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  1.  67
    Participatory Organic Certification in Mexico: An Alternative Approach to Maintaining the Integrity of the Organic Label. [REVIEW]Erin Nelson, Laura Gómez Tovar, Rita Schwentesius Rindermann & Manuel Ángel Gómez Cruz - 2010 - Agriculture and Human Values 27 (2):227-237.
    Over the past two decades the growth of the organic sector has been accompanied by a shift away from first party, or peer review, systems of certification and towards third party certification, in which a disinterested party is responsible for the development of organic standards and the verification of producer compliance. This paper explores some of the limitations of the third party certification model and presents the case of Mexico as an example of how an alternative form of participatory certification (...)
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  2.  62
    Thinking About Love.Manuel Cruz - 2011 - Iris 3 (6):7-22.
    Has philosophy paid sufficient attention to love? It is evident that the thinkers of the past expended a large part of their intellectual energies on talking about feelings, passions, emotions or affections, to mention just some of the terms under which, one way or another, love has tended to be subsumed. By doing so they undoubtedly granted it a philosophical importance, but not necessarily the kind that should be its due. Because love is much more than a philosophical subject with (...)
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  3.  8
    Might Interjections Encode Concepts? More Questions Than Answers.Manuel Cruz - 2009 - Lodz Papers in Pragmatics 5 (2):241-270.
    Might Interjections Encode Concepts? More Questions than Answers This paper reflects on the conceptual nature of interjections. Although there are convincing reasons to claim that interjections do not encode concepts, arguments can be adduced to question such claim. In fact, some pragmatists have contended that they may be conceptual elements. After reviewing both the non-conceptualist and conceptualist approaches to interjections, this paper discusses some reasons that can be given to reconsider the conceptuality of interjections. Nevertheless, it adopts an intermediate standpoint (...)
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  4.  15
    Pragmatic Competence Injustice.Manuel Padilla Cruz - 2018 - Social Epistemology 32 (3):143-163.
    When engaging in verbal communication, we do not simply use language to dispense information, but also to perform a plethora of actions, some of which depend on conventionalised, recurrent linguistic structures. Additionally, we must be skilled enough to arrive at the speaker’s intended meaning. However, speakers’ performance may deviate from certain habits and expectations concerning the way of speaking or accomplishing actions, while various factors may hinder comprehension, which may give rise to misappraisals of their respective abilities and capacities as (...)
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  5.  13
    Pensar el presente.Manuel Cruz - 2018 - Isegoría 58:13-38.
    In a certain sense, uncertainty regarding the meaning of the present itself has always accompanied the human being. But the mere persistence of the issue does not automatically make it one of those eternal questions, which we will never cease asking ourselves despite being aware that they have no answer, as a classic said. Perhaps it would be better to say that they are not eternal, but persistent, and that their relevance lies in the fact that, while the question has (...)
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  6. ¿ A quién pertenece lo ocurrido?Manuel Cruz - 1991 - El Basilisco 9:49-55.
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  7.  11
    Hannah Arendt: filósofa en tiempos de perplejidad.Manuel Cruz - 2002 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 26:33-41.
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  8.  22
    On Pain. The Suffering of Wrong and Other Grievances.Manuel Cruz - 2001 - Philosophical Inquiry 23 (3-4):59-70.
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  9.  10
    Conviene cambiar de figuras.Manuel Cruz - 1997 - Isegoría 17:73-84.
    El presente trabajo parte de la pregunta por la responsabilidad como pregunta clave para acceder a la inteligibilidad de la acción desde una nueva perspectiva. La pregunta por la responsabilidad, al descomponerse en varias subpreguntas, deja ver las diferentes dimensiones, o los diferentes frentes discursivos articulados alrededor del concepto. Centrándose en la subpregunta ¿de qué se es responsable?, el trabajo propone cambiar el modelo o figura de referencia bajo el que solemos representamos la acción, en la confianza de que ello (...)
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  10.  8
    Horizontes de Lo Común: Sujetos y Comunidades Post-Identitarios.Manuel Cruz & Alicia García Ruiz - 2013 - Isegoría 49:373-376.
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  11.  10
    Cuando son muchas las voces.Manuel Cruz - 2003 - Isegoría 29:5-13.
    Tras una inicial aproximación a la génesis del concepto de responsabilidad, génesis en la que se empiezan a percibir algunos de los rasgos del mismo que terminarán por hacerse explícitos en nuestros días, el trabajo se centra en señalar las implicaciones que tiene adscribir decididamente la responsabilidad a la época moderna y, en concreto, al surgimiento de la civilización industrial. Acaso una de las más importantes sea la de obligarnos a plantear toda una serie de asuntos en conexión necesaria con (...)
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  12.  6
    Emancipación: la pérdida de hegemonía de un concepto (del trascendentalismo al fanatismo, pasando por la banalidad).Manuel Cruz - 2007 - In Manuel Cruz & Néstor García Canclini (eds.), Odio, Violencia, Emancipación. Gedisa. pp. 149--160.
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  13.  6
    Pensare l'amore (o l'esperienza di scrivere sulla sabbia).Manuel Cruz - 2011 - Iride: Filosofia e Discussione Pubblica 24 (2):249-266.
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  14.  3
    Il dibattito che ci coinvolge: soggetto e responsabilità.Manuel Cruz - 1997 - Iride: Filosofia e Discussione Pubblica 10 (2):271-280.
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  15.  3
    Los Lugares de Pensamiento.Manuel Cruz - 2006 - In Juan Carlos Couceiro-Bueno & Sergio Vences Fernández (eds.), Pensar En Tiempos de Oscuridad: Homenaje Al Profesor Sergio Vences. Universidade da Coruña, Servizo de Publicacions. pp. 25--30.
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  16.  3
    Horizontes de lo común: sujetos y comunidades post-identitarios.Manuel Cruz & García Ruiz - 2013 - Isegoría 49:373-376.
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  17.  2
    El Escenario Del Presente.Manuel Cruz - 2008 - Isegoría 39:169-173.
    La desaparición de la idea de progreso en el pensamiento postilustrado constituye uno de los convencimientos centrales del entramado de tópicos que forman el imaginario social contemporáneo. Pero dicho convencimiento, en cierto modo presente desde los orígenes de la propia tradición ilustrada, da lugar a efectos discursivos de considerable importancia, a una particular modalidad de efectos perversos en materia de pensamiento, no siempre suficientemente aquilatados al certificar dicha desaparición.
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  18. Amo, Luego Existo: Los Filósofos y El Amor.Manuel Cruz - 2010 - Espasa.
    A todo el mundo le gusta estar enamorado, el amor alimenta la fantasía de poder ser otro sin dejar de ser el mismo. Devolvemos a la persona amada la imagen exagerada de sus cualidades amplificadas. Sin embargo, nuestra sociedad jalea de puertas para afuera a los enamorados y desconfía de ellos puertas para adentro. Como el resto de humanos, los grandes pensadores vivieron intensamente, para bien o para mal, el amor. Sin embargo, ellos nos han dejado el legado de todas (...)
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  19. Odio, Violencia, Emancipación.Manuel Cruz & Néstor García Canclini (eds.) - 2007 - Gedisa.
    Odio, violencia y emancipación son, sin duda, categorías hetero-géneas, que remiten a esferas nítidamente diferenciadas de la vida humana. Así, la primera —el odio— ha tendido tradicionalmente a ser recluida en la esfera de lo privado, esto es, a ser considerada como un sentimiento estrictamente individual. En consecuencia, se interpretaba que de su estudio debían ocuparse determinadas disciplinas (en especial la psicología, aunque no sólo ella), especializadas en el conocimiento de los diversos aspectos de la individualidad. Ahora bien, en los (...)
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  20.  6
    Comprensión histórica, acción e identidad.Manuel Cruz - 1994 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 28:85.
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