Results for 'Maḥmūd ibn Masʻūd'

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  1. Le Livre de la Sagesse Orientale Kit'b Hikmat Al-Ishr'q.Yahyá ibn Habash Suhrawardi, Henry Corbin, Muhammad ibn Ibrahim Sadr al-din Shirazi & Mahmud ibn Mas ud Qutb al-Din al-Shirazi - 1986
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  2. .Quṭb al-Shīrāzī & Maḥmūd ibn Masʻūd - 2006
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  3.  6
    Die Seele Im Islam: Zwischen Theologie Und Philosophie.Magdy Elleisy - 2013 - Disserta.
    Abdallah Ibn Mas?ud, ein Gef„hrte des Propheten Mu?ammad (s.a.s.), berichtete: W„hrend ich mit dem Propheten in einem Palmenhain war, und er sich auf einen blattlosen Palmenzweig st_tzte, kamen einige Juden vorbei.
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  4.  34
    Ibn Saʿud's Warriors of Islam: The Ikhwan of Najd and Their Role in the Creation of the Saʿudi Kingdom, 1910-1930Ibn Saud's Warriors of Islam: The Ikhwan of Najd and Their Role in the Creation of the Saudi Kingdom, 1910-1930. [REVIEW]Ronald Colman & John S. Habib - 1984 - Journal of the American Oriental Society 104 (2):388.
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  5. .Maḥmūd ibn Maḥmūd ibn ʻAlī Ḥasanī - 2012
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  6. .Masʻūd ʻAbd al-Qādir Ṭāhir - 2010
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  7.  3
    Analisis Dan Mapping Syariah Versus Tasawuf Melalui Pendekatan Historis.Ali Mas’ud - 2013 - Epistemé: Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman 8 (1).
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  8. .Masʻūd Umīd - 2010
  9.  59
    A Stragegy of Containment: Center and Margin in Desperately Seeking Susan.Mas'ud Zavarzadeh - 1985 - Telos: Critical Theory of the Contemporary 1985 (65):136-143.
    In her film, Desperately Seeking Susan, Susan Seidelman continues her inquiry into the relations between the “center” and the “margin” in contemporary culture. The ideology of the film represents the center — the status quo — as the site for mature negotiations of communal values, whereas it constructs the margin — the locus of opposition — as an instance of self-indulgence, transgression, and extremity. This is the same theme in her first film, Smithereens. This fascination with the tension between the (...)
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  10.  12
    Signs of Knowledge in the Contemporary Academy.Mas’ud Zavarzadeh & Donald Morton - 1990 - American Journal of Semiotics 7 (4):149-160.
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  11.  29
    Traditionalizing the Past: Brooks' Lost in America.Mas'ud Zavarzadeh - 1986 - Telos: Critical Theory of the Contemporary 1986 (69):138-146.
    Brooks' Lost in America is a somewhat parodic and amused exploration of the fantasy of freedom. But it is also an ideological maneuver to reinscribe, albeit humorously, the existing economic order by “showing” all oppostition as impractical. In spite of itself, the film is more a discourse on history and the need for a homogenized “tradition” in a consumer society than what it professes to be: an account of self-origination. 11 thus demonstrates that the fate of individuals cannot be scrutinized (...)
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  12. .Khālid ibn Saʻūd Bishr - 2005
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  13. .Masʻūd Maẓāhirī Tihrānī - 2007
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  14. Code of Ethics for Muslim Men and Women: According to the Fatāwā of Eight Marja' Taqlīd of the Shī'a World.Masʻūd Maʻṣūmī - 2001 - Ansariyan Publications.
     
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  15. .Masʻūd Mīrʹrāshid - 2006
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  16.  14
    Aḥmad B. ʿAlī B. Masʿūd on Arabic Morphology, Marāḥ Al-Arwāḥ, Part 1: The Strong Verb, Aṣ-ṢaḥīḥAhmad B. Ali B. Masud on Arabic Morphology, Marah Al-Arwah, Part 1: The Strong Verb, As-Sahih. [REVIEW]William Smyth, Joyce Åkesson & Joyce Akesson - 1992 - Journal of the American Oriental Society 112 (4):711.
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  17.  18
    Kit'b Al-Ridda Waʾl-Futûh and Kit'b Al-Jamal Wa Masîr ʿÂʾ Isha Wa ʿAlî: A Critical Edition of the Fragments Preserved in the University Library of Imam Muhammad Ibn Saʿūd Islamic University in Riyadh Saʿudi ArabiaKitab Al-Ridda Wal-Futuh and Kitab Al-Jamal Wa Masir A Isha Wa Ali: A Critical Edition of the Fragments Preserved in the University Library of Imam Muhammad Ibn Saud Islamic University in Riyadh Saudi Arabia.Michael Lecker, Sayf B. ʿUmar al-Tamīmī, Qasim al-Samarrai & Sayf B. Umar al-Tamimi - 1999 - Journal of the American Oriental Society 119 (3):533.
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  18.  2
    The Kufic Inscription in Persian Verses in the Court of the Royal Palace of Mas'ūd III at GhazniThe Kufic Inscription in Persian Verses in the Court of the Royal Palace of Mas'ud III at Ghazni.Lisa Golombek & Alessio Bombaci - 1970 - Journal of the American Oriental Society 90 (2):290.
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  19. CE Bosworth, Trans., and Mohsen Ashtiany, Rev., The “History” of Beyhaqi (The History of Sultan Masՙud of Ghazna, 1030–1041) by Abu՚ L-Fażl Beyhaqi, 1: Introduction and Translation of Years 421–423 AH= 1030–1032 AD; 2: Translation of Years 424–432 AH= 1032–1041 AD and the History of Khwarazm; 3: Commentary, Bibliography and Index.(Ilex Foundation Series 6.) Boston: Ilex Foundation; Washington, DC: Center for Hellenic Studies, Trustees for Harvard University, 2011. 1: Pp. Lxx, 476; 3 Tables and 2 Maps. 2 ... [REVIEW]Sunil Sharma - 2013 - Speculum 88 (4):1067-1069.
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  20.  14
    2. Die Biographie des Saʿd ad-Dīn Masʿūd at-Taftāzānī.Thomas Würtz - 2016 - In Islamische Theologie Im 14. Jahrhundert: Auferstehungslehre, Handlungstheorie Und Schöpfungsvorstellungen Im Werk von Sa´D Ad-Din at-Taftazani. De Gruyter. pp. 17-36.
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  21.  10
    Hazrat Hadji Mirza Bashir-Ud-Din Mahmud Khalifat-Ul-Masih II. Invitation to Ahmadiyyat. [REVIEW]P. B. Clarke - 1980 - Religious Studies 16 (4):509.
  22. Al-as Ilah Wa L-Ajwibah = : Including the Further Answers of Al-Biruni and Al-Ma Sumi's Defence of Ibn Sina.Muhammad ibn Ahmad Biruni, Seyyed Hossein Nasr, Mahdi Muhaqqiq, Ahmad ibn Ali Mas umi & Avicenna - 1995
     
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  23. The Shipwrecked Sailor in Arabic and Western Literature: Ibn Ṭufayl and His Influence on European Writers.Mahmud Baroud - 2012 - I.B. Tauris.
  24.  11
    An Embassy to Maḥmūd of Ghazna Recorded in Qāḍī Ibn az-Zubayr's Kitāb adh-dhakhā'ir wa't-tuḥafAn Embassy to Mahmud of Ghazna Recorded in Qadi Ibn az-Zubayr's Kitab adh-dhakha'ir wa't-tuhaf.C. E. Bosworth - 1965 - Journal of the American Oriental Society 85 (3):404.
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  25. .Zangī Bukhārī & Muḥammad ibn Maḥmūd - 2008
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  26.  9
    Nature, Man and God in Medieval Islam: ʻabd Allah Baydawi's Text, Tawaliʻ Al-Anwar Min Mataliʻ Al-Anzar, Along with Mahmud Isfahani's Commentary, Mataliʻ Al-Anzar, Sharh Tawaliʻ Al-Anwar.ʻAbd Allāh Ibn ʻUmar Bayḍāwī - 2001 - Brill Academic.
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  27.  28
    Sah'bî Urve b. Mes‘ûd es-Sekafî’nin Hayatı.Mithat Eser - forthcoming - Cumhuriyet İlahiyat Dergisi.
    One of the ṣaḥābīs of Prophet Muḥammad is ʿUrwa b. Masʿūd from the Ṭāʾif tribe of Thaqīf. He belongs to the Ahlâf part of the Thaqīf tribe and he is the ruler of this part. ʿUrwa’s ancestry is known without any controversy until Kasî (Thaqīf). According to a narrative his epithet was Abū Yaʿfur and another of his epithet was Abū Masʿūd. Father of ʿUrwa an important person too. He is one of the leaders of his tribe and he commanded (...)
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  28. Acerca de Ibn hazm Y duns escoto:¿ Pensar en dios más allá de la racionalidad O pensar de otra forma la racionalidad sobre dios?Manuel Lázaro Pulido - 2008 - Verdad y Vida 66 (251-52):177-207.
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  29. Un Dato Más Sobre la Zawiya de Ibn Al-Jatib.María Isabel Calero Secall - 1990 - Al-Qantara 11 (1):235-238.
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  30.  9
    The Kit'b Mas'lik An-Naẓar of Sa'îd Ibn Hasan of Alexandria. Edited for the First Time and Translated with Introduction and NotesThe Kitab Masalik An-Nazar of Sa'id Ibn Hasan of Alexandria. Edited for the First Time and Translated with Introduction and Notes.Sidney Adams Weston - 1903 - Journal of the American Oriental Society 24:312.
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  31. Ibn Al-'Arabi and Abu Yazid Al-Bistami.Binyamin Abrahamov - 2011 - Al-Qantara 32 (2):369-385.
    Aparecen muchos sufíes en la obra de Ibn al-?Arabi- al-Futu-ha-t al-Makkiyya, un tratado en el que el autor presenta sus ideas principales. En esta obra se menciona a Abu- Yazi-d al-Bista-mi un total de 143 veces, más que a cualquier otro sufí. Este artículo tiene el propósito de examinar la actitud de Ibn al-?Arabi- hacia su predecesor sufí considerando la personalidad de al-Bista-mi- tal y como aparece en la obra de Ibn al-?Arabi-, además de analizar las ideas de Ibn al-?Arabi- (...)
     
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  32.  14
    A virtude da “mulher adúltera”: Ibn Gabirol e a dignidade da matéria.Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo - 2018 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 63 (1):9-25.
    Podemos dizer que a predominância da forma sobre a matéria - ontologicamente, em hierarquia e em dignidade - no pensamento medieval é quase unânime. Na maior parte das propostas medievais de compatibilização entre filosofia e religião, a matéria sensível foi vista como bastarda, como fonte da imperfeição, da carência e da falha, e, por vezes, associada diretamente ao mal e ao pecado. A imagem da matéria como mulher pecadora de origem duvidosa está já presente em Ibn Sina e passa a (...)
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  33.  44
    Ibn Gabirol e a origem do mundo: apontamentos sobre a questão da unidade.Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo - 2012 - Trans/Form/Ação 35 (s1):43-66.
    Ibn Gabirol apresenta, em sua obra Fons Vitae, um modelo metafísico baseado no hilemorfismo universal, ou seja, na presença de matéria e de forma em todos os seres, tanto corpóreos quanto espirituais. Embora considerado um autor neoplatônico, Ibn Gabirol não explicita propriamente uma henologia, mas parte das realidades sensíveis e corpóreas em direção às mais sutis. Este artigo pretende inverter essa apresentação do autor, buscando redesenhar sua metafísica a partir da Essência Primeira até o fim da criação. Para tanto, o (...)
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  34.  15
    Die Trigonometrischen Lehren des Persischen Astronomen Abū L-Raiḥ'n Muḥ. Ibn Aḥmad Al-Bîrûnî Dargestellt Nach Al-Q'nûn Al-Mas`Ûdî by Carl Schoy; Julius Ruska; Heinrich Wieleitner. [REVIEW]George Sarton - 1928 - Isis 10:495-497.
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  35.  14
    Die trigonometrischen Lehren des persischen Astronomen Abū l-Raiḥ'n Muḥ. ibn Aḥmad al-Bîrûnî dargestellt nach al-Q'nûn al-Mas`ûdî. Carl Schoy, Julius Ruska, Heinrich Wieleitner.George Sarton - 1928 - Isis 10 (2):495-497.
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  36.  40
    Ibn Gabirol and the Origin of the World: Notes on the Question of Unity.Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo - 2012 - Trans/Form/Ação 35 (s1):43-66.
    Ibn Gabirol apresenta, em sua obra Fons Vitae, um modelo metafísico baseado no hilemorfismo universal, ou seja, na presença de matéria e de forma em todos os seres, tanto corpóreos quanto espirituais. Embora considerado um autor neoplatônico, Ibn Gabirol não explicita propriamente uma henologia, mas parte das realidades sensíveis e corpóreas em direção às mais sutis. Este artigo pretende inverter essa apresentação do autor, buscando redesenhar sua metafísica a partir da Essência Primeira até o fim da criação. Para tanto, o (...)
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  37. Ibn 'Arabi: Vida y Enseñanzas Del Gran Místico Andalusí.Fernando Mora - 2011 - Editorial Kairós.
    El murciano Ibn ‘Arabí es, sin duda, uno de los autores, pensadores, visionarios y contemplativos de mayor altura —y, probablemente, de más proyección universal— que ha alumbrado este país, por más que su ingente e importante obra haya sido prácticamente ignorada. Este trabajo es una invitación a navegar por el «océano sin orillas» que constituye la vida y obra del más grande de los maestros, procurando que sea su propia voz la que vaya relatando algunos de los hitos externos e (...)
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  38.  41
    Ibn Qutayba en al-Andalus: la prèface à l'Adab al-Katib dans le commentaire d'Ibn al Sid al-Batalyawsi.Bruna Soravia - 2004 - Al-Qantara 25 (2):539-566.
    El prefacio de Ibn Qutayba a su Adab al-katib ha sido considerado durante siglos como el fragmento más importante de su obra, y ha sido objeto de muchos comentarios, tanto orientales como occidentales. Este artículo trata del comentario que Ibn al-Sid al-Batalyawasi hizo de ese texto de Ibn Qutayba, e intenta mostrar la forma pecualiar en que Ibn al-Sid desarrolla su propia crítica a la polémica tesis de Ibn Qutayba sobre la relación entre ortodoxia, falsafa y kalam. Al mismo tiempo, (...)
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  39.  71
    Filosofía y mística de Ibn al-'Arīf: Su Miftāḥ al-sa 'āda.Ahmed Shafik - 2012 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):443-448.
    El presente artículo empieza con una breve exposición de los datos más significativos sobre la vida y obra del sufí almeriense Ibn al-‘Arīf (d. 536/1141). A continuación se habla de su formación filosófica y sufí. Finalmente, se reúnen y traducen diversos pasajes de Miftāḥ al-sa‘āda que hacen referencia a la filosofía y la mística. Se contrastan a la vez sus opiniones con anteriores sufíes andalusíes como Ibn Masarra e Ibn Jamīs de Évora.
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  40. Las "Cuestiones Sicilianas" de Ibn Sab'in: el texto, sus fuentes y su contexto histórico.Anna Akasoy - 2008 - Al-Qantara 29 (1):115-146.
    Las "Cuestiones Sicilianas" son el primer texto conservado del filósofo y sufí Ibn Sab'in de Murcia (c. 614/1217-668/1270). Aunque el prólogo del texto pretende que se trata de respuestas a preguntas mandadas por Federico II al mundo árabe, parece más probable que se trate de un manual introductorio para estudiantes árabes de filosofía, discutiendo cuatro problemas específicos y controvertidos como manera de presentar conceptos generales de la filosofía aristotélica. Este artículo analiza la estructura y la manera de argumentar en las (...)
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  41. Two Abbasid Trials: Ahmad Ibn Hanbal and Hunayn B Ishaq.Michael Cooperson - 2001 - Al-Qantara 22 (2):375-394.
    Según las fuentes hanbalíes, el imám Ibn Hanbal (m. en 855) no capituló ante inquisición `abbásí. En tiempos recientes, sin embargo, se tiende a pensar que sí debió capitular porque si no, nunca habría sido liberado. Sin embargo, una comparación del proceso de Ibn Hanbal con el de Hunayn b. Isháq (m. 873), indica que los califas `abbá-síes, cuando tenían que juzgar a un sospechoso de herejía, lo hacían más bien basados en razones de estado que en motivos dogmáticos. En (...)
     
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  42. Notas en torno a Ibn Gabirol y a Maimónides.Antonio Ríos Rojas - 2005 - Revista Española de Filosofía Medieval 12:87-100.
    Pretendemos comparar algunos de los temas más relevantes que ocuparon la dedicación filosófica de dos autores medievales y judíos como Ibn Gabirol y Maimónides, temas como los conceptos finito infinito; materia-forma; emanación, y otros tantos. La comparativa tiene como fin mostrar que, pese a la diferencia marcada por matices, ambas filosofías tienen un latir más común del que se ha venido defendiendo hasta ahora. Por otro lado se hace un intento de recuperar a Maimónides como verdadero filósofo, desde un sentido (...)
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  43. Filosofía y mística de Ibn al-‘Arīf: Su Miftāḥ al-sa‘āda.Ahmed Shafik - 2012 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (2):443-448.
    El presente artículo empieza con una breve exposición de los datos más significativos sobre la vida y obra del sufí almeriense Ibn al-‘Arīf. A continuación se habla de su formación filosófica y sufí. Finalmente, se reúnen y traducen diversos pasajes de Miftāḥ al-sa‘āda que hacen referencia a la filosofía y la mística. Se contrastan a la vez sus opiniones con anteriores sufíes andalusíes como Ibn Masarra e Ibn Jamīs de Évora.
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  44.  9
    Keter Malkhut (Coroa Real) e a mística filosófica de Ibn Gabirol (Keter Malkhut (Kingly Crown) and the philosophical mysticism of Ibn Gabirol) - DOI: 10.5752/P.2175-5841.2012v10n27p728. [REVIEW]Cecilia Cintra Cavaleiro de Macedo - 2012 - Horizonte 10 (27):728-756.
    Ibn Gabirol foi um poeta e filósofo judeu espanhol que viveu no século XI. Sua filosofia racional, redigida em árabe, parece ser completamente desvinculada de sua poesia religiosa hebraica, considerada mística. Alguns estudiosos entendem que entre mística e filosofia existe um antagonismo insuperável. Redigido no período de formulação da Kabbalah , o poema Keter Malkhut , pela estreita relação que seu conteúdo mantém com alguns elementos filosóficos usados pelo autor, foi freqüentemente interpretado como mera alegoria estética para o sistema metafísico (...)
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  45. Islam as the inborn religion of mankind: the concept of fitra in the workd of Ibn Hazm = Islam como la religión innata de la humanidad: el concepto de "fitra" en las obras de Ibn Hazm.Camilla Adang - 2000 - Al-Qantara 21 (2):391-410.
    Este artículo estudia la visión que Ibn Hazm de Córdoba (m. 456 / 1064) tenía del concepto de fitra, que aparece en el Corán (azora XXX, aleya 30) y en algunas tradiciones exegéticas. Basándose en este texto, Ibn Hazm afirma que todos los seres humanos nacen musulmanes, incluso los idólatras y otras clases de infieles, y que todos han de ser considerados musulmanes hasta que alcancen la mayoría de edad. En ese momento de sus vidas han de elegir entre reafirmar (...)
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  46. Sobre el Kitab al-garib al-muntaqà min kalam ahl al-tuqà de Ibn jamis de Évora, atribuido a Ibn masarra.Pilar Garrido Clemente - 2009 - Al-Qantara 30 (2):467-490.
    Recientemente se ha encontrado una copia de la obra al-garib al-muntaqà min kalm ahl al-tuqà, hasta ahora desaparecida. En el manuscrito la autoría del Muntaqà se atribuye a Ibn Masarra. En este artículo se muestra que su más probable autor, según indican las fuentes, es Ibn Jamis al-Yaburi, importante eslabón en la historia del sufismo andalusí. Se analizan además la estructura y el contenido de esta obra ascético-mística que Ibn Jamis transmitió al cadí �Iya? de Ceuta.
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  47. "Castigos" de Aristóteles en los "Uyûm al-Anbâ" de Ibn Abî Usaybi'a.Rafael Ramón Guerrero - 2003 - Revista Española de Filosofía Medieval 10:139-146.
    La literatura aforística en árabe tuvo una gran importancia tanto antes del Islam como en la época clásica de éste. Numerosos autores recogieron del mundo griego muchos dicta que atribuyeron a los más afamados hombres del saber, pertenecientes a las culturas griega y árabe-musulmana. Los principales filósofos griegos se encontraron entre aquellos a quienes se les asignaron numerosas sentencias. Se ofrece en las páginas que siguen los dicta que en los ‘Uyûn al-anbâ’ se ponen en boca de Aristóteles.The aphoristic literature (...)
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  48.  37
    Al-Qadi al-Nu'man b. Muhammad al-Maghribi (m. 363/974). Risalat Dhat al-Bayan fi l-Radd'ala Ibn Qutayba ou L'épître de l'Éloquente clarification concernant la réfutation d'Ibn Qutayba (II). [REVIEW]Avraham Hakim - 2010 - Al-Qantara 31 (2):351-369.
    Al-Qadi al-Nu´man b. Muhammad es el más destacado y prolífico de los estudiosos fatimíes y el fundador de la jurisprudencia isma´ilí. En su epístola " La clarificación elocuente para la refutación de Ibn Qutayba", todavía en manuscrito, al-Nu,man se lanza a una polémica en contra de Ibn Qutayba, que había vivido un siglo antes. Es probable que la epístola fuera escrita en la época de al- Mu´izz a petición de un tutor anónimo de los hijos del califa. En ella, al-Nu´man (...)
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  49. El aprendizaje como proceso interno en Ibn Tufayl.Francisco López Cedeño - 2018 - Claridades. Revista de Filosofía 6 (1):70-99.
    La idea del solitario dedicado al saber, que parece sugerir la superioridad de la razón sobre la revelación, es quizás el principal asunto tratado en El filósofo autodidacta, Aunque quepa la interpretación mística de esta obra, nos encontramos ante el problema original de la filosofía árabe: las relaciones entre fe y razón, entre filosofía y revelación. Ibn Tufayl no hace más que continuar la solución dada por sus antecesores: se trata de dos caminos que conducen a un mismo fin, dos (...)
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    Univocismo y monadología en el pensamiento iraní postaviceniano: La prosecución filosófica del ÿirfªn de Ibn al-ÿArabÌ en la obra de Sadrâ ¿irâzi.Carlos A. Segovia - 2001 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 18:79-108.
    Las nociones de "uno" y de "múltiple" han sido, históricamente, objeto de tratamiento, a la vez, filosófico y teológico. En el contexto de la filosofía islámica oriental, y en el marco de su vertiente más específicamente neoplatónica, el "Príncipe de los Teósofos", Sadrâ ¿irâzi (ob.1050/1640), estudia ambas desde una perspectiva ontológica y distanciándose del enfoque consignado al respecto por los filósofos peripatéticos del Islam. Adaptando y continuando, de un lado, la gnosis de Ibn al-'ArabÌ, y, de otro, la sabiduría iluminativa (...)
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