In this article, the co-editors of the corporate responsibility: quantitative issues section of the journal provide an overview of the quantitative CSR field and offer some new perspectives on where the field is going. They highlight key issues in developing impactful, theory-driven, and ethically grounded research and call for research that examines complex problems facing businesses and the society (e.g., big data and artificial intelligence, political polarization, and the role of CSR in generating social impact). By examining topics that are (...) under-researched, forward-looking, and socially oriented, scholars can expand the boundary of CSR’s substantive domain and produce research that helps businesses act in a long-term, socially responsible way in this quickly evolving, turbulent environment. They also discuss ways to enhance the methodological rigor of quantitative CSR research and encourage scholars to employ cutting-edge, innovative methods to shed light on the micro-level mechanisms of CSR and reveal patterns and relationships hidden in unstructured big data. (shrink)

Cet article a pour objectif d’éclairer la critique de médias développée par Günther Anders dans les deux tomes de L’Obsolescence de l’homme. Il s’agit de souligner qu’Anders a, le premier, mis en évidence le devenir spectaculaire de notre société : les médias modernes que sont la télévision et la radio ont entraîné une transformation ontologique du monde réduit à l’état de fantôme entre réalité et apparence, et un bouleversement psychologique du sujet placé dans des états schizophréniques. Notre hypothèse est que (...) cette critique des médias d’Anders se fonde sur et se comprend par une phénoménologie de la « médialité » des actes sensoriels entre activité et passivité, médialité qui va être subvertie par l’ambiguïté ontologique et épistémologique que créent les médias de masse. (shrink)

En ces temps d’avenir perdu, les sociétés sont des sociétés spéculatives, qu’elles le veuillent ou non. Alors que la crise financière de 2007–2008 s’est transformée en une myriade de crises politiques dans les années qui ont suivies. En effet, l’esprit d’un âge néo-biedermeierien et les programmes politiques axés sur la stabilité sont devenus le modus operandi de l’Occident dans les contextes économiques et bien au-delà. Le désenchantement du néolibéralisme et son eschatologie politique dans un large éventail de domaines socioculturels perdurent (...) des deux côtés de l’Atlantique, tout autant que l’aporie des sociétés qui tentent de sauver le statu quo même si celui-ci avait perdu son chemin. En conséquence, les sociétés actuelles seraient, même sans le désirer, des sociétés spéculatives. Des éclaircissements sur la notion même de spéculation apparaissent alors nécessaires. Cet article vise à offrir ces éclaircissements. Pour cela, cet article s’appuie sur le cadre réglementaire d’après-crise de Bâle III. Cette analyse philosophique est d’autant plus éclairante si le « désarmement de la politique » (Habermas 2018, ma traduction) au nom de politiques prétendument inévitables, à vocation sécuritaire et stable, peut constituer l’objet de critique. Cet article est, par conséquent, une esquisse philosophique. Ce qui suit est une série de réflexions sur le concept de spéculation au-delà des frontières de la compréhension financière ou économique actuelle et, enfin, de minuscules manifestes sur la façon dont les études philosophiques et autres pourraient mobiliser et affiner ce concept. Tout d’abord cet article offre une histoire conceptuelle de la notion de spéculation (section deux). Dans un deuxième temps, les effets instables de l’aporie de stabilité concernant des régularisations financières sont analysés (section trois). Enfin, les bases pour un renouveau du concept de spéculation, utile pour la philosophie et qui maîtrise les apories des sociétés spéculatives, sont développées (section quatre). Si la philosophie ne peut prévenir la pensée d’être parfois large et incertaine, la philosophie peut sans doute être appréhendée comme un « hybride onto-épistémique-éthique », en recourant à la notion de spéculation. C’est ce que cet article suggère : offrir un langage qui pourrait permettre de penser la « spécularisation » des mondes sociaux en ce début du xxi e siècle. C’est à dire, le passage de la politique des classes à la politique identitaire (représentant les cultures plutôt que les classes), du capitalisme industriel à la politique culturelle (vendre des valeurs au détriment des fonctions) et des acteurs rationalisés au conservateur (choisir entre des identités à la place des préférences). (shrink)

La première source pour le présent article est le Traité de la Mishnah Pirqe Avot , qui contient des dires des sages qui florissaient entre le troisième siècle avant Jésus-Christ et le début du troisième siècle après. Ce sont eux qui fondèrent et donnèrent forme au Judaïsme rabbinique. En vue d'interpréter les dires et de présenter une vue plus large, on fait aussi référence à d'autres textes rabbiniques. Les pratiques prévalentes et les conditions de la relation entre maître et disciple (...) dans le judaïsme rabbinique sont en général conformes à ce que l'Evangile nous dit au sujet des rapports entre Jésus et ses disciples. L'article développe les aspects suivants: Maître et disciple, à la recherche l'un de l'autre; maître et disciple, le sérieux de l'engagement; maître et disciple, partageant la sagesse et la vie; Dieu comme le troisième partenaire dans la relation maître-disciple; maître et disciple, respect mutuel. (shrink)

Crusius est consideré comme l'un des plus importants critiques des théories philosophiques de Leibniz et de Wolff. Dans ce contexte, outre la critique de l'interprétation du principe de la raison telle que l'ont soutenue Leibniz et Wolff, il faut surtout citer le refus de l'utilisation de la méthode mathématique dans la philosophie. Le développement de la théorie des substances simples conçue par Crusius servira d'exemple pour démontrer le refus de cette méthode dans la métaphysique. La définition de la substance simple, (...) à laquelle Crusius parvient en ce fondant sur la distinction entre raison d'être et raison de connaître, s'offre à la pensée de Leibniz comme à la pensée de Wolff. Cependant, quand Crusius rejette l'interprétation de la substance simple comme point mathématique, il attaque surtout Leibniz. Ainsi la théorie de Crusius des substances simples doit être avant tout considéré comme une critique de la monadologie leibnizienne. (shrink)

The increased use of human biological material for cell-based research and clinical interventions poses risks to the privacy of patients and donors, including the possibility of re-identification of individuals from anonymized cell lines and associated genetic data. These risks will increase as technologies and databases used for re-identification become affordable and more sophisticated. Policies that require ongoing linkage of cell lines to donors’ clinical information for research and regulatory purposes, and existing practices that limit research participants’ ability to control what (...) is done with their genetic data, amplify the privacy concerns. (shrink)

Suite à quelques réflexions sur la formation des professeurs et sur la priorité normative du libéralisme devant la démocratie, l’auteur soutient, dans un premier temps, que l’éducation politique dans le secondaire devrait enseigner essentiellement les institutions politiques et le système légal en tant que tels. Dans un deuxième temps, il constate une tension croissante entre le devoir de l’éducation démocratique et la formation du jugement politique, et ce dans une réalité politique toujours plus complexe et diverse.

La leçon que l'on peut tirer du débat qui opposa les hégéliens à Schelling, dans les années quarante, à Berlin, c'est que l'histoire concrète ne peut pas être comprise selon un modèle panlogistique et que son interprétation, en tant que philosophie prétendument positive ne peut pas être confiée au système d'une philosophie de la relation. En effet, cette « philosophie positive » est incapable tant de justifier de sa qualité de philosophie que de fournir un pont menant à elle à (...) partir de la philosophie négative. Seul un système de la liberté tel que le système transcendant al, système ouvert à partir de lui-même, offre l'espace principiel pour son complément, la détermination de l'histoire concrète (la prophétie), dont l'existence devient par là la seconde source principale de l'ensemble de notre connaissance. Bei der Auseinandersetzung der Hegelianer mit Schelling in den 40er Jahren in Berlin zeigte sich, daß die konkrete Geschichte weder panlogistisch verstanden werden kann, noch ihre Deutung als angeblich positive Philosophie dem System einer Relationsphilosophie beigegeben werden kann. Denn diese « positive Philosophie » kann sich weder als Philosophie ausweisen, noch vermag von der negativen Philosophie zu ihr übergegangen werden. Nur ein System der Freiheit, wie das transzendentale, als ein aus sich offenes System eröffnet den prinzipiellen Raum für ihr Komplement, die Bestimmung der konkreten Geschichte (der Prophétie), deren Existenz eben dadurch zur zweiten großen Quelle unserer Gesamterkenntnis wird. (shrink)

Kant analiza el tema de la prudencia en contextos muy diferentes. Su antropología pragmática es una doctrina de la prudencia; un resumen de las lecciones sobre antropología impartidas desde 1772-1773 hasta 1795-1796 fueron publicadas en 1798. En su filosofía moral la prudencia aparece bajo aspectos muy diversos. En primer lugar es un oponente de la pura moralidad que trata de guiar la vida humana concediendo prioridad al imperativo categórico; sin embargo, por otro lado, supone un deber moral el cultivar la (...) prudencia como una facultad humana capaz de introducir cambios pragmáticos en nuestra vida. Y, en tercer lugar, la filosofía moral muestra la posibilidad de una convergencia entre moralidad y prudencia; cabe encontrar esto en la concepción kantiana del sumo bien en la ética y en la filosofía política, en la idea de que las acciones morales se mostrarán al volverse más prudentes. Otro aspecto relevante de la reflexión kantiana sobre la prudencia es el problema de la libertad; en la Crítica de la razón práctica, la ley moral es la condición necesaria y suficiente de la libertad; pero entonces se plantea la cuestión de si las acciones prudentes pueden ser libres O son meros productos de la determinación del sentido interno. (shrink)

"El libro que publicamos hoy no tiene otro fin que servir de guía a los espíritus deseosos de profundizar los problemas generales del Derecho; es una “Introducción” en el sentido más exacto del término. Se trata de orientar progresivamente al lector partiendo de las realidades más simples para llevarlo después hasta los problemas más abstractos. Hemos renunciado deliberadamente a dar a los primeros capítulos un rigor científico. Igualmente, hemos evitado de pronto los términos técnicos, esforzándonos por explicarlos y hacerlos asimilar (...) gradualmente en el curso de la obra". Claude Du Pasquier. (shrink)

La riche collection d'objets en faïence du musée gréco-romain d'Alexandrie, dont nous préparons la publication complète, comprend plus de mille trois cents pièces découvertes, pour la majeure partie d'entre elles, à Alexandrie ou dans sa région. Nous présentons ici un tableau de la vaisselle ptolémaïque et romaine en insistant plus particulièrement sur les procédés de fabrication et la typologie de ces objets et offrons un état de la question sur la localisation des ateliers et le commerce de cette vaisselle.

Après une première présentation de la vaisselle en faïence du Musée gréco-romain d'Alexandrie (BCH 117 [1993], p. 565-602), nous étudions ici, à travers une sélection d'objets inédits, la petite plastique en faïence de style et de thèmes grecs ou gréco- égyptiens. Cette dernière offre un bon exemple de l'adaptation d'une technique traditionnelle à un nouveau répertoire iconographique et permet, par l'examen des contextes de découverte, d'apporter une contribution aux études sur les pratiques religieuses dans l'Egypte gréco-romaine.

L'article constitue la publication du décor peint des deux tombes de la nécropole de Kom el-Chougafa à Alexandrie. Ces deux tombes, creusées dans les parois d'une salle du second hypogée de Kom el-Chougafa, sont connues depuis le début du siècle, mais leur décor peint, en majeure partie effacé, n'a pu être rendu visible que récemment grâce à l'emploi de la lumière dans le spectre ultraviolet. Chaque tombe est constituée d'une niche qui se compose d'un sarcophage, surmonté de trois parois, et (...) d'un plafond. L'ensemble des parties était recouvert d'un enduit peint. La surface des trois parois est divisée en deux registres : le registre supérieur porte des peintures de style égyptien, tandis que le registre inférieur porte des peintures de style grec. Les scènes égyptiennes représentent, de gauche à droite, l'offrande du faucon (promesse d'immortalité), l'embaumement d'Osiris et la résurrection du dieu. Les scènes grecques, quant à elles, représentent, toujours de gauche à droite, Perséphone cueillant des fleurs avec ses compagnes, l'enlève ment de Perséphone, son retour du monde des morts vers celui des vivants. La correspondance des deux séries de scènes superposées est évidente, comme les têtes de Méduse et de Bès sur la partie/supérieure des pilastres. Différente du « style mixte » — personnages de style grec inclus dans une scène égyptienne — qui caractérise certaines représentations funéraires de l'Alexandrie impériale comme du Fayoum, cette combinaison iconographique est unique. (shrink)

Encadrant le Sophiste, le Théétète et le Politique, pris tous les deux ensemble, soulèvent des questions et suggèrent des réponses quant à la double relation entre le philosophe et le politique, d’une part, et entre Socrate et l’Étranger d’Élée, d’autre part. Je montre ici que certains aspects de la Digression du Théétète sur la nature des philosophes servent à critiquer les questions que pose LaRépublique ainsi que les réponses qu’elle donne sur la philosophie et la politique . Cette critique prépare (...) ainsi le terrain pour les différentes analyses qui sont données dans le Politique, dialogue qui sépare l’enquête sur la royauté ou la politique, des réflexions sur le bonheur, précisément de cette façon que réclame le philosophe dépeint par le Socrate de la Digression. J’avance que Socrate ne pouvait lui-même proposer l’idéal du vrai politique, bien que certains éléments du Théétète en signalent le besoin. Cet idéal peut bien être vécu par un philosophe ; toutefois devenir un politique transforme en profondeur le philosophe , au point que le Politique estime plus correct de le définir comme un politique plutôt que comme un philosophe. Je suggère finalement, en m’appuyant sur ce qui précède, que Socrate et l’Étranger d’Élée sont complémentaires, en ce que tous deux sont engagés dans la philosophie, sans qu’aucun des deux ne puisse la définir ou l’incarner complètement.Considering the Theaetetus and Statesman together – as the two dialogues explicitly said to flank the Sophist – both raises and suggests answers to questions about the relationship between philosopher and statesman, and the relationship between Socrates and the Eleatic Stranger. It is argued that aspects of the Theaetetus « Digression » on the nature of philosophers serve to criticise the questions raised and answers given about philosophy and statecraft in The Republic and so to introduce the different analysis of these matters which will be given in the Statesman, which separates its inquiry into kingship or statecraft from its reflections on happiness in just the way called for by Socrates’ philosopher in the « Digression ». It is then argued that the ideal of a true statesman is one which Socrates could not have advanced, although aspects of the Theaetetus signal the need for such an ideal. And that ideal is one which may be lived out by a philosopher, but in becoming a statesman, crucial aspects of that philosopher are redefined such that the Statesman suggests that it is more correct to define him as a statesman than as a philosopher. Finally, it is suggested drawing on aspects of the preceding that the relationship between Socrates and the Eleatic Stranger is complementary in that both are committed to philosophy, although neither can define or exhibit it fully. (shrink)

Cet article présente, dans une première partie, les fondements éthiques de la gestion de crise qui s’apparentent au pragmatisme et à l’écologie humaniste et s’appliquent dans une approche systémique axée sur l’apprentissage et le dialogue. Dans une deuxième partie, il discute de quelques questions éthiques dans le domaine de la sécurité civile en s’appuyant principalement sur les observations empiriques de l’auteur au Québec. Dans le cadre de sa mission en tant que boursier du Programme canadien de bourses de la Francophonie, (...) l’auteur termine par un examen des défis culturels relatifs à son aspiration d’établir une éthique et une culture de gestion de crise dans son pays, l’Égypte. (shrink)

In the thirteenth century, the influential logician Afḍal al-Dīn al-Khūnajī departed from the Avicennan view that the subject matter of logic is “second intentions”. For al-Khūnajī, the subject matter of logic is “the objects of conception and assent”. His departure elicited intense and sometimes abstruse discussions in the course of subsequent centuries. Prominent supporters of Khūnajī's view on the subject matter of logic included Kātibī, Ibn Wāṣil and Taftāzānī. Defenders of Avicenna's view included Ṭūsī, Samarqandī and Quṭb al-Dīn al-Rāzī. This (...) article presents the outline of the development of this discussion down to the end of the fourteenth century and attempts to reconstruct the major arguments of both sides.Au xiiie siècle, l'influent logicien, Afḍal al-Dīn al-Khūnajī, se démarque du point de vue avicennien d'après lequel ce sont les “intentions secondes” qui forment le sujet de la logique. Pour al-Khūnajī, le sujet de la logique, ce sont “les objets des conceptions et des assentiments”. Cet écart par rapport à la formulation avicennienne va susciter, au cours des siècles suivants, d'intenses et parfois abstruses discussions. Dans le camp de ceux qui adhèrent au point de vue d'al-Khūnajī, on trouve des auteurs tels que Kātibī, Ibn Wāṣil et Taftāzānī. En revanche, Ṭūsī, Samarqandī et Quṭb al-Dīn al-Rāzī se rangent dans le camp des défenseurs du point de vue d'Avicenne. Cet article présente les grandes lignes qui marquent le développement de cette discussion jusqu'à la fin du xive siècle et tente de reconstruire les arguments des deux partis.Send article to KindleTo send this article to your Kindle, first ensure [email protected] is added to your Approved Personal Document E-mail List under your Personal Document Settings on the Manage Your Content and Devices page of your Amazon account. Then enter the ‘name’ part of your Kindle email address below. Find out more about sending to your Kindle. Find out more about sending to your Kindle. Note you can select to send to either the @free.kindle.com or @kindle.com variations. ‘@free.kindle.com’ emails are free but can only be sent to your device when it is connected to wi-fi. ‘@kindle.com’ emails can be delivered even when you are not connected to wi-fi, but note that service fees apply. Find out more about the Kindle Personal Document Service.POST-AVICENNAN LOGICIANS ON THE SUBJECT MATTER OF LOGIC: SOME THIRTEENTH- AND FOURTEENTH-CENTURY DISCUSSIONSVolume 22, Issue 1Khaled El-Rouayheb DOI: https://doi.org/10.1017/S0957423911000105Your Kindle email address Please provide your Kindle [email protected]@kindle.com Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Send article to Dropbox To send this article to your Dropbox account, please select one or more formats and confirm that you agree to abide by our usage policies. If this is the first time you use this feature, you will be asked to authorise Cambridge Core to connect with your account. Find out more about sending content to Dropbox. POST-AVICENNAN LOGICIANS ON THE SUBJECT MATTER OF LOGIC: SOME THIRTEENTH- AND FOURTEENTH-CENTURY DISCUSSIONSVolume 22, Issue 1Khaled El-Rouayheb DOI: https://doi.org/10.1017/S0957423911000105Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Send article to Google Drive To send this article to your Google Drive account, please select one or more formats and confirm that you agree to abide by our usage policies. If this is the first time you use this feature, you will be asked to authorise Cambridge Core to connect with your account. Find out more about sending content to Google Drive. POST-AVICENNAN LOGICIANS ON THE SUBJECT MATTER OF LOGIC: SOME THIRTEENTH- AND FOURTEENTH-CENTURY DISCUSSIONSVolume 22, Issue 1Khaled El-Rouayheb DOI: https://doi.org/10.1017/S0957423911000105Available formats PDF Please select a format to send. By using this service, you agree that you will only keep articles for personal use, and will not openly distribute them via Dropbox, Google Drive or other file sharing services. Please confirm that you accept the terms of use. Cancel Send ×Export citation Request permission. (shrink)

Dans sa Politique (II, 2-4), Aristote a sévèrement critiqué la communauté des biens et celle des femmes et des enfants défendues par Platon au livre V de la République. En République, 462a-465b, Socrate soutient notamment que la communauté des gardiens sera cimentée par l’amitié, à quoi Aristote objecte que cette amitié ne peut être qu’une amitié « diluée » du fait même des mesures communautaires préconisées par Socrate (Politique, II, 4). Cet article commence par examiner les arguments d’Aristote à l’encontre (...) de la philia entre les gardiens et montrent qu’ils ne tiennent pas compte du long processus de maturation psychologique dans lequel consiste l’éducation des gardiens. L’un des objectifs de leur éducation est en effet de cimenter leurs relations réciproques par la philia, en modifiant radicalement le sens qu’ils se font de l’idée de propriété. Cette forme intense de philia est ensuite comparée à l’amitié civique dont Socrate affirme qu’elle relie gardiens et producteurs par delà leur place respective dans la hiérarchie sociale de la cité idéale. (shrink)

RésuméUne innovation latine médiévale relativement bien connue est la doctrine de la supposition distributive. Cette notion est venue à être utilisée dans la théorie syllogistique à la fin du Moyen Âge et au début de la période moderne, alors que les logiciens latins cherchaient à établir des règles générales pour la productivité syllogistique à travers les différentes figures. Il est beaucoup moins connu que certains logiciens de la tradition arabe médiévale ont également tenté d’établir des règles générales pour le syllogisme, (...) faisant appel à ce qu’ils appelaient la « généralité du sujet ». Dans le présent article, j’introduis cette utilisation de la « généralité du sujet » dans certains ouvrages arabes influents en logique du XIIIe au XVIe siècle, en particulier Al-ǧumal par Afḍal al-Dīn al-Ḫūnaǧī (mort en 1248) et Tahḏīb al-manṭiq par Saʿd al-Dīn al-Taftāzānī (morten 1390) et certains de leurs commentateurs. Je compare également ce concept de « généralité du sujet » au concept latin de « distribution ». (shrink)

Excerpt from La Légende Socratique Et les Sources de Platon Cette maniere de se représenter le rôle de Socrate, les his toriens modernes l'ont adoptée presque sans réserve et n'ont ambitionné que de la développer point par point. Leur estime pour la personne du Philosophe égale la haute idée qu'ils se font de son oeuvre. Voici comment s'exprime l'un d'eux, choisi parmi les plus autorisés et les plus lus. About the Publisher Forgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and (...) classic books. Find more at www.forgottenbooks.com This book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be replicated in our edition. We do, however, repair the vast majority of imperfections successfully; any imperfections that remain are intentionally left to preserve the state of such historical works. (shrink)

Cet article se propose de lire la Métaphysique d’Avicenne à la lumière de la thèse heideggérienne de l’oubli de la question de l’être dans l’histoire des ontologies classiques. L’avicennisme est étudié dans le contexte des discussions philosophiques de la phénoménologie herméneutique et de l’ontologique fondamentale, dépassant ainsi le cadre de l’analyse historiographique et philologique. Il est toutefois plus complexe de juger de l’avicennisme en se situant au dehors des limites de son milieu intellectuel, historiquement distant du nôtre, les mésententes risquent (...) de devenir encore plus grandes au vu des débats actuels sur l’ontologie engendrés par la pensée heideggérienne L’approche du point de vue de l’herméneutique phénoménologique moderne s’appuie ici sur les textes avicenniens et s’effectue dans le contexte de la critique tangentielle de l’avicennisme par Heidegger. (shrink)

Ce numéro prolonge la contribution de Corela au débat entre « la tradition d’une linguistique de la langue […] des énoncés » d’un côté et, de l’autre, « une linguistique des contextes […] des textes et des discours ». En ouverture du copieux Hors Série 11 édité par Pascale Brunner et al., Catherine Kerbrat-Orecchioni montrait comment le débat s’...

Comme le rappelle Aristote, au début de son enquête sur la philia dans l’ Éthique à Nicomaque, aucun homme ne choisirait de vivre sans amis, eût-il tous les autres biens. Mais pour être heureux, un homme ne doit pas pour autant cultiver l’amitié sans limite. Aussi quel est le bon nombre des amis? Cet article examine le chapitre 10 du livre IX de l’ Éthique à Nicomaque où Aristote aborde cette question en détail en montrant l’importance de la vie commune (...) ( to suzēn ) pour l’amitié. (shrink)

Comme le rappelle Aristote, au début de son enquête sur la philia dans l’ Éthique à Nicomaque, aucun homme ne choisirait de vivre sans amis, eût-il tous les autres biens. Mais pour être heureux, un homme ne doit pas pour autant cultiver l’amitié sans limite. Aussi quel est le bon nombre des amis? Cet article examine le chapitre 10 du livre IX de l’ Éthique à Nicomaque où Aristote aborde cette question en détail en montrant l’importance de la vie commune (...) ( to suzēn ) pour l’amitié. (shrink)

Même si bon nombre de ses travaux ont porté sur l’interprétation des mythes grecs fondateurs, Vernant a consacré la première partie de sa carrière à l’étude de la naissance de la polis et de la démocratie grecques. Contre l’idée d’un surgissement miraculeux de la Raison en Ionie au VI e siècle avant notre ère, Vernant a montré ce que la conception grecque de la rationalité hérite du monde homérique mais surtout ce qu’elle doit aux structures sociales et politiques de la (...) polis démocratique. Mais les travaux de Vernant font plus qu’établir l’acte de naissance d’une forme particulière de rationalité « fille de la cité » : ils touchent au cœur du problème plus général des rapports entre raison et démocratie. (shrink)

RésuméDepuis la redécouverte de la Muqaddima d'Ibn Khaldūn à l’époque moderne, l'identité intellectuelle de cet auteur fait débat: était-il un penseur révolutionnaire dans le sens moderne du terme, rompant avec les manières de penser classiques et médiévales, ou plutôt un intellectuel musulman conservateur ne s’étant pas aventuré au-delà des horizons musulmans traditionnels? Par un examen attentif de la préface à la Muqaddima, cet article montre comment l'auteur se représentait son propre projet et pourquoi il jugeait celui-ci nécessaire. Le portrait d'Ibn (...) Khaldūn qui s'en dégage alors est celui d'un révolutionnaire – mais non pas au sens moderne du terme – qui n'a pas craint de remettre en question la tradition afin de réformer l'horizon moral et politique de la société. Cet examen de la seule préface n'apporte certes pas une réponse définitive à la question du statut radical ou conservateur de la pensée d'Ibn Khaldūn, mais il permet de mettre en contexte son conservatisme – apparent et réel. (shrink)

Dans un roman publié en 1983, Le Stade de Wimbledon, Daniele Del Giudice dresse le portrait d’un auteur qui n’a jamais publié. On pourrait penser que seule la fiction peut donner corps à une telle idée. Il n’en est rien, comme en témoigne, 30 ans plus tard, la parution en 2013 d’un livre du philosophe italien Marco Menin, spécialiste de Rousseau : Il libro mai scritto. La Morale sensitiva di Rousseau. Publié en italien, ce livre est traduit en français par (...) l’auteur lui-même et paraît aux édit... (shrink)

Dans un roman publié en 1983, Le Stade de Wimbledon, Daniele Del Giudice dresse le portrait d’un auteur qui n’a jamais publié. On pourrait penser que seule la fiction peut donner corps à une telle idée. Il n’en est rien, comme en témoigne, 30 ans plus tard, la parution en 2013 d’un livre du philosophe italien Marco Menin, spécialiste de Rousseau : Il libro mai scritto. La Morale sensitiva di Rousseau. Publié en italien, ce livre est traduit en français par (...) l’auteur lui-même et paraît aux édit... (shrink)

La puissance de la pensée de Rousseau ne se mesure pas seulement à la grandeur de ses livres, mais également à la fécondité des interprétations que ces derniers suscitent. Une pensée profondément philosophique ne fait pas qu’instituer un dialogue privé et privilégié entre un auteur et son lecteur, mais elle permet aussi d’ouvrir un espace discursif polyphonique qu’instaure toute une communauté de lecteurs et d’exégètes eux-mêmes en dialogue les uns avec les autres. Le livre du philosophe italien Francesco Boccolari, _Rousseau_ (...) _la voix passionnée, Force expressive et affections sociales dans_ _l’_Essai sur l’origine des langues traduit, de manière exemplaire, ce double héritage et constitue, de ce point de vue, un modèle du genre. À l’écoute des textes de Rousseau, Boccolari inscrit aussi sa réflexion dans la filiation de grands spécialistes du philosophe genevois, notamment Gabrielle Radica, dont il prolonge la réflexion (p. 123), Céline Spector (qui a co-dirigé son travail de doctorat a... (shrink)

La puissance de la pensée de Rousseau ne se mesure pas seulement à la grandeur de ses livres, mais également à la fécondité des interprétations que ces derniers suscitent. Une pensée profondément philosophique ne fait pas qu’instituer un dialogue privé et privilégié entre un auteur et son lecteur, mais elle permet aussi d’ouvrir un espace discursif polyphonique qu’instaure toute une communauté de lecteurs et d’exégètes eux-mêmes en dialogue les uns avec les autres. Le livre du philosophe ita...

La puissance de la pensée de Rousseau ne se mesure pas seulement à la grandeur de ses livres, mais également à la fécondité des interprétations que ces derniers suscitent. Une pensée profondément philosophique ne fait pas qu’instituer un dialogue privé et privilégié entre un auteur et son lecteur, mais elle permet aussi d’ouvrir un espace discursif polyphonique qu’instaure toute une communauté de lecteurs et d’exégètes eux-mêmes en dialogue les uns avec les autres. Le livre du philosophe ita...