Le programme exposé dans ce livre collectif est issu des travaux dirigés par Angelos Chaniotis à l’université d’Oxford dans le cadre d’une recherche sur « La construction sociale et culturelle des émotions. Le paradigme grec » (2009–2013). Ce livre a pour intention de proposer des sources et des méthodes ; il ne se présente pas comme la synthèse des résultats de cette recherche, mais bien plutôt comme une série de questions ouvertes, autant de pistes à suivre. On ne s’étonnera pas (...) de voir cit... (shrink)

La mythologie ainsi que les traditions hermétiques, orphiques et théurgiques semblent à première vue relever du domaine de la religion grecque. Mais nous les voyons tenues à l’écart, jusqu’au xixe siècle, des recherches concernant les cultes et les pratiques rituelles des cités grecques. Ces derniers entraient dans la catégorie générale de « paganisme antique » et l’on ne distinguait pas, en sa spécificité, ce qui serait une religion grecque. La première monographie systématique, celle de Johann Gottfried Lakemacher (1734), est réservée (...) aux érudits antiquisants. Une réelle originalité religieuse de la Grèce n’est pas reconnue avant la fin du xviiie siècle. La « religion grecque », sous sa forme essentialisée, est une invention romantique. (shrink)

Les deux ouvrages collectifs que nous présentons ici constituent une partie seulement des résultats issus de la coordination de deux projets de recherches de longue haleine, localisés respectivement à Paris sous la direction de Nicole Belayche (AnHiMA, 2014–2018) et à l’université de Genève sous la direction de Francesco Massa (de 2015 à 2018). D’autres recherches liées à ces mêmes projets, aboutissant elles aussi à des publications qui feront date, ont porté sur le vocabulaire attesté plus p...

En partant de la capacité enfantine du « faire comme si, pas pour de vrai, mais très sérieusement », deux dossiers familiers sont repris sous l’angle du jeu : celui du rituel des jardins d’Adonis (à l’horizon de l’opposition platonicienne entre jeu et sérieux) ; celui aussi de l’hymne homérique où Hermès enfant joue avec la louange hymnique et le sacrifice, au risque de compromettre son statut divin. Cela nous entraîne à reconsidérer l’historiographie du rapport entre jeu et religion.