Dans son oeuvre tardive, Merleau-Ponty a souligné les convergences entre une pensée philosophique et une pensée s’exprimant par l’écriture littéraire, considérant que toutes deux répondent à une tâche commune liée à la description du monde. Ses premiers écrits théoriques – Simone de Beauvoir comme Jean-Paul Sartre l’ont souligné – sont quant à eux marqués par une distance plus nette vis-à-vis de la pratique littéraire. Pourtant, bien avant de publier ses premières monographies, Merleau-Ponty est l’auteur d’un livre écrit pour le compte (...) d’un autre : Nord. Récit de l’arctique, paru en 1928 chez Grasset. Le roman qui traite de la vie d’un explorateur dans le grand nord canadien, entre commerce de fourrures entre rencontre avec les Inuits, n’est qu’un travail de commande, que Merleau-Ponty ne revendiquera jamais. On trouve cependant dans cet écrit de jeunesse quelques motifs intéressants qui préfigurent sa pensée à venir. In his late writings, Merleau-Ponty stressed the convergences between philosophy and literature, highlighting their “common task” of describing the world. His early philosophical texts though – both Simone de Beauvoir and Jean-Paul Sartre pointed this out – insist on demarcating themselves from literature. However, well before publishing his first monographs, Merleau-Ponty had already written a book on someone else’s behalf: Nord. Récit de l’arctique, published in 1928 by French publisher Grasset. The novel, which deals with the life of an explorer in Canada’s far north, between fur trade and encounters with the Inuit, is the result of ghostwriting, carried out for a friend. Merleau-Ponty later never stood to that book. There are nonetheless some interesting motifs in this early piece of writing that prefigure his future thinking.Nei suoi ultimi scritti, Merleau-Ponty ha sottolineato le convergenze tra filosofia e letteratura, evidenziando il loro “comune compito” nel descrivere il mondo. I suoi primi testi filosofici – lo hanno sottolineato sia Simone de Beauvoir che Jean-Paul Sartre – insistono però a distinguersi dalla letteratura. Tuttavia, ben prima di pubblicare le sue monografie, Merleau-Ponty aveva già scritto un libro per conto terzi: Nord. Récit de l’arctique, pubblicato nel 1928 per le stampe di Grasset. Per questo romanzo, che tratta della vita di un esploratore nell’estremo nord canadese, tra commercio di pellicce e incontri con gli Inuit, Merleau-Ponty fa da ‘ghostwriter’ ad un amico. Mentre ulteriormente, egli non si avvalse mai della paternità del romanzo, questo primo scritto contiene già alcuni spunti che prefigurano il suo pensiero futuro. (shrink)

L'épistémologie s'intéresse à la connaissance scientifique aux points de vue logique et méthodologique. Soit elle cherche les fondements du savoir qui précèdent la science elle-même, soit elle pose ses problèmes à l'intérieur de la science. Or, depuis que la science mathématique de la nature tend à une forme de mathématique pure, cette distinction classique n'est plus vraiment pertinente. Au-delà des questions épistémologiques habituelles, cet ouvrage propose une lecture critique de la science moderne, où la notion de "fondement" est élargie aux (...) "premiers gestes". Lorsque Galilée a formulé la loi de la chute des corps sous une forme mathématique, il a considéré que les corps du monde physique réel se déplacent dans un espace vide, qui est un milieu idéal. Il a ainsi violé l'interdit posé par Aristote sur le mouvement dans le vide, et depuis lors la question du rapport de la pensée à l'intuition a été soulevée dans le cadre d'une interrogation inédite sur la Nature. La science de la nature a poursuivi son chemin vers sa mathématisation à outrance, et les grandes étapes de ce chemin que sont les théories de la relativité et de la mécanique quantique ont fini par faire resurgir les fantômes de l'intuition qui sont comme des piqûres de rappel du sens de ce qui a été ouvert pour commencer. Il fallait donc poser la question qui fut celle de Husserl : avant de tomber dans le vide, les corps ne sont-ils pas tombés énigmatiquement du vide pour susciter les premiers gestes du savoir? La loi de Galilée ainsi questionnée devient l'emblème d'une interrogation philosophique inédite. Le vide d'où surgissent les phénomènes naturels renvoie en amont de la nature, vers le monde de la vie sur lequel la science n'a pas de prise bien qu'elle en émane. Qu'est-ce qui s'effectue dans ce monde? En essayant d'approfondir cette question, la phénoménologie retrouve dans la science cette dimension intuitive de l'expérience que la science met en question. Dans une métaphysique de la nature tirée de la philosophie transcendantale, Kant l'avait déjà esquissée sous la forme d'une équivoque de l'intuition. Equivoque aussi riche de sens que porteuse d'une énigme à l'horizon de ces premiers gestes du savoir qu'aucun savoir constitué ne peut épuiser. (shrink)

Dans la première partie de L'unique fondement possible d'une démonstration de l'existence de Dieu (1763), Kant propose un argument de type ontologique qu'il avait déjà formulé dans ses écrits de 1755. La présente contribution voudrait examiner continuité et changements dans les différentes formulations. Contrairement à ce que soutiennent d'autres chercheurs, j'entends montrer que l'argument de Kant se présente, dès le départ, comme une alternative à celui des auteurs de la tradition wolffienne. Cette innovation comporte certaines difficultés théoriques qui apparaissent clairement (...) dans le texte de 1763. Tout en confirmant la conviction que l'argument ontologique de la tradition wolffienne n'est pas démonstratif, Kant estime ne pas disposer d’un argument alternatif complet, mais seulement de son fondement. (shrink)

Quand on ne prend le mot nature qu'au sens formel alors qu'il signifie le premier principe interieur de tout ce qui fait partie de l'existence d'une chose, il peut y avoir autant de sciences de la nature qu'il y a de choses specifiquement differentes dont chacune doit contenir le principe interieur particulier des determinations qui font partie de son etre....] Mais la nature, d'apres la difference capitale de nos sens, comprend deux divisions principales dont l'une contient les objets des sens (...) exterieurs et l'autre l'objet du sens interne; en consequence, une double theorie de la nature est possible: la theorie des corps et la theorie de l'ame; l'une considere la nature etendue et l'autre la nature pensante. (shrink)

C'est à Iéna, en 1803-1804, que Hegel élabore en détail, pour la première fois, un système complet de philosophie. Dans La philosophie de l'esprit, la troisième partie de ce système, il étudie la façon dont le concept de l'esprit, la conscience, se réalise. Langage, travail, lutte pour la reconnaissance constituent trois moments clés de cette analyse, que bien des lecteurs célèbres adoptèrent comme point de départ de leur propre philosophie. Du premier système de Hegel, il ne reste pourtant que des (...) fragments. Certains d'entre eux, récemment découverts, n'ont été publiés qu'en 1998. Tous sont raturés, barrés, repris de multiples fois. Témoignage éloquent d'astreinte conceptuelle, ils permettent de mieux comprendre pourquoi et comment Hegel, confronté à la philosophie de la nature et à la philosophie de l'art de Schelling, reprend la conception fichtéenne de la conscience - et élabore sa philosophie de l'esprit. Le lecteur trouvera ici la première traduction française, établie à partir de l'édition critique des Œuvres complètes, de tous les fragments de 1803-1804 sur la philosophie de l'esprit. Une étude critique, retraçant la genèse de cette philosophie et clarifiant le sens des termes principaux, complète le volume. (shrink)

La publication des Quodlibets du franciscain Richard de Mediavilla (vers 1248-vers 1300) prend la suite de celle des ses Questions disputées et s'impose, en raison de la richesse dense de ces textes et des circonstances de leur rédaction.

Nous avons fait nos premiers pas, lu nos premiers livres, écrit nos premiers mots; de la même manière, nous lisons nos premiers mots philosophiques et nous les prononçons. Il en est de la philosophie comme de toute discipline intellectuelle : elle a son langage, ses mots propres, ses tournures un peu spécifiques qui peuvent, par leurs définitions, introduire aux problèmes philosophiques les plus importants. Il peut être utile d'essayer d'entrer dans la définition des termes philosophiques les plus usuels afin de (...) comprendre les questions philosophiques véhiculées par eux. Les mots étant les signes de ce que connaît l'intelligence de la réalité, ils contiennent déjà en eux toute une conception philosophique qui présente à l'esprit les divers degrés du réel. Dans le nouveau programme de Terminale du 27 mai 2003, il est demandé aux professeurs, sous la rubrique " repères ", d'initier les élèves aux questions philosophiques en proposant la signification des termes philosophiques les plus habituels, comme absolu/relatif, accidentel/ essentiel, en acte/en puissance, etc. Ce petit livre, Les premiers mots philosophiques, reprend l'ensemble des termes proposés dans ces " repères ", montrant comment, à partir des significations les plus simples" de ces termes philosophiques, l'intelligence peut s'ouvrir à la connaissance philosophique du réel, dans toute sa diversité et sa complexité. D'une certaine manière, il peut représenter comme une introduction à la philosophie, clarifiant les différents sens des mots philosophiques pour permettre, par eux, une première connaissance du réel. L'auteur, par son expérience pédagogique de trente années d'enseignement en classe Terminale, donne ainsi un " outil " pédagogique qui pourra être utile aux élèves comme aux professeurs, ainsi qu'à tous ceux qui désirent s'initier à la philosophie. L'auteur, Jean-Baptiste Echivard, est professeur de philosophie à l'Externat Sainte Marie de Lyon et à l'IPC - Facultés libres de philosophie et de psychologie. (shrink)

Du coup d’État du 18 Brumaire à la proclamation de l’Empire le 18 mai 1804, les intrigues ont été légion pour conférer une place de premier plan à Napoléon Bonaparte dans la France issue de la Révolution. Charisme, menace, chantage, promesses, propagande, on ne sait. Le fait est que Bonaparte apparaît dès lors comme incontournable et indispensable aux yeux d’une majorité de Français,..

Résumé La théologie de Numénius, qui définit le premier dieu comme un principe totalement simple, solitaire et transcendant, a joué un grand rôle dans la construction de l’hénologie plotinienne. Or, si cette dernière est en partie héritière des réflexions médioplatoniciennes, elle marque également un véritable tournant dans l’histoire du platonisme. Tandis que le premier principe de Numénius exprime l’unité parfaite de l’être et de l’intellect, l’Un de Plotin est « au-delà de l’être » de manière absolue. Cette différence a des (...) conséquences décisives, tant sur la manière de concevoir le rapport du premier au second principe, que sur l’interprétation de la relation de l’Intellect divin à son objet. Cet article se propose d’analyser, à travers une étude de la conception du premier principe chez Plotin et Numénius, l’apport métaphysique que représente l’existence d’un principe au-delà de l’être. (shrink)

L’histoire du Kronprinzenpalais, dans sa lente émergence vers la reconnaissance de son existence, ainsi que du rôle majeur qu’il joua sur la scène muséale allemande, en tant que premier musée d’art moderne, demeure étroitement lié au sort de son unique conservateur, Ludwig Justi. Cet article s’attache à restituer les innovations didactiques et muséographiques menées par Justi, les très nombreuses expositions temporaires aussi bien que l’enrichissement des collections, de même que la fondation de la revue Museum der Gegenwart, lesquels eurent un (...) rayonnement sur l’ensemble des musées d’art allemands. (shrink)

Une œuvre intitulée Expositio libri de anima a été publiée dans le volume III des œuvres philosophiques de Pierre d'Espagne éditées par le père M. Alonso. Mais tandis que les deux premiers volumes de la série contiennent des œuvres que les manuscrits attribuent explicitement à cet auteur, à savoir la Scientia libri de anima et le Commentaire précédé de Questions sur le De anima , l'Expositio libri de anima n'atteste aucun nom d'auteur dans le seul témoin du texte sur lequel (...) est basée l'édition d'Alonso, c'est-à-dire le manuscrit Madrid, B.N. 3314, fol. 68ra-89rb. Selon l'éditeur, l'absence d'un nom d'auteur est due au fait que le texte est incomplet. Celui-ci commence effectivement ex abrupto par les mots «ergo anima est actus ut scientia» qui, comme nous le verrons plus loin, se situent au milieu de l'explication du passage II 1.412a21. (shrink)

Dans cet article, on utilise la théorie des dilatateurs pour décrire les premiers récursivement inaccessible et Mahlo.

Bien que les traités de Charles de Bovelles de 1511, qui comprennent le Livre du sage, ne mentionnent pas la métaphysique dans leur titre, ses écrits antérieurs de l’année 1504 portent explicitement sur des questions métaphysiques. En outre, nous pouvons observer une continuité évidente entre ces premières pensées et les écrits ultérieurs du volume de 1511. Dans cette perspective, nous publions ici pour la première fois la traduction française, avec l’original latin, du chapitre 7 de l’ Introduction métaphysique, et du (...) chapitre 5 de l’ Opuscule des notions communes qui regardent la métaphysique. (shrink)

Roger Williams est l’un des créateurs de la tradition constitutionnelle américaine. Il fournit les bases d’une politique fondée sur un égal respect des consciences et l’équité religieuse qui résonnent jusqu’à aujourd’hui. Derrière son importante réussite politique, il y a une pensée aussi riche sur ces questions que celle de John Locke et nettement plus pénétrante quant à la psychologie de la victime et de son tortionnaire. Elle tourne autour d’une idée sur laquelle Williams se concentre avec un zèle obsessionnel : (...) la notion du prix et de la dignité de la conscience individuelle de l’homme. Il aide à voir pourquoi la persécution est si tentante et quelles attitudes émotionnelles pourraient être exigées pour lui résister. En développant en outre un compte rendu élaboré des compétences convenables aux autorités civiles et religieuses, il anticipe la position la plus célèbre de Locke. Il n’est pas extravagant d’y voir une esquisse de la notion de John Rawls d’une société civile impliquant un ensemble de principes moraux à propos desquels des gens avec des « doctrines complètes » peuvent se rejoindre dans un « consensus qui se chevauche ». (shrink)

« Rythmes et Croyances au Moyen-Âge » Journée d'études organisée par Marie Formarier et Jean-Claude Schmitt 23 juin 2012 – Paris Présentation : Cette journée d'études a eu pour objectif de faire dialoguer les diverses disciplines concernées par le rapport entre rythmes et croyances au Moyen-Âge. Elle a accueilli des historiens, des anthropologues, des sociologues, des philologues et des linguistes. Présents dans la langue latine et les langues vernaculaires, dans la rhétorique du sermon, la prière et (...) - Histoire – (...) NOUVELLE JOURNÉE d'ÉTUDES. (shrink)

Si l'invention du sens moderne du mot Etat est due a Machiavel, c'est au XVIIIe siecle que, apres la paix d'Utrecht, l'institution etatique prit franchement le visage de la modernite. Faisant suite a l'Etat baroque (1610-1652) et a l'Etat classique (1652-1715), l'Etat moderne (1715-1848) donna corps aux espoirs de paix, de justice, de bonheur et de liberte secretes par la philosophie des lumieres. Il realisa les grandes mutations juridiques qui devaient contribuer a forger l'epure de l'Idee republicaine a laquelle la (...) Revolution de France donna sa premiere forme historique. Cet ouvrage s'est voulu pluridisciplinaire. En rassemblant des contributions dont la tonalite est historique, juridique, litteraire, philosophique ou politologique, il a pour objectif d'apporter sur la periode fascinante de l'histoire occidentale ou s'est affirme l'Etat moderne, des eclairages diversifies complementaires. (shrink)