Results for 'Paul Ric��ur'

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  1.  4
    Paul Ricœur, les métamorphoses de la raison herméneutique: actes du colloque de Cerisy-la-Salle, 1er-11 août 1988.Paul Ricœur & Jean Greisch - 1991
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  2.  1
    Sofferenza e dolore: intorno a Paul Ricœur.Paola Bianchini, Silvia Peronaci & Paul Ricœur (eds.) - 2016 - Chieti: Solfanelli.
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  3. Sens et existence: en hommage à Paul Ricœur: recueil.Paul Ricœur & Gary Brent Madison (eds.) - 1975 - Paris: Seuil.
     
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  4.  1
    Paul Ricoeur: la promesse et la règle.Olivier Abel - 1996 - Paris: Editions Michalon.
    Paul Ricoeur a tenté une réhabilitation du politique par le souci accordé au droit. Il s'agit pour lui à la fois de faire crédit à la capacité des sujets à viser un bien commun et de tenir compte de la fragilité tant des personnes que des institutions.Ces deux orientations s'entrecroisent dans une pratique du jugement qui interprète le juste dans la singularité des situations, tranche et distribue ce qui revient à chacun et contribue à reconstruire un lien social possible.
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  5.  5
    Paul Ricœur, une philosophie de l'agir humain.Johann Michel - 2006 - Paris: Cerf.
    Paul Ricœur laisse comme testament une œuvre immense.Elle est justement saluée aujourd'hui pour s'être confrontée aux principaux enjeux intellectuels du XXe siècle, sans jamais cesser de dialoguer pour autant avec le "grand livre de la philosophie". A travers la diversité des thématiques abordées par le philosophe, cet ouvrage nous éclaire sur ce qui fait la trame et le moteur de cette pensée en mouvement : une réflexion sur l'homme en tant qu'être agissant.L'auteur propose de reconfigurer le parcours de cette (...)
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  6. Paul Ricœur.Myriam Revault D'Allonnes & François Azouvi (eds.) - 2004 - Paris: Editions de l'Herne.
    S'expliquant sur la publication de Soi-même comme un autre (1990), Paul Ricœur disait ceci : " C'est une réflexion qui vient très tard, à la fin sans doute de mon parcours philosophique. Parce que j'ai voulu régler mes comptes non pas avec les autres mais avec moi-même, c'est-à-dire avec tous ceux que j'ai croisés pendant trente ou quarante années de travail. " Dans ce propos, on reconnaîtra sans peine la façon de faire de l'homme et du philosophe...
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  7.  3
    Paul Ricœur: l'itinérance du sens.Jean Greisch - 2001 - Editions Jérôme Millon.
    Depuis 1960, Paul Ricœur est le principal représentant de la philosophie herméneutique en France. Cet ouvrage, qui forme le troisième volet d'un triptyque dédié aux différentes expressions que l'idée de phénoménologie herméneutique a reçues dans la philosophie du XXe siècle, se donne pour tâche d'analyser et d'évaluer la contribution de Ricœur à ce courant. Il se focalise d'abord sur la percée herméneutique de 1960, qui a pour arrière-plan une phénoménologie du volontaire de l'involontaire et une anthropologie de la faillibilité. (...)
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  8.  4
    Paul Ricœur: poetics and religion.Jozef Verheyden, Theo L. Hettema & Pieter Vandecasteele (eds.) - 2011 - Walpole, MA: Uitgeverij Peeters.
    The present volume contains the proceedings of an international conference that was held at the Faculty of Theology of the Catholic University of Leuven, October 28 to 31, 2008. Poetics' and religion' take an important place in Ricoeur's oeuvre; yet they still require further investigation. The common link between these two concepts may well be found in the creative dimension of language. Poetics reflect upon it; religion turns to it for help in expressing the experience of the transcendent. Ricoeur has (...)
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  9. Paul Ricœur: les sens d'une vie.François Dosse - 1997 - Paris: La Découverte.
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  10.  22
    Paul Ricœur et la mémoire des proches: “Moi, les collectifs, les proches”.Anaïd Mouratian - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):88-101.
    “Moi, les collectifs, les proches”: Ricœur désigne par-là les sujets d’attribution du souvenir pour clore le parcours de la première partie de son œuvre, La mémoire, l’histoire, l’oubli, publiée en 2000. Ricœur, lecteur des sciences sociales, évoque dans ce chapitre le travail d’Alfred Schütz et la sociologie phénoménologique. L’exploration d’un plan intermédiaire de la mémoire dans la relation aux proches sera l’occasion d’un détour herméneutique vers ce lien social de la proximité. “Sur quel trajet d’attribution de la mémoire se situent (...)
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  11.  10
    Paul Ricœur, Écrits et conférences 2: Herméneutique.Barna Kovács - 2010 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 1 (1):99-102.
    Recension de Paul Ricœur, Écrits et conférences 2: Herméneutique (Paris: Seuil, 2010).  .
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  12.  2
    Paul Ricœur’s Hermeneutics of the Beauty of Unpredictability.Andrzej Wiercinski - 1970 - Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 22 (2):119-126.
    Thinking with Paul Ricœur is a great pleasure and an even greater challenge. The more we seem to understand his life project, the more perplexed we are when facing the inescapability of the incompleteness, incomprehensibility, and impenetrability of what calls for thinking. Ricœur remains a faithful companion on the way to understanding oneself and reaching the inaccessible, despite the unprecedented progress of psychology, psychoanalysis, psychotherapy, and religion.
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  13.  11
    Paul Ric?ur : une antériorité qui se survit de l'identité à la promesse.Guy Samama - 2005 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 130 (1):61.
    Chacun des livres de Paul Ricœur est structuré comme un récit ; il naît d’un problème résiduel, et résistant, qui a échappé aux précédents, et qui constitue comme leur zone d’ombre ; de telle sorte qu’ils se présentent tous comme limités parce que la question à laquelle ils sont confrontés est délimitée. Mais, en se déplaçant sur le terrain de l’involontaire,...
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  14.  22
    Paul Ricœur: Variations et continuité d'un projet politique.Pierre-Olivier Monteil - 2013 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 4 (1):170-183.
    Les commentateurs s’accordent pour constater une évolution dans la pensée politique de Ricœur conduisant d’un radicalisme à un réformisme. Par-delà ces variations, on se propose plutôt de mettre en évidence la continuité d’un projet. Non seulement la critique du capitalisme se poursuit jusqu’au bout, mais la perspective du socialisme semble très tôt tenue pour improbable. Dans les deux cas, la préoccupation centrale porte sur la nécessité de raviver les traditions et de faire émerger l’élan initial sous la doctrine “ossifiée ” (...)
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  15.  16
    Paul Ricœur and the “Theological Turn” in French Phenomenology.Eileen Brennan - 2018 - Philosophy Today 62 (1):163-179.
    Dominique Janicaud considered Paul Ricœur an ally in the dispute with those who, like Emmanuel Lévinas and Jean-Luc Marion, allegedly failed to keep phenomenology within its proper methodological limits. Janicaud also claimed to have been guided by Ricœur when it came to developing positive proposals for the future direction of phenomenology. This paper argues, however, that Janicaud misinterpreted key passages in works by Ricœur that address phenomenological issues. It also offers alternative readings which take account of the wider context. (...)
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  16.  15
    Paul Ricœur (1913-2005): un philosophe aux prises avec la théologie.Denis Müller - 2006 - Revue Théologique de Louvain 37 (2):161-178.
    L’auteur revisite certains textes de Paul Ricœur publiés entre 1960 et 1992, afin d’exposer le rapport de cette philosophie avec la théologie chrétienne. Il interroge le statut de la théologie spéculative, dévolu par cette pensée, qui accorde un certain privilège à la théologie herméneutique et à la théologie politique.
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  17.  39
    Paul Ricœur and the Utopia of Mutual Recognition.Gonçalo Marcelo - 2011 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (1):110-133.
    This article situates The Course of Recognition in the context of Ricœurian philosophy and contemporary debates on mutual recognition. This article reconstructs the debate between Ricœur and mainstream recognition scholars, as well as with the other figures, such as Boltanski, Thévenot and Hénaff, who had a direct influence in the way Ricœur fleshed out his alternative conception of recognition. By connecting recognition with Ricœur’s notions of ideology and utopia, we are able to uncover a major blind spot in the standard (...)
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  18. Redondances. Paul ricœur et ses sutures théologico-politiques.Christian Indermuhle - 2012 - Revue de Théologie Et de Philosophie 144 (2).
     
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  19.  3
    Paul Ricœur.D. Müller - 2006 - Revue Théologique de Louvain 37 (2):161-178.
    L’auteur revisite certains textes de Paul Ricœur publiés entre 1960 et 1992, afin d’exposer le rapport de cette philosophie avec la théologie chrétienne. Il interroge le statut de la théologie spéculative, dévolu par cette pensée, qui accorde un certain privilège à la théologie herméneutique et à la théologie politique.
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  20.  20
    Paul Ricœur e o humanismo jurídico moderno: O reconhecimento do sujeito de direito.Hilda Bentes & Sergio Salles - 2011 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (2):106-117.
    This article aims to analyze the constitution of a subject of right capable of respect and esteem through the concept of capacity elaborated by Paul Ricœur. It intends to evaluate the capable, emancipated human being, the self that has an ethical and moral dimension and that is susceptible of ethical and juridical imputation, as it is explained in “Who is the Subject of Rights?” in The Just . There is an erratum for this article located here .  .
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  21.  11
    Paul Ricœur au fondement d’une éthique herméneutique et narrative, enracinée dans une ontologie de l’action.Alain Thomasset - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 9 (2):149-159.
    Pour Paul Ricœur la préoccupation de l’agir humain est centrale dès l’origine et va s’approfondir tout au long de son œuvre, profitant du long détour des analyses herméneutiques et narratives. C’est le souci de trouver, sous la norme morale qui oblige, la dimension éthique du désir qui oriente et motive l’action qui met d’abord en œuvre une herméneutique des signes, symboles et textes où ce désir du sujet s’est déposé. Mais les récits deviennent essentiels pour décrire l’action de manière (...)
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  22. Paul Ricœur : Problématique de la méthode et herméneutique du dialogue.Housamedden Darwish - 2017 - Dissertation, University of Bordeaux
    Cette recherche se concentre sur la problématique de la méthode dans l’herméneutique ricœurienne et sa relation étroite avec les sciences humaines et sociales. Cette problématique concerne aussi bien l’herméneutique ricœurienne des symboles et des signes, que les théories du texte, de l’action et de l’histoire. Notre recherche vise premièrement à analyser la dialectique que Ricœur s’efforce d’établir, aussi bien dans l’herméneutique que dans les sciences humaines et sociales, entre des approches explicatives et des approches compréhensives, entre l’herméneutique du soupçon et (...)
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  23. L’herméneutique biblique.PAUL RICŒUR - 2001
  24.  19
    Paul Ricœur et Emmanuel Levinas: vulnérabilité, mémoire et narration: Peut-on raconter la vulnérabilité?Sophie Galabru - 2019 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 10 (1):125-139.
    In Time and narrative then in Oneself as another Paul Ricœur proposes a philosophy of personal and collective identity, through research on time and narrative. According to these books, emplotment would synthesize and reconcile the temporal discordance, experienced by the selfhood. The subject’s fragmentation by the otherness of time could then define vulnerability. Our aim is to question this triad time-vulnerability-narrative thanks to the opposite positions of Emmanuel Levinas. Unlike Ricœur, Levinas severely criticizes the idea of memory and narrative (...)
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  25.  3
    Paul Ricœur et la réciprocité: une philosophie de la triple altérité de soi: anthropologie, éthique et politique au cœur de la règle d'or.Penda Tjahè & Paul Jean-Jacques - 2015 - Paris: L'Harmattan.
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  26. Paul Ricœur et les sciences humaines.Christian Delacroix, François Dosse & Patrick Garcia (eds.) - 2007 - Paris: Découverte.
    Le 20 mai 2005, Paul Ricœur nous quittait à l'âge de quatre-vingt-douze ans, après une traversée du siècle qu'il a fortement marqué. Il nous laisse une œuvre immense, véritable incitation/invitation au travail dont l'une des originalités aura été de conduire un dialogue constant de la philosophie avec son autre, notamment avec les sciences humaines. À l'heure des replis disciplinaires et des crispations institutionnelles, sa manière de faire dialoguer les savoirs semble plus nécessaire que jamais à. Le souci dont a (...)
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  27.  41
    Paul Ricœur and the Relationship Between Philosophy and Religion in Contemporary French Phenomenology.Christina M. Gschwandtner - 2012 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):7-25.
    In this paper I consider Ricœur’s negotiation of the boundary or relationship between philosophy and religion in light of the larger debate in contemporary French philosophy. I suggest that contrasting his way of dealing with the intersection of the two discourses to that of two other French thinkers (Jean-Luc Marion and Michel Henry) illuminates his stance more fully. I begin with a brief outline of Ricœur’s claims about the distinction or relation between the discourses, then reflect on those of Marion (...)
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  28.  20
    Paul Ricœur and Clifford Geertz: The Harmonic Dialogue between Philosophical Hermeneutics and Cultural Anthropology.Maria Cristina Clorinda Vendra - 2020 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 11 (1):49-64.
    Human experience has a symbolic structure. By focusing on the symbolism of human action, this essay considers the reciprocal influences and the essential differences between Paul Ricœur’s hermeneutics and Clifford Geertz’s cultural anthropology. Through reference to Ricœur’s Lectures on Ideology and Utopia, the section on “Ideology, Utopia, and Politics” in From Text to Action, and Geertz’s 1973 book The Interpretation of Cultures, this paper aims at reconstructing the dialogue between these thinkers. I begin with a broad framing of the (...)
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  29. Paul Ricœur und die Theorie der narrativen Identität.László Tengelyi - 2013 - Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 38 (3):263-280.
    Anticipated by several thinkers of the Western philosophical tradition over a long period of time, the theory of narrative identity was ultimately put forward in the 1980s by philosophers like Alasdair MacIntyre, Paul Ricoeur, Charles Taylor, David Carr and others. In the present paper, an attempt is made to give a survey of the process in which this theory was integrated into contemporary philosophy during the last two and a half decades. It is pointed out that, even in analytic (...)
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  30. Paul Ricœur: Symbols of Good and Evil in History, the Bible and in our Time.Marieke Maes - 2020 - European Journal for Philosophy of Religion 12 (4):161-174.
    In his The Symbolism of Evil Ricœur explores the dynamics of human consciousness of evil in different cultures and times. Consciousness of evil is examined by looking at the different prevailing symbols wherein human beings confess their experience with evil. Although appeared in 1960, this study is still cited in recent publications in psychology, cultural anthropology and religion. In this article I describe the context of The Symbolism of Evil as the last part of Ricœur’s study of the will and (...)
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  31.  6
    Paul Ricœurs Suche nach einer Neubegründung der Menschenrechte und der Würde durch die Fähigkeiten und die Anwendung der phronèsis.Yvanka B. Raynova - 2016 - Labyrinth: An International Journal for Philosophy, Value Theory and Sociocultural Hermeneutics 18 (2):193-208.
    Paul Ricoeur's Search for a New Foundation of Human Rights and Dignity by Means of the Capabilities and his Application of phronesis The aim of the following article is to reconstruct Paul Ricoeur's concepts of human rights and human dignity by exploring some little-known texts, and to exemplify how these concepts are connected to a specific philosophical conception of human being, which is grounded in a Dialectics between transcendence and incarnation, freedom and dependence, identity and difference, capability and (...)
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  32.  1
    Paul Ricœur: in the conflict of interpretations.Lars-Henrik Schmidt (ed.) - 1996 - Arhus: Aarhus Universitetsforlag.
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  33. Paul Ricœur: Image de Dieu.HyeJeong Seo - 2017 - Paris: L'Harmattan.
    tome I. Origine et déchéance -- tome II. Rédemption et eschatologie.
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  34.  28
    Paul Ricœur : de la réflexion à l'attestation.François Mottard - 1993 - Laval Théologique et Philosophique 49 (3):459-475.
  35. Paul Ricœur, l'imagination vive: une genèse de la philosophie ricoeurienne de l'imagination.Jean-Luc Amalric - 2013 - Paris: Hermann.
    Partant de l'hypothèse selon laquelle l'élaboration d'une théorie générale de l'imagination constitue l'une des visées centrales de la philosophie ricoeurienne et l'un de ses legs les plus prometteurs, ce livre se propose de travailler à une genèse rigoureuse de cette philosophie de l'imagination, en s'appuyant principalement sur les trois oeuvres qui composent la Philosophie de la volonté. A travers une analyse des dialogues de Ricoeur avec Sartre, Nabert, Bachelard, Merleau-Ponty, Jaspers, Cassirer, Husserl et Heidegger autour de la question de l'imagination, (...)
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  36. Paul Ricœur filosofo del '900: una lettura critica delle opere.Franco Sarcinelli - 2013 - Milano: Mimesis.
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  37.  1
    Paul Ricœur et le destin de la phénoménologie.Jérôme de Gramont - 2018 - Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 22 (2):139-160.
    Every reader of Ricœur knows that hermeneutics endeavors to answer the aporiae of historical phenomenology. Hence arises the need to return to those aporiae and those answers. On the one hand, phenomenology, born with the maxim of going “directly to things themselves,” is confronted with the incessant evasion of the thing itself and with its dreams of presence being thereby shattered. This reversal should not be blamed on the failings of this or that thinker, but attributed to the very destiny (...)
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  38. Paul Ricœur y la posiblidad de dotar de sentido a un mundo post-hegellano.Manuel Artime - 2016 - In Teresa Oñate Y. Zubía (ed.), Con Paul Ricœur: espacios de Interpelación: tiempo. dolor. justicia. relatos. Dykinson, S.L..
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  39. Paul Ricœur et la question du vivant.Marc-Antoine Vallée - 2010 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique 6.
    Ce texte vise à explorer la contribution de Paul Ric?ur à une réflexion phénoménologique sur le vivant. Il s?agit notamment, à partir du débat avec Jean-Pierre Changeux, de faire ressortir l?insistance avec laquelle il s?efforce de distinguer l?approche phénoménologique du vécu de l?ap­proche objectivante des sciences du vivant, de façon à soutenir la thèse d?un dualisme sémantique entre les deux ordres de discours. Tout le travail de Ric?ur est alors d?ouvrir le discours philosophique à l?apport des sciences de la (...)
     
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  40.  10
    Paul Ricœur’s Search for a Just Community. The Phenomenological Presupposition of a Life “with and for others”.Marc De Leeuw - 2018 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (2):46-54.
    The aim of this article is to examine how Ricœur’s critique of Husserl’s and Levinas’s notions of intersubjectivity informs his own alternative conceptualization of the intra- and interpersonal as a complex intertwining of moral selfhood and a just community. My first assumption is that law, as a prescriptive intervention in the social structure of our communal life, presupposes a phenomenology of our “being with others”. My second assumption is that Ricœur’s entire philosophical anthropology, and specifically his ideas on ethics, legality (...)
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  41.  4
    Paul Ricœur: entre attestation du mal et témoignage de l’espérance.Carla Canullo - 2018 - Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 22 (2):161-174.
    The aim of this article is to show that the “attestation of evil and testimony of hope” are characterized by the genitive that accompanies them. This places them both, each no less than the other, in two different horizons: while the horizon of attestation is Heideggerian, the horizon of testimony is a legacy of Jean Nabert. Both of these horizons are present in the thought of Ricœur, and characterize the entire spectrum of his work. However, we are not dealing here (...)
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  42. Paul Ricœur : heredero una topología de la justicia sin castigo.Diego S. Garrocho Salcedo - 2016 - In Teresa Oñate Y. Zubía (ed.), Con Paul Ricœur: espacios de Interpelación: tiempo. dolor. justicia. relatos. Dykinson, S.L..
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  43. Paul Ricœur: l'herméneutique du récit au carrefour des sciences.Anselme Paluku Tsongo - 2013 - Louvain-la-neuve: Academia-L'Harmattan.
    Le livre s'applique à une étude brève mais saillante de la notion de narrativité telle qu'abordée par le philosophe Paul Ricoeur. Il s'agit surtout de montrer que l'auteur de Temps et Récit (1-3) a opéré une véritable traversée scientifique pour une étude fouillée et bien documentée de l'acte de raconter et de ses capacités opératoires. Le but dernier du livre est de montrer l'interdisciplinarité en oeuvre dans l'élaboration des notions philosophiques.
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  44. Paul Ricœur: la sagesse de l’incertitude.Jean Greisch - 2013 - Argument: Biannual Philosophical Journal 3 (2):475-490.
    Po II wojnie światowej Paul Ricoeur podjął sie nauczania filozofii w Collège Cévenol w wiosce Chambon-sur-Lignon, gdzie napisał swój doktorat poświęcony fenomenologicznej analizie woli. Przejęte od Milana Kundery paradoksalne pojęcie „mądrości niepewności”, zastosowane do dzieła Ricoeura jako całości naświetla specyfikę jego wkładu w rozwój hermeneutyki filozoficznej XX wieku.
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  45. Paul Ricœur, penser la mémoire.François Dosse & Catherine Goldenstein (eds.) - 2013 - Paris: Seuil.
    Un conflit public, souvent passionné, a surgi ces trente dernières années entre l’histoire, science du passé menée par les historiens, et la mémoire, célébration du passé par les vainqueurs et les victimes, et organisé par les Etats. Pour faire bref : une polémique a surgi du fait que Ricoeur a été accusé de minimiser le rôle du génocide des juifs (Shoah), ou de ne pas marquer assez la singularité de la Shoah. Le livre est construit en trois parties : sa (...)
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  46.  5
    Paul Ricœur et la question de la singularité et de l’unicité de l’événement à l’épreuve de la Shoah.Christian Delacroix - 2017 - Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 8 (1):32-44.
    Il s’agit dans cet article d’analyser le travail de désingularisation relative de l’événement que Ricœur opère par couplage avec le récit dans Temps et récit au début des années 1980, puis la reprise de la question de la singularité et de l’unicité de l’événement dans La mémoire, l’histoire, l’oubli dans le cadre théorique recomposé de la représentation historienne mise à l’épreuve de “l’événement aux limites” qu’est la Shoah. Dans Temps et récit Ricœur entend dépasser, par l’entrecroisement entre histoire et fiction (...)
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  47.  6
    Paul Ricœurs Rückgang in den Glauben und der „Optativ des Wunsches“ in Gedächtnis, Geschichte, Vergessen.Karen Joisten - 2010 - In Burkhard Liebsch (ed.), Bezeugte Vergangenheit Oder Versöhnendes Vergessen: Geschichtstheorie Nach Paul Ricœur. Akademie Verlag. pp. 273-290.
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  48.  1
    Paul Ricœur: le courage du compromis.Margaux Cassan - 2021 - [Maisons-Laffitte]: Éditions Ampelos.
    Emmanuel Macron voit en lui 'La personne qui m'a le plus marqué, avec ma grand-mère'; malgré cette reconnaissance, Paul Ricoeur reste encore mal connu du public français qui s'en tient à des interprétations de seconde main ne permettant pas d'appréhender la finesse de sa pensée. Cette "biographie philosophique" sans concession vise à éclairer l'évolution de la philosophie de Ricoeur en la confrontant aux péripéties de sa vie dans le siècle. Elle nous éclaire sur les engagements, les erreurs, les avancées (...)
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  49.  19
    Paul Ricœur : une herméneutique de l'agir humain.Sophie-Jan Arrien & Pierre-Antoine Chardel - 2009 - Laval Théologique et Philosophique 65 (3).
  50. Con Paul Ricœur: espacios de Interpelación: tiempo. dolor. justicia. relatos.Teresa Oñate Y. Zubía (ed.) - 2016 - Madrid: Dykinson, S.L..
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