Search results for 'Molly De Blanc' (try it on Scholar)

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  1.  32
    Edouard Machery, Christopher Y. Olivola & Molly de Blanc (2009). Linguistic and Metalinguistic Intuitions in the Philosophy of Language. Analysis 69 (4):689 - 694.
    Machery et al. reported some preliminary evidence that intuitions about reference vary within and across cultures, and they argued that if real, such variation would have significant philosophical implications . In a recent article, Genoveva Martí argues that the type of intuitions examined by Machery and colleagues is evidentially irrelevant for identifying the correct theory of reference, and she concludes that the variation in the relevant intuitions about reference within and across cultures has not been established.To substantiate this criticism, Martí (...)
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  2.  11
    Gabriel Castillo Fadic, Patricio de la Cuadra, Benoít Fabre & François Blanc (2010). Sonido Ritual, Campo de Fuerza y Espacialidad Existencial: Una Estética no Musicológica de los Bailes Chinos. Aisthesis 48:157-175.
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  3.  10
    Mafalda de Faria Blanc (2001). De l'Idée à l'Ereignis: la lecture heideggerienne de l'ontologie de Hegel. Heidegger Studies 17:65-92.
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  4.  43
    Luis Fernando Girón Blanc (2002). Azcárraga Servet, Mª Josefa de. Las masoras del libro de Números. Códice M! De la Universidad Complutense de Madrid. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 7:255.
    Con frecuencia el judaísmo es considerado como un sistema cerrado de minuciosas prácticas, alejado de cualquier tendencia universalista. Aunque las comunidades judías estén extendidas por todo el mundo son percibidas como una minoría dispersa a lo largo de la historia y a lo ancho del planeta (tiempo y espacio) siempre luchando por preservar su identidad. La carencia de una autoridad central unitaria y el poco interés por el proselitismo ofrecen la imagen de una comunidad de creyentes enclaustrada y ensimismada. Con (...)
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  5.  8
    Luis Fernando Girón Blanc (1997). De Lange, Nicholas. Judaísmo. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 2:279.
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  6.  7
    Luis Fernando Girón Blanc (2001). De Lange, Nicholas. El Judaísmo. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 6:298.
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  7.  40
    Luis F. Girón Blanc (2012). Quiroga, Alberto, "ἱερὰ καὶ λόγοι. Estudios de Literatura y de Religión en la Antigüedad tardía". [REVIEW] 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 17:274-275.
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  8.  14
    Luis F. Girón Blanc (2003). Jonás, el no-profeta de la globalización. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 8:61-70.
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  9.  12
    Montserrat Abumalham Mas & Luis F. Girón Blanc (2002). La comparación de versiones. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 7:119-139.
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  10.  12
    Luis Fernando Girón Blanc (forthcoming). Presentación Anejo VII: Narraciones bíblicas de la creación. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones.
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  11.  2
    Mafalda Blanc (2015). A Interpretação Heideggeriana de Aristóteles. Revista Filosófica de Coimbra 24 (47):111-122.
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  12.  8
    Luis Fernando Girón Blanc (1997). Pérez Fernández, Miguel. Midrás Sifra, El comentario rabínico al Levítico, I. Baraita'de R. Yisma el Nédabah. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 2:281.
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  13.  10
    Luis F. Girón Blanc (2011). Martín Contreras, Elvira–Seijas de los Ríos-Zarzosa, Guadalupe," Masora. La transmisión de la tradición de la Biblia Hebrea". 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 16:330-331.
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  14.  8
    Luis Fernando Girón Blanc (2002). Tornos cubillo, Andrés. Inculturación. Teología Y método. & Alemany briz, José Joaquín, el dialogo interreligioso en el magisterio de la iglesia. [REVIEW] 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 7:256.
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  15.  6
    Guillaume Sibertin Blanc (2012). Da sintomatologia à análise dos agenciamentos: a instância problemática de uma "filosofia clínica" em Deleuze. Doispontos 8 (2).
    L'hypothèse que l'on proposera ici est que le dispositif du «médecin de la civilisation» monté par Deleuze en 1962 dans sa lecture de Nietzsche, loin de pouvoir être généralisé comme tel (comme si la suite de l'oeuvre n'en était que l'application différée ou même la continuation par d'autres moyens), n'y est effectivement agissant qu'à force de décaler l'énonciation deleuzienne par rapport à l'instance de la philosophie clinique qu'il définit. Et que pour cette raison, la figure du philosophe médecin de la (...)
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  16.  2
    Sandrine Blanc (2014). L'entreprise Fait-Elle Partie de la Structure de Base Rawlsienne? Revue de Philosophie Économique 15 (1):167.
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  17. Alberto Carlo Blanc (1957). De l'emploi inadéquat du terme ·primitif·. Dialectica 11 (3‐4):247-275.
    RésuméL'emploi inadéquat du terme » primitif « est la conséquence d'une confusion entre la primitivité réelle des formes archaïques et la » primitivité « secondaire des formes spécialisées.Dans toute évolution, la transition du simple au complexe et celle de l'indistinct au distinct suivent des modalités semblables. On y reconnai̊t une phase d'enrichissement lent, une phase de polymorphisme originel, et une phase de ségrégation et de spécialisation. Il est nécessaire de distinguer entre:1. la simplicité archaïque des formes authentiquement primitives et la (...)
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  18. Elie Blanc & Herbert Spencer (1882). Les nouvelles bases de la morale. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 13:558-558.
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  19. Antonio Damasio & Marcel Blanc (1997). L'erreur de Descartes : la raison des émotions. Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 187 (1):103-104.
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  20.  8
    Mafalda Faria Blanc (1999). A Dinâmica da Ideia na "Lógica" de Hegel. Revista Portuguesa de Filosofia 55 (4):459 - 483.
    Em texto bem conhecido. interpreta Heidegger a "Ciência da Lógica" de Hegel como o expoente e a expressão mais acabada do modo de pensar onto-teo-lógico. caracteristico da metafisica. porquanto faz reenviar uma à outra as questões ontológica e teológica numa relação de determinação recíproca. Assim. nào só o que é primeiro - o ser na sua imediatez e universalidade — funda à sua maneira o que é último, a saber, a Ideia (Idee), que é o apelativo hegeliano para o Divino. (...)
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  21.  15
    Marcel Blanc (1986). Darwin. Mendel, Morgan: Le Lancement de la G N Tique.[J]. Diogenes 2:005.
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  22.  2
    Jérôme Blanc (2009). Du pèze sur la planche : les représentations de l'argent dans la bande dessinée. Hermes 54:171-178.
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  23. Julien Blanc & Marie Roué (2005). Dossier Le naturel et la qualité Les Agneaux de Parcours. Rencontres entre producteurs, consommateurs et protecteurs de la nature. Natures Sciences Sociétés 13 (4):385-394.
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  24. Gonzalo Aza Blanc (2006). Nuevas responsabilidades familiares de los mayores hoy. Critica 56 (936):55-58.
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  25.  8
    Mafalda de Faria Blanc (1996). A Divina Natureza Segundo Escoto Eriúgena. Revista Portuguesa de Filosofia 52 (1/4):97 - 109.
  26.  6
    Jean-Paul Rioux & Vincent Pomarède (1998). Les Préparations au Blanc de Plomb En France au XIXe Siècle: Jean-Baptiste Camille Corot. Techne 7:121-124.
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  27.  6
    Christine Bard (1999). Odile Blanc, Parades et parures. L'invention du corps de mode à la fin du Moyen Âge, Paris, Gallimard, Le temps des images, 1997, 237 p. [REVIEW] Clio 2:22-22.
    Contrairement à Roland Barthes qui en avait analysé le « discours », Odile Blanc s'intéresse aux images de mode, tout en trouvant chez l'auteur du Système de la mode (1967) une inspiration. Son corpus est celui des miniatures ornant les ouvrages des bibliothèques princières au temps de Charles VI (1380-1422). On en apprécie l'intérêt grâce à de splendides reproductions en couleur. Pour l'essentiel, ces images révèlent surtout les codes vestimentaires du milieu curial. Malgré leurs limi..
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  28. Pascale Seys (1991). Bernard Crevel, L'apprentissage du sorcier blanc. Essai romancé d'un art de vivre. Revue Philosophique De Louvain 89 (83):521-522.
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  29.  3
    Nicolas Léchopier (2004). La Vie Humaine. Anthropologie Et Biologie Chez Georges Canguilhem Guillaume Le Blanc Collection «Pratiques Théoriques» Paris, Presses Universitaires de France, 2002, 296 P. [REVIEW] Dialogue 43 (02):406-.
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  30.  1
    Jean-Guy Meunier (1979). Le livre blanc de « La politique québécoise du développement culturel » : Esquisse critique d'une philosophie de la culture. Philosophiques 6 (2):347-360.
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  31. Isabelle Brouard-Arends (2005). Olivier BLANC, Marie-Olympe de Gouges. Une humaniste à la fin du xviiie siècle, Cahors, Éditions René Viénet, 2003, 272 p. [REVIEW] Clio 2:30-30.
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  32. R. Couffignal (1987). Les femmes au tombeau et le jeune homme en blanc. Approches nouvelles de Marc, XVI, 1-8. Revue Thomiste 87 (4):642-654.
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  33. Marina Garcés (ed.) (2009). Espai En Blanc: Materiales Para la Subversión de la Vida: La Fuerza Del Anonimato ; [Coordinado Por Marina Garcés ... [Et Al.]. [REVIEW] Edicions Bellaterra.
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  34. Marina Garcés (ed.) (2009). Espai En Blanc: Materiales Para la Subversión de la Vida: La Fuerza Del Anonimato ; [Coordinado Por Marina Garcés. Edicions Bellaterra.
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  35. Donald Monk (1964). Blanc Léon Le. Représentation des algèbres polyadiques pour anneau. Comptes rendus hebdomadaires des séances de l'Académie des Sciences , vol. 250 , pp. 4092–4094. [REVIEW] Journal of Symbolic Logic 29 (4):207.
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  36. Donald Monk (1964). Blanc Léon Le. Dualité Pour les Égalités Booléennes. Comptes Rendus Hebdomadaires des Séances de l'Académie des Sciences , Vol. 250 , Pp. 3552–3553.Blanc Léon Le. Les Algèbres de Transformation. Comptes Rendus Hebdomadaires des Séances de l'Académie des Sciences , Vol. 250 , Pp. 3928–3930.See XXIX 53 and the Review Above. [REVIEW] Journal of Symbolic Logic 29 (4):207.
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  37. Donald Monk (1964). Review: Leon Le Blanc, Comptes rendus hebdomadaires des seances de l'Academie des sciences. [REVIEW] Journal of Symbolic Logic 29 (4):207-207.
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  38. E. Rignano (1916). BAUER, BLANC, etc. - Les idées modernes sur la constitution de la matière. Scientia 10 (20):144.
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  39. Edouard Machery, Christopher Y. Olivola & Molly De Blanc (2009). Linguistic and Metalinguistic Intuitions in the Philosophy of Language. Analysis 69 (4):689-694.
    Machery et al. (2004) reported some preliminary evidence that intuitions about reference vary within and across cultures, and they argued that if real, such variation would have significant philosophical implications (see also Mallon et al. 2009). In a recent article, Genoveva Martı´ (2009) argues that the type of intuitions examined by Machery and colleagues (‘metalin- 10 guistic intuitions’) is evidentially irrelevant for identifying the correct theory of reference, and she concludes that the variation in the relevant intuitions about reference within (...)
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  40. Christian Biet (2016). Les thé'tres de l’après-catastrophe . Devoir d’oubli et nécessité de la mémoire dans le thé'tre français d’après les Guerres de religion. Astérion 15.
    À la fin du xvie siècle et au début du xviie, la France sort d’une série de massacres et d’une trentaine d’années de violences extrêmes. Et durant ces Guerres de religion, l’un et l’autre camp se sont référés à la notion d’holocauste, prise au sens religieux et littéral du terme. Si les protestants ont été plus enclins à pratiquer cette référence biblique du point de vue de la victime, les catholiques, en particulier ligueurs, l’ont plutôt employée dans le sens d’un (...)
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  41.  2
    Andrew Curran (2009). Rethinking Race History: The Role of the Albino in the French Enlightenment Life Sciences1. History and Theory 48 (3):151-179.
    The scholarly quest to recover the construction of racial difference in the Enlightenment-era life sciences generally overlooks a singular fact: the vast majority of eighteenth-century thinkers who were engaged in theorizing the human were often far more preoccupied with preserving a belief in an essential human sameness than they were in creating categories of essential difference. This article charts the problem of a potential human sameness as it related to questions of category, biological processes, and the human and non-human through (...)
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  42.  1
    Guillaume Paugam (2011). Les Feux de la vie et de la beauté. Labyrinthe 37 (37):23-34.
    À la une du Soap opera digest daté du 8 mars 2011, cinq photographies barrées d’un titre composé en capitales italiques, rouges et oranges, qui se détachent sur un fin halo blanc: « SHOCKING CAST SWITCHES! » (« CHANGEMENTS CHOQUANTS DE DISTRIBUTION! »). Sur la rangée supérieure, à gauche du titre bleu cyan, l’image d’une femme, Natalia Livingston, jouxte celle d’une autre, Tamara Braun – reliées l’une à l’autre par le laconique verdict « Replaced ! » (« Remplacée ! (...)
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  43. Dany Laferrière (2012). La poignée de main. Labyrinthe 39:129-133.
    C’est un vieux court-métrage en noir et blanc qui ne cesse de tressauter dans ma tête depuis mon adolescence. Cela débute généralement à l’aube, entre deux sommeils. Le film se termine par une scène en apparence banale : quelques secondes où l’on voit deux hommes se serrer la main. L’image est un peu floue du fait que la scène est filmée par une mémoire émue. * Quelques rapides traits pour situer l’événement. Les deux hommes vivent sur des continents séparés. (...)
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  44. Lydie Touret (2006). Charles-François Exchaquet (1746–1792) Et les Plans En Relief du Mont-Blanc. Annals of Science 46 (1):1-20.
    Pendant tout le XVIII° siècle et surtout à partir de 1741, il y eut diverses tentatives pour atteindre le sommet du Mont-Blanc. Le 3 août 1787 Horace-Bénédict De Saussure parvint à la cime du fameux mont et sut donner le plus grand retentissement à cet exploit tant dans les milieux mondain que scientifique.Afin de commémorer cet évênement, Charles François Exchaquet construisit des maquettes de la Vallée de Chamonix et du Mont-Blanc qui se vendirent dans toute l'Europe. A notre (...)
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  45.  8
    Le Blanc Guillaume (2011). Politiques de l'hospitalité. Cités 46 (2):87.
    Critique de la violence éthique et possibilité de l’hospitalitéDans les Métamorphoses d’Ovide, Zeus et Hermès sont descendus sur la terre pour tester l’hospitalité des humains : déguisés en vagabonds misérables, ils demandent, partout où ils vont, le gîte et le couvert, et se le voient à chaque fois refusés, à l’exception de Philémon..
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  46.  4
    Guillaume Le Blanc (2004). Les créations corporelles. Une lecture de Merleau-Ponty. Methodos 4.
    En s'attachant à dégager l'unité des premiers textes de Merleau-Ponty, l'article s'efforce de faire apparaître une source corporelle de la culture. Ceci n'implique pas cependant que l'anthropologie des formes culturelles qui en résulte soit biologique. Il s'agit plutôt de mieux évaluer la portée réelle d'une expressivité du corps et d'envisager alors à nouveaux frais la question de l'histoire.
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  47.  5
    Guillaume Sibertin-Blanc (2005). Etat et généalogie de la guerre: l'hypothèse de la “machine de guerre” de Deleuze et Guattari. Astérion 3 (septembre 2005).
  48.  2
    Guillaume Sibertin-Blanc (2010). Crise et luttes étudiantes: dialectique de politisation et questions de méthode. Actuel Marx 1 (1):63-79.
    Crisis and student struggles : the dialectics of politicisation and questions of method The article considers the current revival of large-scale mobilisations within the student population in Europe. It advances the hypothesis that these waves of mobilisation reactivate a process of politicisation reflecting a much longer-term temporality which provides them with their foundation and which casts light on the problems and the ambivalence inherent in the phenomenon. The article thus outlines a framework for the analysis of this process that is (...)
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  49. Molly Brigid Flynn (2012). A Realer Institutional Reality: Deepening Searle's (De)Ontology of Civilization. International Journal of Philosophical Studies 20 (1):43-67.
    Abstract This paper puts Searle?s social ontology together with an understanding of the human person as inclined openly toward the truth. Institutions and their deontology are constituted by collective Declarative beliefs, guaranteeing mind-world adequation. As this paper argues, often they are constituted also by collective Assertive beliefs that justify (rather than validate intrainstitutionally) institutional facts. A special type of Status Function-creating ?Assertive Declarative? belief is introduced, described, and used to shore up Searle?s account against two objections: that, as based on (...)
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  50.  8
    Javier Fernández Vallina (1997). Girón Blanc, Luis Fernando. Seder'Olam Rabbah: El Gran Orden Del Universo. Una Cronología Judía. 'Ilu. Revista de Ciencias de Las Religiones 2:272.
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