à l’aube de la communication politique moderne, Rubens en affronte le problème central : comment authentifier un récit historique parfaitement faux. Il y répond par des moyens purement picturaux, en substituant la vérité de la peinture à la vérité historique. La confrontation avec les textes de Richelieu permet de comprendre à quel point la suite consacrée à Marie de Médicis sert un programme politique dont elle fabrique l’authenticité par sa puissance de persuasion.

Malgré un lieu commun indéfiniment répété, Aristote n’a pas fondé la théorie littéraire. La notion de littérature est introuvable chez lui et son influence l’a rendue longtemps impensable. Dans la mesure où l’antiquité classique connaissait des pratiques proprement littéraires et une réflexion sur ces pratiques, il faut questionner les obstacles qui en ont bloqué l’émergence. La littérature pourra émerger quand la production textuelle bascule sous la domination de l’écrit, quand la fiction cesse d’être dominée par le vraisemblable, et quand une (...) théorie interprétative de la signification se substitue à une théorie logique du sens. (shrink)

Philosophical suspicions about the place of shame in the psychology of the mature moral agent are in tension with the commonplace assumption that to call a person shameless purports to mark a fault, arguably a moral fault. I shift philosophical suspicions away from shame and toward its absence in the shameless by focusing attention on phenomena of shamelessness. In redirecting our attention, I clarify the nature of the failing to which ascriptions of shamelessness might refer and defend the thought that, (...) as an evasion of moral self-censure, shamelessness can be morally pernicious. Far from foregoing shame, I conclude, we should be mindful of its moral importance and unapologetic in its defense. (shrink)

There is a tendency to take mounted dinosaur skeletons at face value, as the raw data on which the science of paleontology is founded. But the truth is that mounted dinosaur skeletons are substantially intention-dependent—they are artifacts. More importantly, I argue, they are also substantially imagination-dependent: their production is substantially causally reliant on preparators’ creative imaginations, and their proper reception is predicated on audiences’ recreative imaginations. My main goal here is to show that dinosaur skeletal mounts are plausible candidates for (...) art-status. But, what is more, I think they are artworks—specifically, sculptures. (shrink)

This paper provides an overview of the history of the notion of essence in 20th century analytic philosophy, focusing on views held by influential analytic philosophers who discussed, or relied on essence or cognate notions in their works. It in particular covers Russell and Moore’s different approaches to essence before and after breaking with British idealism, the (pre- and post-)logical positivists’ critique of metaphysics and rejection of essence (Wittgenstein, Carnap, Schlick, Stebbing), the tendency to loosen the notion of logical necessity (...) to accommodate certain metaphysical truths in Wittgenstein and others, Quine’s logical rehabilitation of metaphysics and criticism of de re modality, the modal view of essence promoted by the development of quantified modal logic (C. I. Lewis, Barcan Marcus, Kripke) and direct reference theory (Barcan Marcus, Kripke, Putnam), and the emergence of the notion of metaphysical necessity (Kneale, Kripke), and finally Fine’s re-establishment of a Neo-Aristotelian, hyperintensional notion of essence in contemporary metaphysics. (shrink)

Ce livre de Michel Freitag interpelle "tous ceux qui s'interrogent sur la place qu'ils tiennent ou le rôle qu'ils jouent dans l'aventure de l'Université contemporaine." (Georges Leroux, Spirale) Une des constantes des écrits contenus dans ce livre "réside dans la comparaison systématique que Michel Freitag établit entre les caractéristiques de la modernité et celles de la postmodernité et les conséquences de celle-ci sur le traitement des enjeux et des problèmes actuels." (Louis Guay, Anthropologie et société) "Dans une société réduite au (...) bavardage, à l'insignifiance, à la poursuite de petits bonheurs mesquins, le tout sous contrôle bureaucratique de plus en plus envahissant, une telle réflexion est devenue essentielle. Voici un livre de bonne foi qui n'attend que ses lecteurs, qu'on souhaite nombreux." (Robert Major, Voix et images). (shrink)

Philosophers disagree about what the folk concept of pain is. This paper criticises existing theories of the folk concept of pain, i.e. the mental view, the bodily view, and the recently proposed polyeidic view. It puts forward an alternative proposal – the polysemy view – according to which pain terms like “sore,” “ache” and “hurt” are polysemous, where one sense refers to a mental state and another a bodily state, and the type of polysemy at issue reflects two distinct but (...) related concepts of pain. Implications with respect to issues in philosophy of pain are also drawn. (shrink)

« Qu’est-ce que la philosophie et quel est son rôle aujourd’hui? Entre juillet et octobre 1966, quelques mois après la parution des Mots et les Choses, Michel Foucault, dans un manuscrit très soigneusement rédigé mais qu’il ne publiera pas, apporte sa réponse à cette question tant débattue.À la différence de ceux qui, à l’époque, s’attachent à dévoiler l’essence de la philosophie ou à en prononcer la mort, Foucault l’appréhende, dans sa matérialité, comme un discours dont il convient de dégager l’économie (...) eu égard aux autres discours (scientifique, fictif, ordinaire, religieux) qui circulent dans un contexte donné.Le Discours philosophique propose ainsi une nouvelle manière de faire l’histoire de la philosophie, qui la décentre du commentaire des grands philosophes. Nietzsche y occupe toutefois une place particulière car il inaugure une conjoncture où la philosophie devient une entreprise de diagnostic du présent. Il revient en effet désormais à la philosophie de dire, à partir de l’« archive intégrale » d’une culture, ce qui en fait l’actualité.Si L’Archéologie du savoir, consacré aux enjeux méthodologiques d’un tel projet, s’y annonce, nulle part autant que dans Le Discours philosophique Michel Foucault n’aura explicité les ambitions de son programme intellectuel.»--. (shrink)

Because of their range, brilliance, and singularity, the ideas of the philosopher-critic-historian Michel Foucault have gained extraordinary currency throughout the Western intellectual community. This book offers a selection of seven of Foucault's most important published essays, translated from the French, with an introductory essay and notes by Donald F. Bouchard. Also included are a summary of a course given by Foucault at College de France; the transcript of a conversation between Foucault and Gilles Deleuze; and an interview with Foucault that (...) appeared in the journal Actuel. Professor Bouchard has divided the book into three closely related sections. The four essays in Part One examine language as a "perilous limit" of what we know and what we are. The essays in the second part suggest the methodological guidelines to which Foucault subscribes, and they record, in the editor's words, "the penetration of the language of literature into the domain of discursive thought." The material in the last section is more obviously political than the essays. It treats language in use, language attempting to impart knowledge and power. Translated by the editor and Sherry Simon into fluent and lucid English, these essays will appeal primarily to students of literature, especially those interested in contemporary continental structuralist criticism. But because of the breadth of Foucault's interests, they should also prove valuable to anthropologists, linguists, sociologists, and psychologists. (shrink)

The first collection of twentieth-century French philosopher Michel Henry's work in English, this book provides an excellent introduction to his thought.

This chapter contains section titled: From “Truth and Power”.

This paper addresses a largely neglected question in ongoing debates over disagreement: what is the relation, if any, between disagreements involving credences and disagreements involving outright beliefs? The first part of the paper offers some desiderata for an adequate account of credal and full disagreement. The second part of the paper argues that both phenomena can be subsumed under a schematic definition which goes as follows: A and B disagree if and only if the accuracy conditions of A's doxastic attitude (...) are such that, if they were fulfilled, this would ipso facto make B's doxastic attitude inaccurate, or vice-versa. (shrink)

Si l’on connaît aujourd’hui le dialogue fructueux que Paul Ricœur a noué avec les penseurs structuralistes, on ignore largement son positionnement face à la mouvance poststructuraliste. Faut-il opposer la philosophie de Ricœur au poststructuralisme à la française ou au contraire doit-on montrer qu’elle en est une variante singulière? C’est la seconde option qui est ici défendue. Certes, le poststructuralisme ne doit pas être considéré comme une école de pensée mais comme une reconstruction qui relève de l’histoire de la philosophie. Dans (...) la mesure où les horizons de dépassement du structuralisme ont été posés de manière chaque fois particulière, il est préférable de parler de poststructuralismes au pluriel. C’est la raison pour laquelle J. Michel propose des confrontations dyadiques entre Ricœur et certains de ses contemporains que l’on regroupe habituellement dans cette mouvance. (shrink)

Si Ebehrard a forcé la note en lisant chez Leibniz une critique de la raison rendant superflue la critique kantienne, il a probablement vu juste en voyant chez le premier une pensée de la phénoménalité anticipant celle du second ainsi que sa problématique de l’objectivité.

First published: 2010; Previous edition: 2012..

Les entretiens ici réunis portent sur les conséquences de cette révolution méthodologique qui permet la compréhension des grands aspects de l'existence, thème de nombreux essais de Michel Henry à partir des années 80 : action, ...

Trois voix évoquent les multiples facettes de l’œuvre philosophique et de l’engagement politique de André Tosel, à travers ses travaux sur Spinoza et sur l’actualité de la question théologico-politique, son rôle dans l’essor des nouvelles études gramsciennes et sa relance du problème de la construction d’une unité populaire, ses développements sur les nouvelles figures des solidarités transnationales et des luttes émancipatrices à l’âge d’une globalisation combinant « fluidité » du capital et renforcement des segmentations communautaires et identitaires.

Si l’inspiration initiale des marxismes conduisait à rendre la religion à sa référence sociale et à briser le bloc théologico-politique, le marxisme stalinien a abouti à l’érection de la doctrine en religion laïque. La dissolution de cette sacralisation conduit à une problématique de la laïcité opposant aux religions du pouvoir, les effets impolitiques des religions.

Si l’effondrement du socialisme réel avait légitimé « l’économie de marché » et par là les théories économiques qui la modélisent, la multiplication et l’approfondissement des crises du capital financier, en particulier depuis 2008, ont au contraire semblé invalider cette double légitimité. Le procès est facile : les économistes n’ont, dans l’ensemble, rien vu venir des crises ni de leur ampleur. Au mieux ils nous les présentent comme une fatalité météorologique. Et quand ils se hasardent à p...

L’intraduisible soumet la traduction à la torture : on doit rendre la non-équivalence ; meilleure est la traduction, moins la compréhension est assurée. Si toute traduction est interprétation, alors moins on traduit, plus on élimine l’arbitraire interprétatif. La relativité des ontologies implique l’absence de véritable synonymie, donc l’impossibilité de la paraphrase. L’intraduisible, c’est le caractère inachevé d’un texte qui peut par là répondre à des problèmes qui n’étaient pas ceux de l’auteur. C’est l’historicité du texte. Mais celle-ci ne naît pas (...) simplement de l’inachèvement du sens des énoncés. Elle naît de l’énonciation et l’intraduisible vient aussi de l’historicité de cette dernière. Le traducteur traduit sur fond d’intraduisible, car il doit rendre des systèmes de différences. (shrink)

Il peut paraître étrange de parler de dimension sociale d’une affectivité qui semble définir ce qu’il y a de plus singulier et de plus privé dans l’individu humain. Il convient donc de préciser le sens que je donne à l’expression. Les dimensions sociales de l’affectivité sont des relations irréductibles aux modalités de l’affectivité individuelle, mais qui pour autant ne définissent en rien l’affectivité de groupes, ou de foules indépendamment des individus qui les composent. Je refuse donc l..

Si les sociétés occidentales vivent sous la pathos d’une authenticité définie par l’originalité et la singularité d’une subjectivité, elles n’en sont pas moins des sociétés où cette subjectivité est codifiée, où sa liberté est encapsulée dans une méta contrainte. Dans le champ de l’art, le kitsch apparaît comme un lieu essentiel de cette combinaison. Les tenants du Kitsch en ont fait la vérité de l’art, à partir du moment où il était supposé devenir la vérité de l’époque. Ils n’ont défini (...) qu’un conformisme social, à travers même la façon dont le Kitsch se donne comme la vérité et l’authenticité de l’art. (shrink)

Marx a conçu différents scénarios sur l’avenir du capitalisme, en décrivant cet avenir comme une actualisation de plus en plus fidèle de l’essence du capitalisme. Si ce système social est une production privée médiée par le marché, on s’attendrait donc à ce que le capitalisme marche vers toujours plus de privatisation, toujours plus de marché. Le néolibéralisme serait l’avenir du capitalisme. Certains textes vont dans ce sens. Mais la dialectique de la concurrence induit un schéma inverse : la concentration capitaliste (...) conduit à la formation de monopoles et à l’intervention de l’État. Ce schéma étaye le catastrophisme de Marx qui condamne le capitalisme à sa chute et il fait du capitalisme d’État la transition vers ce que la vulgate nommera socialisme, qui s’incarne dans une économie organisée, transparente. (shrink)

Under the banner of the rationalisation of production, the figure of the manager has been presented as the incarnation of productive efficiency and social progress. Such an image, heir to the type of the « captain of industry » which was still prevalent in the Fordist paradigm, has proven to be totally illusory. The manager is henceforth the mere agent of financial profitability. Management is a mode of subsumption of labour by capital, one which attempts to control that component of (...) autonomy in work that is a requirement in the processes of post-Fordist production. Class struggle, in its current aspects, is thus enacted by way of the modalities of capital’s hegemony, which seeks to elicit labour’s consent in the process of its own exploitation. It does so by way of paradoxical injunctions and a modification of the representations of social agents. However by breaking collective solidarities and replacing cooperation by competition, management has deployed an anthropology of simulation, provoking a general crisis of confidence which signals the failure of this Hobbesian paradigm. (shrink)

La raison se constitue comme puissance publique dans l'écart entre le " nous " qui préside à l'interlocution des diverses communautés et le " on " qui incarne l'impersonnalité des rapports sociaux hors de toute inauthenticité, dans l'écart donc entre l'impersonnalité des rapports sociaux et leur inter-individualité. Universalisation de l'interlocution dans laquelle elle est plongée, elle ne peut se concevoir hors des régimes de sens dans lesquels elle est plongée, et qui lui imposent ses limitations tant formelles que contextuelles. Si (...) elle échappe pourtant comme processus d'auto-rectification à l'engloutissement dans les formes historiques et culturelles où elle se déploie, c'est par une rhétorique constitutive de son caractère politique. (shrink)

Les comportements paradoxaux des agents économiques semblent témoigner d’une opposition entre rationalité des structures et rationalité de l’action. Une fois reconsidérés dans leur caractère réflexif, ils apparaissent au contraire structurellement rationnels et témoignent des limites et antagonismes internes des rationalités économiques. Ces limites et contradictions rendent les modèles centraux de la science économique ininterprétables empiriquement et impliquent une refonte générale de la raison économique.

Résumé Réduire l’art à une métaphysique du beau semble impliquer, ce que développe Winckelmann, un principe de continuité du corps, avec comme conséquence un principe d’invisibilité de ses saillies et de ses orifices, qui bannit toute représentation sexuelle autre que frivole. Le traitement du corps en saillies et en orifice, dont Goya fournirait l’exemple, implique l’intégration du laid à sa définition, dont Rosenkranz essaie de rendre compte. Mais une esthétique du trouble aussi bien que l’éclatement total des normes dans les (...) pratiques esthétiques contemporaines abolissent les limites que cet héritier de Hegel voulait fixer à la production artistique. Il y a peut-être pourtant une limite interne aux pratiques esthétiques : quand elles s’en prennent directement à l’intégrité physique des individus, comme c’est le cas parfois aujourd’hui, elles abolissent toute symbolisation, toute distance du symbole et du symbolisé, et l’on assiste ainsi à la véritable mort de l’art. (shrink)

La barbarie est une notion à la fois descriptive et normative, comme celle de cruauté. Ce double statut bouscule l’opposition du fait et de la norme, et la loi de Hume qui la codifie, parce qu’il décrit non seulement une action, le fait de l’agir, mais la socialité de cet agir, comme quand on dit aux enfants : « cela ne se fait pas ». Cette expression décrit un comportement comme contraire aux relations interindividuelles à l’œuvre dans une société, donc (...) l’interindividualité des rapports soci... (shrink)

As part of recent epistemic challenges to democracy, some have endorsed the implementation of epistemic constraints on voting, institutional mechanisms that bar incompetent voters from participating in public decision-making procedures. This proposal is often considered incompatible with a commitment to political equality. In this paper, I aim to dispute the strength of this latter claim by offering a theoretical justification for epistemic constraints on voting that does not rest on antiegalitarian commitments. Call this the civic accountability justification for epistemic constraints (...) on voting. On this view, voters stand to one another in a normative relation of reciprocal accountability that requires them to uphold an epistemically responsible conduct. Modest epistemic constraints on voting are justifiable because they secure that participation in voting is conforming to this normative requirement. Thanks to its distinctive features, the civic accountability justification can overcome two problems that egalitarians commonly associate with the idea of epistemic constraints on voting: the disrespect problem and the hierarchy problem. (shrink)

Ce livre est une critique dialectique du systématisme foucaldien en particulier et du structuralisme en général ; il constitue un plaidoyer pour l'équilibre des paramètres en matière de compréhension et d'explication des phénomènes historiques et culturels. A l'encontre de la raison structuraliste qui tend à réifier le sujet humain, il revendique pour ce dernier une place inexpugnable dans les domaines de la pensée et de l'action, au milieu, en dépit, ou peut-être même à cause des structures dont il prend volontiers (...) acte de l'existence et du potentiel de détermination. A cet égard, l'ouvrage fournit une riche introduction, recommandée à celui qui veut s'informer de l'univers philosophique dans lequel s'est investi Michel Foucault, ainsi que des difficultés réelles et imaginables qui se dégagent de la théorie et de la pratique de l'entreprise structuraliste. (shrink)

Psychiatric research is in crisis because of repeated failures to discover new drugs for mental disorders. Lack of measurement validity could partly account for these failures. If researchers do not actually measure the effects of drugs on the disorders they aim to investigate, one should expect suboptimal treatment outcomes. I argue that this is the case, focusing on depression, and fear & anxiety disorders. In doing so, I show how psychiatric research illustrates a more general phenomenon that I call “validity (...) drift.” A validity drift occurs when, in the course of developing new measurement procedures, researchers end up studying something different from what they originally aimed to study. I analyze the different ways in which scientists attempt to validate procedures for measuring mental disorders for the purpose of testing drugs in animal models. I show how those validation efforts might fail, thereby leading to validity drifts. Overall, this analysis highlights the complex interplay between the development of new measurement procedures, their calibration, and scientific theories of the target phenomena. (shrink)

Negative subjective reports such as “I didn’t see the stimulus” can be interpreted as indicating either that the subject didn’t see the stimulus, or as indicating that, while the subject did see the stimulus, the strength of sensory signals associated with the stimulus fell below a conservative criterion for answering “seen”. Determining which of these two interpretations is correct is the criterion problem. I present two ways in which researchers can solve this problem. But there’s more. What I call the (...) “new criterion problem” consists in determining whether criteria effects reflect perceptual changes, or changes in response strategy. Through case studies, I argue that this new version of the problem can be solved as well, although there is currently no systematic way to solve it. I conclude that criterion problems do not constitute good reasons for skepticism about the scientific study of consciousness. (shrink)

A recent paper by Bullock (2018) raises a dilemma for proponents of epistemic paternalism. If epistemic paternalists contend that epistemic improvements contribute to one’s wellbeing, then their view conflates with general paternalism. Instead, if they appeal to the notion of a distinctive epistemic value, their view is unjustified, in that concerns about epistemic value fail to outweigh concerns about personal sovereignty. In this chapter, I address Bullock’s challenge in a way that safeguards the legitimacy of epistemic paternalism, albeit restricting its (...) scope to a limited range of cognitive projects. After shedding light on a problem with how Bullock singles out cases to which the dilemma applies, I argue that there is at least one reasonable way of interpreting the notion of ‘personal autonomy’ which legitimates and justifies undertaking epistemically paternalistic interferences for one’s epistemic good. (shrink)

On a pu croire ou espérer, un temps, que les monstruosités de la Seconde Guerre mondiale étaient derrière nous. Définitivement. Or partout, à nouveau, on massacre, on torture, on extermine. Comment comprendre cette facilité des hommes entrer dans le mal? La réponse à cette question devient chaque jour plus urgente. Michel Terestchenko rouvre ici le débat. D'abord, en complétant la démonstration de Hannah Arendt : de même que ce ne sont pas seulement des monstres qui basculent dans l'horreur mais des (...) hommes ordinaires, trop ordinaires, de même, montre-t-il, il n'est pas besoin d'être un saint pour accomplir le juste et secourir des victimes au risque de sa vie. Héros ou salaud? C'est toujours une petite décision initiale, à peine perceptible, qui décide du côté dans lequel, une fois engagé, on se retrouvera in fine. Mais qu'est-ce qui explique cette décision? C'est là où l'enquête de M. Terestchenko prend toute son ampleur. En procédant à une reconstitution critique du débat central de la philosophie morale depuis le XVIIe siècle, aujourd'hui relayé par la majorité des sociologues et des économistes, elle montre combien est stérile l'opposition entre tenants de la thèse de l'égoïsme psychologique et défenseurs de l'hypothèse d'un altruisme sacrificiel. Ce n'est pas par " intérêt " qu'on tue ou qu'on torture. Ni par pur altruisme qu'on se refuse à l'abjection. Les travaux qui analysent les phénomènes de soumission à l'autorité, de conformisme de groupe ou de passivité face à des situations de détresse, invitent à comprendre tout autrement les conduites de destructivité. Tirant les conclusions philosophiques de recherches récentes entreprises en psychologie sociale et s'appuyant sur certains exemples historiques particulièrement éclairants - tel le cas de Franz Stangl, le commandant de Treblinka, ou, à l'opposé, les actions héroïques du pasteur André Trocmé et de sa femme Magda au Chambon-sur-Lignon -, l'auteur propose de penser les conduites humaines face au mal selon un nouveau paradigme celui de l'absence ou de la présence à soi. (shrink)

This chapter examines Chomsky's influence on the modeling of linguistic variation, focusing specifically on the notion of parameter. It begins by examining the different conceptualizations of “parameter” in Chomsky's work, from the Government and Binding era, through early Minimalism to more recent approaches which locate variation in phonological form. The idea that grammatical variation should be modeled by abstract parameters is arguably one of Chomsky's most important contributions to linguistic theory, and one which has had significant influence. Two domains of (...) variation (word order and argument expression) are used as case studies to illustrate how Chomsky's ideas have given rise to different kinds of parametric models. Finally, the chapter discusses some of the potential objections to the concept of parameters before concluding. (shrink)