Results for 'Paul Ric��ur'

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  1. Les diverses dénominations de la Bible.A. Paul - 1995 - Recherches de Science Religieuse 83 (3):373-402.
    Dans la ligne tracée par les travaux de Paul Ricœur, familier aux exégètes, l’herméneutique biblique doit se préoccuper du lien de la pensée hmaine avec la vie de l’univers., du rapport de l’écriture à la loi ou à l’éthique, de la consonance profonde de la pensée religieuse avec le langage symbolique. L’écriture est, en effet, l’une des techniques par lesquelles l’être humain, dès ses origines, assure sa maîtrise sur l’univers ; l’écrit lui sert à codifier la vie en société (...)
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  2.  2
    Sur la soumission au pouvoir. Convergences et differences entre le Discours de la servitude volontaire d’Etienne de La Boétie et la pensée politique de Paul Ricœur.Pierre-Olivier Monteil - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):122-139.
    This study undertakes a reading of Etienne de La Boétie’s Discours de la servitude volontaire, endeavoring to bring to light the way it convergences with and diverges from the political thought of Paul Ricœur, around the central concept of the will. On the basis of the twin notions of “denaturation” and of “pathology,” a course unfolds which aims at helping establish the people, in comparison with the institution of the State, through a political process revitalised by friendship. But the (...)
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  3.  7
    Algunas críticas que desde Levinas pueden hacerse a la noción de “justicia” según Paul Ricœur y John Rawls.Jorge Medina Delgadillo - 2015 - Areté. Revista de Filosofía 27 (1):87-99.
    The well known conference of Paul Ricœur ‘Love and Justice’, pronounced when he received Leopold Lucas award in 1989, shows a dialectical tension between those two notions, and searches deeper in the philosophical –and even theological– basis that reveals love as rectification and safeguard of justice; without love, justice would be cruel, utilitarian and, paradoxically, unfair, remembering us the old Roman adage: “summum ius, summa iniuria”. Moreover, Levinas, in his “Talmudic Lesson on Justice”, compiled after in New Talmudic Readings, (...)
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  4.  8
    Paul Ricœur and the Utopia of Mutual Recognition.Gonçalo Marcelo - 2011 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (1):110-133.
    This article situates The Course of Recognition in the context of Ricœurian philosophy and contemporary debates on mutual recognition. This article reconstructs the debate between Ricœur and mainstream recognition scholars, as well as with the other figures, such as Boltanski, Thévenot and Hénaff, who had a direct influence in the way Ricœur fleshed out his alternative conception of recognition. By connecting recognition with Ricœur’s notions of ideology and utopia, we are able to uncover a major blind spot in the standard (...)
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  5.  7
    Paul Ricœur: Variations et continuité d'un projet politique.Pierre-Olivier Monteil - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):170-183.
    Les commentateurs s’accordent pour constater une évolution dans la pensée politique de Ricœur conduisant d’un radicalisme à un réformisme. Par-delà ces variations, on se propose plutôt de mettre en évidence la continuité d’un projet. Non seulement la critique du capitalisme se poursuit jusqu’au bout, mais la perspective du socialisme semble très tôt tenue pour improbable. Dans les deux cas, la préoccupation centrale porte sur la nécessité de raviver les traditions et de faire émerger l’élan initial sous la doctrine “ossifiée ” (...)
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  6. Paul Ricœur : Problématique de la méthode et herméneutique du dialogue.Housamedden Darwish - 2017 - Dissertation, University of Bordeaux
    Cette recherche se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. Notre recherche vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et (...)
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  7.  4
    Histoire et vérité chez Paul Ricœur et Thucydide: mimesis et enargeia.Martinho Tomé Soares - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):9-31.
    Cet article essaye d’analyser l’ Histoire de la Guerre du Péloponnèse de Thucydide à la lumière des thèses ricœuriennes sur l’épistémologie de la connaissance historique, notamment les trois moments essentiels de l’opération historiographique : la preuve documentaire, l’explication/compréhension et l’écriture/représentation. Ce qui nous amène à insérer le texte de Thucydide dans la séquence des trois phases de la mimésis impliquée dans toute mise en discours : préfiguration, configuration, refiguration. Le dialogue que nous établissons entre le philosophe français et l’historien grec (...)
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  8.  7
    Paul Ricœur and the “Theological Turn” in French Phenomenology.Eileen Brennan - 2018 - Philosophy Today 62 (1):163-179.
    Dominique Janicaud considered Paul Ricœur an ally in the dispute with those who, like Emmanuel Lévinas and Jean-Luc Marion, allegedly failed to keep phenomenology within its proper methodological limits. Janicaud also claimed to have been guided by Ricœur when it came to developing positive proposals for the future direction of phenomenology. This paper argues, however, that Janicaud misinterpreted key passages in works by Ricœur that address phenomenological issues. It also offers alternative readings which take account of the wider context. (...)
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  9.  5
    Michel Foucault et Paul Ricœur, vers un dialogue possible.Simon Castonguay - 2010 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):68-86.
    Il est désormais connu que Michel Foucault s’est intéressé à la fin de sa vie à l’ ”herméneutique du sujet.” Mais cette histoire de la constitution du sujet (ou de la subjectivité) fait étrangement l’économie d’une réflexion sur le rôle de la compréhension, alors que Foucault qualifie son travail d’ ”ontologie historique de nous-mêmes.” C'est sur ce point précis qu’est ici mis à l'épreuve le caractère médiateur de l’œuvre de Paul Ricœur, dont l’herméneutique du soi prend en charge une (...)
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  10.  17
    Le phénomène de l'hésitation selon Paul Ric?ur.Alain Boyer - 2010 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 135 (4):479.
    En 1950, Paul Ricœur publia une imposante Philosophie de la volonté, vite brocardée par la vague structuraliste et les critiques de toute « philosophie de la conscience ». On y trouve notamment une analyse du phénomène de l’hésitation qui contient bien des éléments encore pertinents. Phénomène bien connu, l’hésitation n’a pas été vraiment thématisée en tant que telle, même si, comme le montre Ricœur, l’histoire de la philosophie est susceptible d’aider à le faire. Mais le doute cartésien, par exemple, (...)
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  11.  12
    L'empathie comme outil herméneutique du soi: Note sur Paul Ricœur et Heinz Kohut.Michel Dupuis - 2010 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):9-20.
    Le bref texte que Paul Ricœur consacre en 1986 à la psychanalyse développée par Heinz Kohut révèle une réinterprétation phénoménologique à la fois du contenu et des fonctions de l'empathie, au total considérée comme un véritable outil à l'œuvre dans l'herméneutique du soi. La vision kohutienne de la constitution du soi et du processus thérapeutique analytique produit une espèce de “dé-sentimentalisation” de l'empathie, en soulignant le rôle crucial du transfert intersubjectif, fort à distance de la théorie (freudienne) solipsiste de (...)
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  12.  8
    De la fondation à l'attestation en morale : Paul Ricœur et l'éthique du témoignage.Jean-Philippe Pierron - 2003 - Recherches de Science Religieuse 3 (3):435-459.
    Le témoignage a retenu de très près l’herméneutique philosophique de Paul Ricœur. De son sens quasi empirique, celui du témoin d’un procès, à sa signification religieuse, celle du témoin de la foi, en passant par sa signification morale, le témoin vit du bien dont il témoigne. Se trouvant donc au croisement du juridique, de l’historique, de l’éthique et du religieux, le témoignage trouve, dans les analyses de Paul Ricœur, son principe unificateur dans le concept d’identité narrative. J.-Ph. Pierron (...)
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  13.  1
    La hermenéutica de la recuperación según Paul Ricœur y Bernard Lonergan.Allan Crhistian Covarrubias - 2017 - Signos Filosóficos 19 (37):38-65.
    Resumen Paul Ricœur elabora una crítica a la postura hermenéutica de la escuela de la sospecha con el fin de complementar sus supuestos con la recuperación de una epistemología histórica. De esta manera surge una nueva comprensión hermenéutica según la cual han de analizarse los signos y símbolos diseminados en la historia. Bernard Lonergan asume esta empresa y profundiza en una epistemología trascendental que recupera la subjetividad, cuya forma de conocer será capaz de autoapropiarse y, con ello, instaurarse como (...)
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  14.  11
    Lecture philosophique et lecture théologique de la Bible chez Paul Ricœur.Daniel Frey - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):72-91.
    Attention to the Bible, though not central, is constant in Paul Ricœur’s work, which features a succession of several approaches. In Symbolique du mal (1960), Ricœur attempts to think on the basis of biblical symbols with a clear philosophical intent that, however, uses a theological scheme (“believe to understand”). In subsequent essays on biblical hermeneutics, such as Herméneutique de l’idée de révélation (1977), Ricœur chooses to distance himself from theological reading in order to enable his philosophical reading to grasp (...)
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  15.  10
    Etre fidèle à soi: Féminisme, éthique et justice à la lumière de la philosophie de Paul Ricœur.Damien Tissot - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):92-112.
    En faisant dialoguer Paul Ricœur, Judith Butler, Emmanuel Levinas et Annie Léchenet, je montre comment l’œuvre de Ricœur offre des ressources intéressantes pour articuler une double exigence des discours féministes, à savoir une exigence de justice et une exigence de reconnaissance. Cet article se propose de montrer plus précisément comment l’herméneutique du sujet ricœurien, qui place l’estime de soi au cœur d’une recherche de la vie bonne, avec et pour les autres, dans des institutions justes, peut offrir un intérêt (...)
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  16.  5
    Paul Ric?ur : une antériorité qui se survit de l'identité à la promesse.Guy Samama - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 130 (1):61.
    Chacun des livres de Paul Ricœur est structuré comme un récit ; il naît d’un problème résiduel, et résistant, qui a échappé aux précédents, et qui constitue comme leur zone d’ombre ; de telle sorte qu’ils se présentent tous comme limités parce que la question à laquelle ils sont confrontés est délimitée. Mais, en se déplaçant sur le terrain de l’involontaire,...
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  17.  6
    Paul Ricœur (1913-2005): un philosophe aux prises avec la théologie.Denis Müller - 2006 - Revue Théologique de Louvain 37 (2):161-178.
    L’auteur revisite certains textes de Paul Ricœur publiés entre 1960 et 1992, afin d’exposer le rapport de cette philosophie avec la théologie chrétienne. Il interroge le statut de la théologie spéculative, dévolu par cette pensée, qui accorde un certain privilège à la théologie herméneutique et à la théologie politique.
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  18.  5
    The Problem of the Adequacy of Translation as Conceptualized by Paul Ricœur.Olga Machulskaya - 2015 - Nóema 6 (2).
    The problems of the philosophy of language, of the explanation and understanding, of the translation andinterpretation of texts,stand at the forefront ofthe philosophical works of the great theoretician from the field of phenomenological hermeneutics Paul Ricœur. The philosopher takes the opportunity to present his viewpoint on these issues in the book On Translation, which is precisely concerned with the problems recounted above. Thevolume consists of three essays written in the 1990s: «Translation as Challenge and Source of Happiness», «The Paradigm (...)
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  19.  9
    Recension: Jean Grondin, Paul Ricœur (Paris: Presses Universitaires de France, Que sais-je? n° 3952, 2013).Daniel Frey - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):184-187.
    Recension: Jean Grondin, _Paul Ricœur_, 127 pp.
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  20.  4
    Le premier écrit philosophique de Paul Ricœur: Méthode réflexive appliquée au problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau.Marc-Antoine Vallée - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (1):144-155.
    This paper proposes a presentation and an analysis of the first philosophical writing of Paul Ricœur, on the problem of God in the reflexive philosophies of Lachelier and Lagneau. His principal aim is to situate this first writing in the context of Ricœur’s philosophical work, by underlining his belonging to the french reflexive tradition and his refusing of the absolute idealism of Lachelier and Lagneau. The author insists more precisely on the realistic and personalist thesis of the young Ricœur (...)
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  21.  2
    Afirmação originária e sabedoria prática na reflexão ética de Paul Ricœur.Maria Luísa Portocarrero - 2011 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (2):75-87.
    This paper´s aim is to outline the foundation of Paul Ricœur´s ethics, which we believe to be a hermeneutical experience of recognition of existence´s original claim, a thesis that he takes from his master Jean Nabert. Although the question of recognition appears only in the last work of Ricœur, we hold that it is already present since the earliest works, particularly in The Symbolism of Evil , insofar as, through symbolic language, the contrasting experience of evil leads to the (...)
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  22. Paul Ric?ur et la question du vivant.Marc-Antoine Vallée - 2009 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    Ce texte vise à explorer la contribution de Paul Ric?ur à une réflexion phénoménologique sur le vivant. Il s?agit notamment, à partir du débat avec Jean-Pierre Changeux, de faire ressortir l?insistance avec laquelle il s?efforce de distinguer l?approche phénoménologique du vécu de l?ap­proche objectivante des sciences du vivant, de façon à soutenir la thèse d?un dualisme sémantique entre les deux ordres de discours. Tout le travail de Ric?ur est alors d?ouvrir le discours philosophique à l?apport des sciences de la (...)
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  23.  2
    Paul Ricœur, Écrits et conférences 2: Herméneutique.Barna Kovács - 2010 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):99-102.
    Recension de Paul Ricœur, Écrits et conférences 2: Herméneutique (Paris: Seuil, 2010).  .
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  24.  2
    Paul Ricœur e o humanismo jurídico moderno: O reconhecimento do sujeito de direito.Hilda Bentes & Sergio Salles - 2011 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (2):106-117.
    This article aims to analyze the constitution of a subject of right capable of respect and esteem through the concept of capacity elaborated by Paul Ricœur. It intends to evaluate the capable, emancipated human being, the self that has an ethical and moral dimension and that is susceptible of ethical and juridical imputation, as it is explained in “Who is the Subject of Rights?” in The Just . There is an erratum for this article located here .  .
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  25.  1
    Paul RicœUr.D. Müller - 2006 - Revue Théologique de Louvain 37 (2):161-178.
    L’auteur revisite certains textes de Paul Ricœur publiés entre 1960 et 1992, afin d’exposer le rapport de cette philosophie avec la théologie chrétienne. Il interroge le statut de la théologie spéculative, dévolu par cette pensée, qui accorde un certain privilège à la théologie herméneutique et à la théologie politique.
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  26.  18
    L'herméneutique Philosophique de Paul Ricœur Et Son Importance Pour l'Exégèse Biblique, En Débat Avec la New Yale Theology School.François-Xavier Amherdt - 2004 - Saint-Augustin.
    L'excellent Document de la Commission biblique pontificale " L'interprétation de la Bible en Église " (1994) mentionne le philosophe protestant Paul Ricœur au rang des penseurs herméneutiques indispensables à l'intelligence de l ...
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  27. Eskapitisches Vergessen? Der Optativ des glücklichen Gedächtnisses bei Paul Ricœur.Inga Römer - 2010 - In Burkhard Liebsch (ed.), Bezeugte Vergangenheit Oder Versöhnendes Vergessen: Geschichtstheorie Nach Paul Ricœur. Akademie Verlag. pp. 291-310.
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  28. La règle d'or chez Paul Ricœur: une interrogation théologique.Christoph Theobald - 1995 - Recherches de Science Religieuse 83 (1):43-59.
    La « règle d’or » énoncée par Lc 6,31 et Mt 7,12, à laquelle Kant reproche son caractère imparfaitement formel, est interprétée par Paul Ricœur, dans Soi-même comme un autre , comme une règle de « réciprocité », née de la « sollicitude » envers autrui, affrontée à la violence, qui permet de gérer les conflits entre l’universalité de la loi et le bien particulier et de faire la « transition » entre une morale du devoir et des convictions (...)
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  29.  6
    Le modernisme paradoxal de Paul Ricœur.Johann Michel - 2004 - Archives de Philosophie 4:643-657.
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  30.  5
    Pourquoi cela est-il arrivé? L’explication causale de l’événement chez Paul Ricœur.Lacour Philippe - 2017 - Methodos 17.
    Cet article montre comment Ricœur a constitué une théorie de la causalité adaptée à sa philosophie pratique. D’abord, on étudie la définition alternative de la causalité qu’élabore Ricœur pour les sciences historiques, caractérisée par la conditionnalité, la processualité et la singularité. Ensuite, on souligne l’effort de justification objective de cette nouvelle catégorie causale par une démarche logico-transcendantale, qui lie les conditions de possibilité d’une connaissance objective de l’action non pas à une subjectivité fondatrice, mais à des dimensions du discours. D’un (...)
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  31.  3
    Pourquoi cela est-il arrivé? L’explication causale de l’événement chez Paul Ricœur.Philippe Lacour - 2017 - Methodos. Savoirs Et Textes 17.
    Cet article montre comment Ricœur a constitué une théorie de la causalité adaptée à sa philosophie pratique. D’abord, on étudie la définition alternative de la causalité qu’élabore Ricœur pour les sciences historiques, caractérisée par la conditionnalité, la processualité et la singularité. Ensuite, on souligne l’effort de justification objective de cette nouvelle catégorie causale par une démarche logico-transcendantale, qui lie les conditions de possibilité d’une connaissance objective de l’action non pas à une subjectivité fondatrice, mais à des dimensions du discours. D’un (...)
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  32.  8
    Répondre à la vulnérabilité: Paul Ricœur et les éthiques du care en dialogue.Cyndie Sautereau - 2015 - Journal of French and Francophone Philosophy 23 (1):1-20.
    Nous voudrions, à partir de la prise en compte de la vulnérabilité humaine et de la réponse à y apporter, questionner la conception ricœurienne de l’homme capable. Au sein des théories morales contemporaines dominantes, la vulnérabilité fait figure d’oubliée. C’est en effet plutôt à partir d’une conception de l’individu considéré comme autonome qu’elles se sont élaborées. Pourtant, qui n’a pas expérimenté au cours de sa vie des périodes de vulnérabilité? L’enfance peut, à cet égard, être tenue pour paradigmatique. C’est cette (...)
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  33. Genèse d’une hérésie : la phénoménologie herméneutique de Paul Ricœur.Lorenzo Altieri - 2013 - Studia Phaenomenologica 13:187-208.
    In this essay I revisit Ricœur’s famous greffe in light of Husserl’s method. In other words, I try to highlight the anti-idealist interpretation of phenomenology exposed by Ricœur in his early project and in some later works, in order to present the necessity of the graft of hermeneutics onto the worn out body of western reflexive philosophy. This surgery has a radical effect on the “Subject”: far from provoking a “rejection crisis”, the hermeneutical graft provides the Cogito with a new (...)
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  34.  19
    Paul Ricœur and the Relationship Between Philosophy and Religion in Contemporary French Phenomenology.Christina M. Gschwandtner - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):7-25.
    In this paper I consider Ricœur’s negotiation of the boundary or relationship between philosophy and religion in light of the larger debate in contemporary French philosophy. I suggest that contrasting his way of dealing with the intersection of the two discourses to that of two other French thinkers (Jean-Luc Marion and Michel Henry) illuminates his stance more fully. I begin with a brief outline of Ricœur’s claims about the distinction or relation between the discourses, then reflect on those of Marion (...)
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  35.  4
    Paul Ricœur’s Search for a Just Community. The Phenomenological Presupposition of a Life “with and for Others”.Marc De Leeuw - 2018 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (2):46-54.
    The aim of this article is to examine how Ricœur’s critique of Husserl’s and Levinas’s notions of intersubjectivity informs his own alternative conceptualization of the intra- and interpersonal as a complex intertwining of moral selfhood and a just community. My first assumption is that law, as a prescriptive intervention in the social structure of our communal life, presupposes a phenomenology of our “being with others”. My second assumption is that Ricœur’s entire philosophical anthropology, and specifically his ideas on ethics, legality (...)
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  36.  15
    Instaurer la "juste distance." Autonomie, justice et vulnérabilité dans l'oeuvre de Paul Ricœur.Elodie Boublil - 2015 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 6 (2).
    How can one overcome self-centeredness in order to care for and do justice to significant others as well as foreigners? “Establish the right distance,” is the imperative that Ricœur formulates in order to address the paradox of autonomy and vulnerability, and to reintroduce an ethical conception of justice at the heart of political power. This article shows how understanding justice in light of vulnerability leads us to take into account both the violence coextensive with social relations and political conflicts and (...)
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  37.  12
    Métaphores, paraboles et analogie: La référence à la théologie dans la pensée de Paul Ricœur.Gilbert Vincent - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):92-109.
    It is acknowledged that the study of metaphor is a key inflection in Ricœur’s heremeneutics. It is perhaps less well known that this study is concomittant with one of parables, which represents an equally noteworthy inflection in Ricœur’s contribution to Biblical hermeneutics. Some, however, use this concommitance to argue that the transfer of some theological presuppositions (as to the nature of language and the Truth) is facilitated by this and then do not hesitate to claim that the pages devoted to (...)
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  38.  5
    El papel de la imaginación en La memoria, la historia, el olvido de Paul Ricœur.Esteban Lythgoe - 2014 - Dianoia 59 (73):73-88.
    Varios intérpretes han reconocido la importancia de la imaginación productiva en la obra de Ricœur, aunque la mayoría de ellos ha dedicado sus investigaciones a las obras del filósofo francés de las décadas de los setenta y ochenta. En lo que sigue quisiera sostener que la imaginación también tiene un papel central en La memoria, la historia, el olvido. Mi hipótesis es que esta facultad articula los distintos momentos de esta obra, fundamentalmente los relacionados con la fenomenología de la memoria (...)
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  39.  5
    La métaphore entre sémantique et ontologie. La réception de la philosophie analytique du langage dans l'herméneutique de Paul Ricœur.Jean-Marc Tétaz - 2014 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 5 (1):67-81.
    The favourable reception of the analytic philosophy of language plays a central role in the composition of Ricœur’s literary hermeneutics. Following a brief description of the historical and methodological context of this reception, we show how Ricœur intends to link up phenomenology and analytic philosophy of language. Then we examine the role allocated to the analytic philosophy of language in establishing the idea of metaphor as a “more fundamental mode of reference” in The Rule of Metaphor . But once again (...)
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  40.  3
    Des Institutions en Personne: Une sociologie pragmatique en dialogue avec Paul Ricœur.Laurent Thévenot - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (1):11-33.
    French so-called sociologie pragmatique is indebted to Ricœur's philosophy on several points. After recalling them, the article focuses on the political and moral sociology which initiated this pragmatist turn. The dialogue with Ricœur firstly developed around theories of justice (Rawls, Walzer, Boltanski and Thévenot) and the author considers its main outlines: pluralism, the legitimacy of judgment, the recognition of authority, politics. A second part of the article builds on the continued relations resulting from the author's new developments of the sociology (...)
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  41. Paul Ricœur et la question de la singularité et de l’unicité de l’événement à l’épreuve de la Shoah.Christian Delacroix - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):32-44.
    Il s’agit dans cet article d’analyser le travail de désingularisation relative de l’événement que Ricœur opère par couplage avec le récit dans Temps et récit au début des années 1980, puis la reprise de la question de la singularité et de l’unicité de l’événement dans La mémoire, l’histoire, l’oubli dans le cadre théorique recomposé de la représentation historienne mise à l’épreuve de “l’événement aux limites” qu’est la Shoah. Dans Temps et récit Ricœur entend dépasser, par l’entrecroisement entre histoire et fiction (...)
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  42.  8
    Ricœur, Lacan, et le défi de l’inconscient. Entre constitution herméneutique et responsabilité éthique.Marie-Lou Lery-Lachaume - 2016 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 7 (1):72-86.
    Ce texte s’inscrit dans le prolongement d’un effort endurci pour penser les modalités complexes du dialogue entre la psychanalyse lacanienne et la phénoménologie française dans la seconde moitié du xx e siècle. Plus exactement, il s’agit ici d’indiquer les raisons objectives, à la fois théoriques et pratiques, qui expliquent la violence de la réception française du De l’interprétation de Paul Ricœur, en mettant en perspective les positions respectives du philosophe et celles du psychanalyste Jacques Lacan lors du colloque de (...)
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  43.  4
    Temps et psychanalyse chez Ricœur. Confrontation de deux perspectives sur le passé.Rudolf Boutet - 2016 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 7 (1):148-165.
    Cette étude se propose de confronter deux conceptions du passé qui se font jour en alternance dans la pensée de Paul Ricœur. La première, que l’on rencontre dans Temps et récit et ailleurs, appréhende le passé comme un espace d’expérience riche de possibilités dont la saisie au présent permet d’orienter les attentes dirigées vers l’avenir; la seconde, reprise de la psychanalyse freudienne, le pose comme une charge qui hante le présent sur le mode de la compulsion de répétition. Les (...)
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  44.  1
    Paul Ricœurs Suche nach einer Neubegründung der Menschenrechte und der Würde durch die Fähigkeiten und die Anwendung der phronèsis.Yvanka B. Raynova - 2016 - Labyrinth 18 (2):193-208.
    Paul Ricoeur's Search for a New Foundation of Human Rights and Dignity by Means of the Capabilities and his Application of phronesis The aim of the following article is to reconstruct Paul Ricoeur's concepts of human rights and human dignity by exploring some little-known texts, and to exemplify how these concepts are connected to a specific philosophical conception of human being, which is grounded in a Dialectics between transcendence and incarnation, freedom and dependence, identity and difference, capability and (...)
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  45. La tradition vivante ou l'être affecté par le passé. Une lecture de Paul Ricœur.Jean Philippe Pierron - 2011 - Studia Phaenomenologica 11:179-194.
    Modernity has always blamed the authority of tradition for hindering emancipation while at the same time affirming, for fear of abstraction, the creative energies of traditions. Can the Enlightenment’s abstract universal character be overcome without succumbing to the dogmatism of the appeal to Tradition? Paul Ricoeur’s philosophical project aims at surpassing this opposition by forging the concept of living tradition in which history and universal find a new articulation. This paper brings to light the originality of the dynamic relationship (...)
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  46. Dialectic and Dialogue in the Hermeneutics of Paul Ricœur and H.G. Gadamer.Francisco J. Gonzalez - 2006 - Continental Philosophy Review 39 (3):313-345.
    The present paper uses the theme of dialectic and dialogue to begin unraveling the similarities and differences between the hermeneutics of Paul Ricoeur and H.G. Gadamer. Ricoeur is shown to distance himself from Heidegger by insisting on a dimension of explanation and distanciation (which he sometimes identifies with Plato's `descending dialectic') that cannot be reduced to, or absorbed by, understanding and appropriation. This same move, however, leads him to reject Platonic dialogue, with the attendant prioritizing of oral conversation over (...)
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  47.  4
    Paul Ricœur: la sagesse de l’incertitude.Jean Greisch - 2013 - Argument: Biannual Philosophical Journal 3 (2):475-490.
    Po II wojnie światowej Paul Ricoeur podjął sie nauczania filozofii w Collège Cévenol w wiosce Chambon-sur-Lignon, gdzie napisał swój doktorat poświęcony fenomenologicznej analizie woli. Przejęte od Milana Kundery paradoksalne pojęcie „mądrości niepewności”, zastosowane do dzieła Ricoeura jako całości naświetla specyfikę jego wkładu w rozwój hermeneutyki filozoficznej XX wieku.
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  48.  8
    Explorations in Otherness: Paul Ricœur and Luce Irigaray.Morny Joy - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):71-91.
    This essay explores the work of both Paul Ricoeur and Luce Irigaray particularly in regard to their appeal to imagination and imaginary constructs as ways of introducing change in thought and action. While metaphor is at the heart of Ricoeur’s theory, Irigaray eschews metaphor – at least consciously. Nevertheless, there are a number of fruitful ways that their work can be compared and contrasted, especially on the question of the other, and the concept of recognition.
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  49.  4
    L'unité de l'œuvre philosophique de Paul Ricœur.Paul Mukengebantu - 1990 - Laval Théologique et Philosophique 46 (2):209-222.
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  50.  5
    En défense de l'expérience historique : Du débat de Paul Ricœur avec Hayden White.László Tengelyi - 2009 - Laval Théologique et Philosophique 65 (3):463-477.
    Tout en appréciant le «structuralisme dynamique» de Hayden White, Paul Ricoeur s’engage dans un débat avec la démarche «métahistorique». C’est la constitution du champ historique qui est l’objet principal de la controverse. Pour White, c’est le discours sur l’histoire qui constitue ce champ; la tâche métahistorique consiste, donc, dans une analyse de la structure tropologique et des modes explicatifs de ce discours. Ricoeur considère, au contraire, la vie dans l’histoire comme la véritable base de toute constitution du champ historique; (...)
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