This article shows and describes the most important discussions around the philosophy of Derrida. His philosophy could be characterized as broad and complex as far as concerned to the diversity of the issues he treated, the rigorous of his approximation to them and his particular stile. For all this the philosophical contexts that surround his ideas and the polemics derived from them are analyzed. The validity of framing the thinking of Derrida in what is today called “postmodernism” or “post structuralism” (...) is discussed, along with the equivocal readings, posterior corrected, of Derrida from Habermas. Is also discussed the disastrous interpretation of Derrida of the English analytic philosophy, represented by Searle; also are treated his deep confrontation with Foucault around the impact of cartesianism in modernity; his clash with Lacan on the new trends of psychoanalysis, rejected by Lacan and supported by Derrida; his elliptic relations with the distinct Marxist motives and the critic of Derrida to Heidegger about the metaphysic debris of the latter, especially around the modernity’s metaphysic dogma of the ontologic separation of the animal and the spiritual in the subject. Finally his contributions are evaluated, as a “rarity”, and because of that, “monstrous”. Monstrous because Derrida turns all that is classic in “aporethic”, disestablishing the tranquil world of philosophy and its essential distinctions, being “deconstruction” the main responsible of it. (shrink)

En este trabajo se arriesga una presentación muy general, atenta o sensible a la interna diversidad del pensamiento de Derrida. Característico de su escritura y de su amplísimo magisterio más o menos regular es una congruente pero complejísima diversidad temática. A lo que hay que añadir su peculiarísimo «tono». Nada se entenderá del idioma filosófico de Derrida si no se sabe acusar en su escritura, aquí y allá, todo un juego de ironías, parodias, elipsis, un juego que no le quita, (...) claro está, la mayor seriedad filosófica a su pensamiento. Por lo demás, no está mal recordar que el nacimiento de la filosofía está vinculado a ese bello tropo fecundo de la apariencia de esterilidad teórica que es la ironía socrática. La circunstancia de la reciente desaparición del filósofo francés, de origen judío argelino, como a él le gustaba subrayar, es además un motivo suplementario para intentar aquí dar lugar a ese debate sobre el valor y el significado de la aportación de la obra de Jacques Derrida al espacio filosófico contemporáneo que ha estado condicionado por toda una serie de equívocos interpretativos, y en fin, por una especie de alergia al tipo de escritura filosófica que ha ejercido Derrida durante casi medio siglo. (shrink)

El lenguaje "excesivo" de Lévinas apunta a un "exceso" reflexivo en la cultura actual. Porque "exceso" es querer pensar la Trascendencia, la presencia del Otro y del otro, la radicalidad de la responsabilidad moral y la fundamentación última de la libertad. "Exceso" de lenguaje, "exceso" de pensamiento que, quizá, la cultura de hoy necesita para recuperar la búsqueda de la verdad.