Los califas almohades afirmaron pertenecer a la tribu árabe de Qays cAylān por descendencia agnática. Qays cAylān no incluye a la tribu de Qurayš, con la que los mu'miníes afirmaban estar emparentados por línea materna. Según la doctrina clásica del califato, recogida por ejemplo por Ibn Hazm, los califas deben ser qurayšíes por línea paterna. En este artículo se analizan las ventajas que ofrecía a los califas mu'miníes esa ascendencia qaysí, de larga tradición entre las poblaciones beréberes del Norte de (...) África. Entre esas ventajas se cuentan la vinculación de parentesco con las tribus árabes de Sulaym y Hilāl, elementos fundamentales del ejército mu'miní, y con el profeta árabe pre-islámico Jālid b. Sinān al-cAbsī. (shrink)

This volume represents the state of the art in research on the controversial Muslim legal scholar, theologian and man of letters Ibn azm of Cordoba (d. 456/1064), who is widely regarded as one of the most brilliant minds of Islamic Spain.

El problema del elenchos socrático: nuevas perspectivas.

Name der Zeitschrift: Der Islam Jahrgang: 93 Heft: 1 Seiten: 233-236.

El propósito del presente trabajo es en primer término el relevamiento de los principales desarrollos conceptuales y argumentativos del elenchos entre Sócrates y Agatón en Smp. 199c-201a, y su relación con los desarrollos de la teoría erótica del discurso de Sócrates/Diotima que prologa. A este respecto nos concentraremos en analizar cómo se elabora allí la pregunta sobre la naturaleza de eros y se formulan, a modo de primera respuesta, afirmaciones sobre su carácter intencional, su carencia constitutiva en cuanto necesariamente inscripto (...) en la temporalidad, y su tendencia a lo bueno y lo bello. Posteriormente, se complementa este análisis con el examen de este ejemplo de elenchos en particular a la luz de diversas cuestiones de debate respecto al elenchos en general. A este respecto se atiende especialmente a la conexión entre elenchos y eros en este pasaje del Banquete, en tanto el primero constituye una herramienta metodológica particularmente apropiada para, a la vez, enunciar las bases de la teoría platónica del eros y estimular el surgimiento del amor por la verdad. (shrink)

The accusation of Jewish ancestry formulated against Ibn Rushd al-Ḥafīd when he was exiled to Lucena is analyzed taking into account similar accusations made against other Andalusis during the Almoravid and Almohad periods, as well as Muslim representations of the Jews in which these were often depicted as agents of foreign heresies. The influence of the context of suspicion and anxiety created by the forced conversion of the Jews in the early Almohad period in such accusations is also dealt with.

Son numerosos los datos de que disponemos sobre los clientes, tanto directos como indirectos, de ‛Abd al-Raḥmān I. En este artículo se ofrece una sistematización de esos datos, así como su análisis dentro del contexto de la actividad política y militar llevada a cabo por el primer emir omeya de al-Andalus.

Andalusī sources give abundant information on the clients, both direct and indirect, of ‛Abd al-Raḥmān I. In this article, that information is collected and analyzed within the context of the political and military activity of the first Umayyad amīr of al-Andalus.

Las aleyas coránicas sobre el Paraíso (y en especial Corán, 55: 46-78), así como el Kitdb waJal-firdaws de 'Abd al-Malík b. IIabIb, nos permiten precisar mejor la interpretación "paradisíaca" de Madinat al-Zabrá' y dotarla de sentidos concretos, mostrando sus ventajas sobre otras posibles (aunque no deseebables). Se explica así no sólo la variedad, sino también la asimetría, de las decoraciones parietales del Salón de 'Abd al-Ralimán III, se da sentido a cómo pudieron surgir una serie de relatos en tomo a (...) Madinat al-Zabrá', se puede plantear una nueva interpretación de la decoración en "verde y manganeso" de la cerámica producida en la ciudad y se sugiere otro aspecto más del nombre por el que ésta fue conocida. También se puede establecer una relación con una de las doctrinas atribuidas a Mundir b. Said al-Balítití, cadi de 'Abd al-Ralimán Itt desde 339/950 basta la muerte del califa. El silencio de las fuentes árabes sobre ese simbolismo paradisíaco puede ser puesto en relación con la anécdota de cómo ese mismo MuÑir b. Sa'id censuró la actividad constructora de 'Abd al-Rahmán III. Por último, MadInat al-Zabrá debe ser estudiada siempre dentro del contexto del enfrentamiento político-religioso con los Fatímíes y, más en concreto, con la situación surgida a partir de la derrota del "Hombre del Asno", presentado como figura escatológica (al-Dayyal) por los Fatimies. (shrink)

Presentación del proyecto Historia de los Autores y Transmisores Andalusíes, iniciado en 1988 con financiación del antiguo Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe y llevado a cabo en el Departamento de Estudios Árabes. El objetivo del H.A.T.A. es ofrecer al investigador la información relativa a la producción intelectual andalusí contenida en las fuentes primarias, principales obras secundarias y catálogos de manuscritos. El material se organiza de acuerdo con las distintas disciplinas y dentro de cada disciplina la estructura es cronológica. (...) El periodo que se cubre va del s. ii/vill al ix/xv. No se incluye ni la producción de los mudéjares y moriscos, ni la producción en árabe de judíos y cristianos. Se ofrecen algunos ejemplos del interés del H.A.T.A. (shrink)

El presente número especial de Circe reúne trabajos inspirados en exposiciones realizadas en el “III Workshop Internacional de Filosofía Antigua” en el marco del PIP “La concepción de philosophía en Platón y sus desarrollos en el pensamiento helenístico”, Instituto de Filosofía dirigido por la Dra. María Angélica Fierro.

¿Cuáles fueron los mecanismos mediante los cuales se llevó a cabo la exclusión de herejes, apóstatas e innovadores en una sociedad islámica pre-moderna como la andalusí? ¿Cuáles fueron los mecanismos o las estrategias mediante los cuales los acusados de here-jía o desviación religiosa lograron no ser excluidos de la comunidad o, en el caso de ser-lo, consiguieron la reincorporación a su medio social y religioso? Este artículo busca dar respuesta a estas preguntas, basándose en estudios previos sobre las acusaciones de (...) apos-tasía, herejía, innovación y blasfemia que tuvieron lugar en al-Andalus. = What were the mechanisms by which exclusion of heretics, apostates and innovators operated in a pre-modem Islamic society, that of al-Andalus? What were the mechanisms or strategies by which those labelled as heretics or as religious dissenters managed not to be excluded or if they had been, managed to be reincorporated finto their social and religious milieu? This article seeks to provide answers to these questions, drawing on previous studies carried out on accusations of apostasy, heresy, innovation and blasphemy that took place in al-Andalus. (shrink)

Resumen: Mientras que en Banquete Platón presenta a Éros como un daímon metaxý, i.e. como una divinidad intermedia e intermediaria entre dioses y hombres, en Fedro lo caracteriza, en cambio, como un theós -un dios. Procuraremos mostrar aquí que esto no implica, sin embargo, un cambio doctrinal substancial sino que se trata de dos aproximaciones distintas pero complementarias respecto a la verdadera naturaleza de Éros. Según el Fedro, si bien éros puede permanecer en una expresión puramente física, sin desarrollar su (...) aspecto divino, es posible también que, debido al intenso deseo sexual por el bello muchachito, el amante recuerde la Forma de la belleza y crezcan en él las alas del Éros divino. Pero únicamente los dioses nunca pierden las alas de sus almas y están regularmente en pleno contacto con las Formas. Las almas humanas deben adquirirlas, y aun así, con riesgo a perderlas, quedando entonces en un lugar “intermedio” -metaxý- como el Éros de Banquete.: Although in the Symposium Plato describes Erôs as a daimôn-metaxy, i.e. as an intermediate and intermediary divinity between gods and men, in the Phaedrus it is said that Erôs is a theos -a god. I will try to show that these different descriptions do not imply a substantial change of mind but work as two complementary views about the true nature of Erôs. According to the Phaedrus, although erôs can remain just at a physical level and not develop its divine power, it is also possible that, thanks to the same intense, sexual desire for the beautiful boy, the lover recollects the Form of beauty and so grows divine Erôs`s wings. However, only the gods never lose their wings and so are in regular, full contact with the Forms. The human souls need to acquire the wings and even so take the risk of losing them; they are then in an intermediate state -metaxy- like Erôs in the Symposium. (shrink)