectaculaire, non seulement sur le plan de l'histoire, mais sur le plan du savoir". L'auteur de "La Violence et le sacré" n'est pas un prophète de malheur. Sa pensée donne forme et sens à notre avenir. Il nous faut réentendre sa voix. J'ai dû répondre au choc qu'ont été ces événements conjoints : la (...)
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  49.  5
    Sarah Kofman: philosopher autrement.Ginette Michaud, Isabelle Ullern-Weité & Nicholas Cotton (eds.) - 2021 - Paris: Hermann.
    "L’écriture philosophique de Sarah Kofman a eu pour enjeu « la vie comme texte ». De L’enfance de l’art (1970) à L’imposture de la beauté (1995, posthume), la philosophe a exploré cette question dans un geste de lecture audacieux par lequel elle confronte philosophes anciens (Empédocle, Héraclite, Platon), modernes (Descartes, Kant, Rousseau, Kierkegaard, Comte, Marx) et contemporains (Sartre, Blanchot, Derrida). Sarah Kofman convoquait aussi dans toutes ses analyses deux interlocuteurs privilégiés, Freud et Nietzsche. La littérature, l’idéologie, le féminin, le rire, (...)
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  50.  6
    Cioran avant Cioran: histoire d'une transfiguration.Vincent Piednoir - 2013 - [Marseille]: Éditions Gaussen. Edited by E. M. Cioran & Ben Amí Fihman.
    Cet ouvrage propose de retracer le parcours intellectuel et spirituel de l’écrivain roumain d’expression française Emil Cioran (1911-1995). Le texte s’appuie sur une approche biographique pour saisir les enjeux philosophiques et identitaires de la vie et de l’oeuvre de Cioran. Tout d’abord son enfance imprégnée de culture allemande où liberté et insouciance cèdent vite la place à l’ennui ; sa fascination pour les thèses ultra-nationalistes pendant sa jeunesse studieuse et angoissée ; la volonté d’aveuglement que lui inspire ensuite son (...) des affaires humaines ; la fuite de la Roumanie pendant la Guerre et l’affirmation de son incertitude identitaire et intellectuelle ; l’abandon finalement de son pays et de sa langue comme refus de sa propre histoire. L’ouvrage tente d’apporter un regard nouveau sur l’homme et son oeuvre pour résoudre les contradictions inhérentes à son renversement identitaire: bien que la mémoire soit au centre de sa pensée, Cioran se dirigea toujours plus vers la nécessité de l’oubli. La démarche de Vincent Piednoir démontre que cette volonté d’oubli a inscrit le philosophe dans la mémoire collective. De nombreux livres ont commenté la pensée de Cioran. L’originalité de celui-ci est de s’étendre, sans esprit de polémique mais sans tabou, sur sa jeunesse roumaine et profasciste. (shrink)
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