Can education be reduced to training? Can education become equal to upbringing? What is meant by education? From Fichte to Schleiermacher, through Nietzsche and Jaspers, up to Habermas, these questions were discussed over and over again in the context of the relationship between education and universities. Reviving the history of this discussion is instructive in as much as it shows that contemporary discussions about the reform of education and higher education in very important aspects represent the revival of politically unresolved (...) problems. Especially those from the 1950’s, which – through deliberations which were worth the attention – warned against subordinating scientific politics to economic politics. (shrink)

Ist Bildung auf Ausbildung reduzierbar? Ist Bildung mit Erziehung gleichzusetzen? Was ist unter Bildung zu verstehen? Seit Fichte und Schleiermacher über Nietzsche und Jaspers bis hin zu Habermas sind diese Fragen im Kontext des Verhältnisses von Bildung und Universität immer wieder neu diskutiert worden. Eine Vergegenwärtigung der Geschichte dieser Diskussion ist insofern lehrreich, als sich zeigt, dass gegenwärtige Diskussionen um eine Bildungs- und Hochschulreform in wesentlichen Aspekten eine Aktualisierung von Problemen insbesondere aus den 1950er-Jahren ist, in denen mit immer noch (...) nachdenkenswerten Überlegungen vor einer Unterordnung der Wissenschaftspolitik unter die Wirtschaftspolitik gewarnt wurde. (shrink)

Have the forms of life in the western democracies transformed into mere forms of survival – forms of bare life, as formulated by Giorgio Agamben? Has the sphere of bare life already become truly inseparable from the sphere of politics as an arena not structured by the necessities of life? If this is so, what has then happened to language, which – according to Aristotle – we owe life to on the other side of bare existence, yet which Agamben compares (...) with a dungeon? In order to answer the above questions, the author first looks into the features of the sphere of bare life. He then expounds Agamben’s understanding of language so as to be able to penetrate the reasons because of which he ascribes language the power which facilitates the separation of political and bare existence. Finally , the author examines the relation between Agamben’s diagnosis of the reduction of the human forms of life to forms of survival and his historical-philosophical reflections on language. (shrink)

Peut-on réduire la formation ŕ l’enseignement? Peut-on assimiler la formation ŕ l’éducation? De Fichte et Schleiermacher ŕ Habermas, en passant par Nietzsche et Jaspers, ces questions ont été constamment sur le tapis dans le contexte de l’enseignement. Le rappel de l’histoire de ce débat est instructif dans la mesure oů les discussions actuelles sur la réforme de l’enseignement et des universités représentent essentiellement une actualisation des problčmes irrésolus, surtout ceux soulevés dans les années 1950, oů des avertissements méritant réflexion furent (...) lancés contre la subordination de la politique scientifique ŕ la politique économique. (shrink)

Les formes de vie dans les démocraties occidentales ont-elles été transformées en formes pures de survivance – formes de vie pures, selon Giorgio Agamben? La sphère de la vie nue est-elle vraiment déjà inséparable de la sphère de la politique, domaine qui n’est pas structuré par les nécessités vitales? Si c’est le cas, qu’est-ce qui est arrivé au langage auquel, d’après Aristote, nous devons la vie au-delà de l’existence nue, alors qu’Agamben le compare avec la prison? Pour répondre à ces (...) questions, il faut tout d’abord connaître les propriétés de la sphère de la vie nue. Ensuite il faut expliquer l’appréhension d’Agamben du langage afin de comprendre pourquoi il lui attribue le pouvoir grâce auquel il peut séparer l’existence politique de l’existence nue. A la fin, il faut examiner le rapport du diagnostic d’Agamben de la réduction des formes humaines de vie en formes de survivance avec ses réflexions philosophico-historiques. (shrink)

In den Diskussionen der Politischen Philosophie und Ethik ist es bis vor kurzem wenig sinnvoll gewesen, die Frage zu stellen, ob die Lektüre von Hegels Rechtsphilosophie noch lehrreich ist. Dass Hegels Rechtsphilosophie zu aktuellen Diskussionen und gegenwärtigen Problemschwerpunkten keinen wirklich substanziellen Beitrag mehr zu geben scheint, ist von John Rawls in seinen Vorlesungen zur Moralphilosophie relativiert und von Axel Honneth mit einer dezidierten Rehabilitierung zentraler Überlegungen der Hegelschen Rechtsphilosophie in Frage gestellt worden. Und mit seiner Kritik an Honneths Ansatz einer (...) Aktualisierung ist von Rüdiger Bubner eine Diskussion um die Frage ausgelöst worden, welche Teile der Rechtsphilosophie als die chancenreichsten Aktualisierungspotentiale anzusehen sind. Der folgende Beitrag exponiert zunächst in Hegels Begriff des 'freien Willens' einen Problemaufriss, der als Voraussetzung unabdingbar ist, um die Interpretationsansätze zu verstehen, von denen aus Honneth und Bubner für eine Aktualisierung der Hegelschen Rechtsphilosophie plädieren. Sodann gibt eine stark verkürzte Darstellung Auskunft über den Gedanken, der für Honneths Rekonstruktion und Aktualisierung der Hegelschen Rechtsphilosophie von zentraler Bedeutung ist. Daran schließt sich eine knappe Darlegung von Bubners Überlegungen an, von der aus abschließend eine dritte Alternative - die bei Rawls anklingt, ohne dass er sie als solche wahrnimmt - auf ihr Aktualisierungspotential geprüft werden soll. (shrink)

Haben sich die Lebensformen in den westlichen Demokratien zu reinen Überlebensformen transformiert – Formen bloßen Lebens, wie Giorgio Agamben es nennt? Gibt es keine Trennung mehr zwischen der Sphäre nackten Lebens und der Sphäre der Politik als einem von Lebensnotwendigkeiten nicht strukturierten Raum? Wenn ja, was ist dann der Sprache widerfahren, der wir laut Aristoteles ein Leben jenseits der nackten Existenz verdanken, während sie Agamben mit einem Gefängnis vergleicht? Um Antworten auf diese Fragen zu erhalten, ist zunächst in Erfahrung zu (...) bringen, was kennzeichnend für die Sphäre nackten Lebens ist. Sodann ist Agambens Auffassung von Sprache zu klären, um zu verstehen, warum er ihr die Kraft zuschreibt, politische und nackte Existenz trennen zu können. Abschließend ist zu erörtern, in welcher Relation Agambens Zeitdiagnose von der Reduktion menschlicher Lebensformen auf Überlebensformen mit seinen geschichtsphilosophischen Sprachbetrachtungen steht. (shrink)

This chapter discusses problems as they arise in Minima Moralia, respectively addressing the question of truth and knowledge as a function of the accessibility of language and the question of transparency in relation to the formulation of these problems. One of the most important meditations on reading and transparency in Minima Moralia is found in the section “Memento” [“Hinter den Spiegel”]. This thought-image takes us to the far side of mimetic perception and reflection, behind the mirror, offering what might be (...) a new way of thinking transparency. Once arrived, however, we do not stay there, as indicated by the accusative article den; we are to remain in motion, following the movement of language as it passes through and bears the traces of a complex web of social relations and aesthetic conventions. Here Theodor W. Adorno reflects on illuminating writing not in terms of its clarity, but rather its porous, material nature. (shrink)