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  1. The ‘Doxa of Parmenides’ Dismantled.Nestor-Luis Cordero - 2010 - Ancient Philosophy 30 (2):231-246.
  2.  21
    Les deux chemins de Parménide.Nestor-Luis Cordero & Parmenides - 1984
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  3. Antístenes: un testigo directo de la teoría platónica de las Formas.Nestor-Luis Cordero - 2008 - Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 46 (117):119-128.
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  4.  29
    The reality of the not-true in Plato’s Sophist.Nestor-Luis Cordero - 2023 - Archai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 33:03316-03316.
    The definition of the sophist as "image-maker" allows Plato to add to the novelties he presents in the _Sophist_ two topics he hadn't deepened in his previous dialogues: (a) a "definition" of being (247e) and (b) the influence this position will have on the relationship between image and truth. From a first definition of the image proposed by Theaetetus in 240a we deduce that, even if it is not true, it is "really" (_óntos_) an image, which does not coincide with (...)
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  5.  8
    Les conséquences tragiques pour Parménide d'une erreur d'Aristote.Nestor-Luis Cordero - 2024 - Journal of Ancient Philosophy 18 (1):1-24.
    The difficulty of grasping the thought of Parmenides led interpreters already in antiquity to approach his philosophy according to later schemes of thought. This was the case of Aristotle, whose interpretation was inherited by his disciple Theophrastus and by his commentators, especially Simplicius. Simplicius, a Neoplatonist and Aristotelian at the same time, proposed an interpretation, strongly dualistic (dominated by the sensible/intelligible dichotomy), which is not found in the recovered quotations. The origin of this interpretation is an "error" of Aristotle, inherited (...)
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  6.  54
    Les deux chemins de Parménide dans les fragments 6 et 7.Nestor-Luis Cordero - 1979 - Phronesis 24 (1):1-32.
  7.  15
    Eleatica 2006: Parmenide scienziato?Nestor-Luis Cordero, Livio Rossetti & Flavia Marcacci (eds.) - 2008 - Sankt Augustin: Academia Verlag.
  8.  12
    By being, it is: the thesis of Parmenides.Nestor-Luis Cordero - 2004 - Las Vegas: Parmenides.
    The adventure of philosophy began in Greece, where it was gradually developed by the ancient thinkers as a special kind of knowledge by which to explain the totality of things. In fact, the Greek language has always used the word onta , "beings," to refer to things. At the end of the sixth century BCE, Parmenides wrote a poem to affirm his fundamental thesis upon which all philosophical systems should be based: that there are beings. In By Being, It Is (...)
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  9.  18
    Le vers 1.3 de parménide (« la déesse conduit a l'égard de tout »).Nestor-Luis Cordero - 1982 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 172 (2):159 - 179.
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  10.  11
    La place de la « physique » de Parménide dans une nouvelle reconstitution du Poème.Nestor-Luis Cordero - 2017 - Revue de Philosophie Ancienne 1:3-13.
    En 1795, G.G. Fülleborn publia un travail sur Parménide dans lequel, pour la première fois, on proposa un arrangement des fragments du Poème en deux parties, l’ Alétheia (fr. 1 à 8.50 DK) et la Dóxa (fr. 8.51 à 18 DK). L’auteur avoue s’être inspiré de Simplicius, et cette division devint canonique. Or, le critère utilisé par Simplicius est une conséquence de la « platonisation » de Parménide, esquissée déjà par Aristote, qui trouve chez l’Éléate la dichotomie « sensible / (...)
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  11.  23
    The Dynamic Conception of Being in the First Philosophers and the Notion of φύσις.Nestor-Luis Cordero - 2022 - Journal of Ancient Philosophy 16 (2):1-23.
    According to Aristotle, the "object" of study of the first philosophers was the φύσις. Even though the term appears for the first time in Heraclitus, the early answers to the question "what is the 'being' of τὰ ὄντα" present already it as a source of active and dynamic life, according to the etymology of φύσις. This is the meaning in Homer (Od. X.303), and this is also the case of water (Thales), air (Anaximenes), and the γόνιμα contained in the φύσις (...)
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  12.  17
    Ontologie et dialogue: mélanges en hommage à Pierre Aubenque, avec sa collaboration à l'occasion de son 70e anniversaire.Pierre Aubenque & Nestor-Luis Cordero - 2000 - Vrin.
    Un dialogue est un logos (discours, propos, argument) qui va d'un interlocuteur a un autre. Cet echange d'idees, s'il veut etre fructueux, s'appuie sur un principe tres simple: comme le dialogue n'est pas un monologue, on dialogue avec quelqu'un; et on dialogue sur quelque chose. C'est le cas des travaux qui composent ce volume. L'interlocuteur privilegie est Pierre Aubenque. Ses travaux, son activite en tant qu'enseignant, ses prises de position sur des sujets tres divers ont suscite, de la part de (...)
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  13. Analyse de L'edition Aldine du Commentaire de Simplicius a la Physique D'aristote.Néstor-Luis Cordero - 1977 - Hermes 105 (1):42-54.
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  14.  32
    Du non-être à l'autre. La découverte de l'altérité dans le sophiste de platon.Nestor-Luis Cordero - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 195 (2):175-189.
    Lorsque Platon essaie, dans le Sophiste, de réfuter l'argumentation de Parménide à propos de l'inexistence du non- être, il arrive à une conclusion inattendue : c'est la langue grecque qui, du fait d'identifier « ce qui est » aux étants, rend impossible d'exprimer « ce qui n'est pas ». Or, étant donné que le discours faux, propre à la sophistique, suppose que « ce qui n'est pas » existe, Platon examine les théories des philosophes qui l'ont précédé et il découvre (...)
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  15. (1 other version)Du non-ètre à l`autre. La découverte de l'altérité dans le Sophiste de Platon.Nestor-Luis Cordero - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 2:175-190.
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  16.  18
    El extraño criterio utilizado para crear "la Doxa" de Parménides.Néstor-Luis Cordero - 2021 - Dianoia 66 (87):141-151.
    Resumen En 1795, un filólogo de origen kantiano, G.G. Fülleborn, agrupó en dos "partes" los fragmentos recuperados del Poema de Parménides: "la Verdad" y "la Doxa". Con pequeñas modificaciones, esta estructura se convirtió en clásica y se acepta hoy en forma unánime. Sin embargo, una lectura de cada fragmento en forma aislada no justifica dicha división, la cual se basa en una interpretación de Simplicio influida por Aristóteles, quien encuentra ya en Parménides un esbozo del dualismo platónico entre lo "sensible" (...)
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  17.  14
    (1 other version)Il faut rétablir la version originale de "Sophiste" 240 B 7-9.Nestor-Luis Cordero - 2007 - Elenchos 28 (2):403-414.
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  18. Les deux chemins de Parménide. Edition critique, traduction, études et bibliographie, Bibliothèque d'Histoire de la Philosophie, Cahiers de Philosophie ancienne, n° 2.Nestor-Luis Cordero - 1985 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 175 (3):297-303.
     
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  19.  25
    La pensée s'exprime « grâce » à l'être (parménide, fr. 8.35).Nestor-Luis Cordero - 2004 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 194 (1):5 - 13.
    À la ligne 35 du fr. 8 de son Poème, Parménide aurait dit, selon le texte transmis par Simplicius : « Sans l'être dans lequel il se trouve exprimé, tu ne trouveras pas le penser. » La difficulte qui consisterait à placer le penser dans l'être disparaît si l'on adopte le texte transmis par Proclus : « Sans l'être, grâce auquel il est exprimé, tu ne trouveras pas le penser. » Line 35, fr. 8 of his Poem, Parmenid is said (...)
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  20.  34
    La pensée s'exprime « grace » à l'être.Nestor-Luis Cordero - 2004 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 129 (1):5.
    À la ligne 35 du fr. 8 de son Poème, Parménide aurait dit, selon le texte transmis par Simplicius : « Sans l'être dans lequel il se trouve exprimé, tu ne trouveras pas le penser. » La difficulte qui consisterait à placer le penser dans l'être disparaît si l'on adopte le texte transmis par Proclus : « Sans l'être, grâce auquel il est exprimé, tu ne trouveras pas le penser. ».
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  21.  10
    La verità come scelta di vita.Nestor-Luis Cordero - 2008 - Elenchos 29 (1):119-122.
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  22. La Version de Joseph Scaliger du Poème de Parménide.Néstor-Luis Cordero - 1982 - Hermes 110 (4):391-398.
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  23.  33
    Parmenides and the Ante-Predicative Conception of Truth.Néstor-Luis Cordero - 2020 - Archai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 30:03017-03017.
    In order to confirm that the sophist is a manufacturer of illusions, Plato argues that it is necessary to refute Parmenides’s thesis which states that there is only – as Plato interprets it – the absolute being. Most likely an echo of this thesis is found in Antisthenes, whom Plato seems to allude to in the _Sophist, _for whom “what is, is true”. This conception of truth is known as “ante-predicative” or ontological, and, according to Heidegger, would be original. It (...)
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  24.  12
    (1 other version)Pour en finir avec la troisième voie chez Parménide.Nestor-Luis Cordero - 2006 - Elenchos 27 (1):5-34.
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  25. Parmenide Platonise.Nestor-Luis Cordero - 2001 - Revue de Philosophie Ancienne 18 (1):15-24.
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  26.  11
    Parmenides, Venerable and Awesome. Plato, Theaetetus 183e: Proceedings of the International Symposium.Nestor-Luis Cordero (ed.) - 2011 - Las Vegas: Parmenides Publishing.
  27.  39
    Parménides y la concepción ante-predicativa de la verdad.Néstor-Luis Cordero - 2020 - Archai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 30:e03017.
    Platón sostiene que, para confirmar que el sofista es un fabricante de ilusiones, hay que refutar la tesis de Parménides que afirma que sólo existe – según Platón lo interpreta – el ser absoluto. Muy probablemente un eco de esta tesis se encuentre en Antístenes, a quien Platón parece aludir en el Sofista, para quien “lo que es, es verdadero”. Esta concepción de la verdad se conoce como “ante-predicativa” u ontológica, y, según Heidegger, sería originaria. No es así. Desde Homero (...)
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  28.  17
    Según platón, Los «mortales» de parménides ¿son Los antepasados de Los sofistas?Néstor-Luis Cordero - 2021 - Eidos: Revista de Filosofía de la Universidad Del Norte 36:395-417.
    RESUMEN ¿Por qué cuando Platón quiere justificar su definición del sofista como un «fabricante de imágenes», se apoya sobre dos versos auténticos de Parménides que aluden, sin duda alguna, al camino recorrido por los «mortales que nada saben»? ¿Quiere acaso sugerir que esos «mortales», que son en realidad «fabricantes de opiniones», son un antecedente de los sofistas, que son «fabricantes de imágenes»? ABSTRACT Why, when Plato wants to justify his definition of the sophist as an "image maker", he quotes two (...)
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  29.  26
    There is, evidently, a “Parmenides physikos”, but….Nestor-Luis Cordero - 2018 - Archai: Revista de Estudos Sobre as Origens Do Pensamento Ocidental 25:1-29.
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  30.  10
    The relativization of “separation” (khorismos) in the Sophist.Néstor-Luis Cordero - 2013 - In Beatriz Bossi & Thomas M. Robinson (eds.), Plato's "Sophist" Revisited. Berlin: Walter de Gruyter. pp. 187-202.
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  31. Una consecuencia inesperada de la reconstrucción actual del Poema de Parménides.Néstor-Luis Cordero - 2011 - Hypnos. Revista Do Centro de Estudos da Antiguidade 27:222-229.
    O estabelecimento moderno do texto do poema de Parmênides, ao apresentá-lo em uma certa ordem de fragmentos, induziu os intérpretes à divisão de sua doutrina em “Verdade“ e “Opinião”. Lançando dúvidas quanto a essa ordenação e questionando a leitura do poema em duas “partes”, o autor procura desvincular os testemunhos que tratam dos astros de qualquer suposta doutrina parmenídica das doxai.
     
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  32.  9
    Une citation littérale de Mélissos dans le Sophiste de Platon.Nestor-Luis Cordero - 2023 - Elenchos: Rivista di Studi Sul Pensiero Antico 44 (1):173-180.
    Even if Plato never claimed to be a ‘historian of philosophy’, there are in his dialogues many references to previous philosophers. Apart from his works on the Sophists, which do not claim to faithfully expose the ‘philosophy’ of their authors, we find in Plato’s dialogues comments and sometimes quotations from the Presocratics, from Thales to Philolaos. In some cases, Plato adds the name of the quoted philosopher, but sometimes he leaves to the reader the task of finding out who the (...)
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  33.  11
    Veinte Siglos No Es Nada: Filosofía, Tango, París.Nestor-Luis Cordero - 2011 - Biblos.
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  34.  11
    Los filósofos presocráticos.Victoria E. Juliá, Conrado Eggers Lan, Nestor-Luis Cordero & Armando Poratti (eds.) - 1978 - Madrid: Gredos.
    Introducción, traducción y notas de C. Eggers Lan y V. E. Juliá. Revisada por A. del Pozo Ortiz.
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  35.  14
    Hodoi noēsai =.Massimo Pulpito, Pilar Spangenberg & Nestor-Luis Cordero (eds.) - 2018 - Bologna: Diogene multimedia.
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  36.  12
    Parmenides, venerable and awesome (Plato, Theaetetus 183e): proceedings of the international symposium (Buenos Aires, October 29/November 2, 2007).Nestor-Luis Cordero (ed.) - 2011 - Las Vegas: Parmenides.