Bd. 1. 1791-1794.--Bd. 2. 1793-1795.--Bd. 3.--1794-1796.--Bd. 4. 1797-1798.--Bd. 5. 1798-1799.--Bd. 6. 1799-1800.--Bd. 7. 1800-1801.--Bd. 8. 1801-1806.--Bd. 9. 1806-1807.--Bd. 10. 1808-1812.

Bd. 1. 1791-1794.--Bd. 2. 1793-1795.--Bd. 3.--1794-1796.--Bd. 4. 1797-1798.--Bd. 5. 1798-1799.--Bd. 6. 1799-1800.--Bd. 7. 1800-1801.--Bd. 8. 1801-1806.--Bd. 9. 1806-1807.--Bd. 10. 1808-1812.

Die erste Darstellung der Wissenschaftslehre nach der Vorlesung von 1801/1802 bietet bereits eine vollständige Wissenschaftslehre und nicht nur die Grundlage derselben. Sie behandelt aber neben der Lehre vom absoluten Wissen und von dieser aus das System der Entfaltungen des Wissens, also nicht allein wie die Wissenschaftslehren von 1804 und 1805 den ersten Teil, die "philosophia prima", d. i. die Lehre vom Absoluten und vom absoluten Wissen. Sie ist damit in charakteristischer Weise von diesen unterschieden.

Die Wissenschaftslehre von 1812 - die letzte, die Fichte vollstandig vorgetragen hat - wird der Forschung erstmals in zuverlassiger Form vorgelegt. In ihr deduziert Fichte vom hochsten bestimmten 'Blick' aus, dem des sittlichen Wollens als einem der hoheren 'Schemata' der Erscheinung des Absoluten, die weiteren Momente des Wissens. Die Rechtslehre von 1812 wird ausschliesslich nach der Handschrift wiedergegeben. Drei nicht exakt zu datierende Texte zeigen Fichtes Reaktion auf die Zeitereignisse (u.a. Napoleons Kontributionsforderungen an den preussischen Staat). Ausserdem stellt der Philosoph (...) grundsatzliche Uberlegungen auch auf volkswirtschaftlichem Gebiet an (Bewertung landwirtschaftlicher Guter, Geldwerttheorie). The Wissenschaftslehre of 1812. This is the last complete version of Fichte's lectures on the Wissenschaftslehre, and it is here published for the first time in a reliable edition. This version begins with the most determinate "point of view," that of ethical willing, understood as one of the higher "schemata" of the absolute's appearance, from which Fichte deduces the additional moments of knowing. The texts of the 1812 Doctrine of Right [Rechtslehre] and the 1812 Doctrine of Ethics [Sittenlehre] published here are based entirely on the lecture manuscripts and incorporate nothing from previously published texts based upon other sources. -- Three additional texts, none of which can be precisely dated, illustrate Fichte's reaction to events of the day, such as Napoleon's demand for reparations from Prussia. Here the philosopher engages in fundamental reflections concerning the economic realm (the valuation of agricultural wealth, monetary theory). The introductory lecture of the Summer Semester of 1812 documents Fichte's efforts, at the start of the semester, to attract and to introduce as many interested students as possible to the study of philosophy. (shrink)

Includes text of Wissenschaftslehre 1814.

"Fichte-Kolloquium zum 80. Geburtstag von Reinhard Lauth, Universiteat Genua, 19.-20. November 1999"--T.p. verso.

Im Jahre 1880 notierte sich Dostojewski zum Thema ‘Nihilismus’: »Der Nihilismus ist bei uns aufgetreten, weil wir alle Nihilisten sind«. Um zu erklären, wie das zu verstehen ist, müssen wir weiter ausholen.

Gegen die zur Zeit in Frankreich herrschende realistische Interpretation, die ein angemessenes Verstandnis des Grundgedankens von Descartes' Philosophie unmoglich leisten kann, weist der Verfasser in der Fortfuhrung des Ansatzes von M. Gueroult nach, dass Descartes die Aufgabe der Philosophie strikt transzendental (ante litteram) konzipiert hat. Die von ihm geforderte analytische Methode (im Gegensatz zur geometrischen) muss eine deduzierende im Sinne Euklids sein; ihr Gegenstand ist aber nicht der Raum, sondern der Geist, der seinerseits nicht nur das Sein, sondern auch sein (...) eigenes Erkennen erfasst. Von der Unmittelbarkeit des eigenen geistigen Seins fuhrt dessen Auslegung auf die Veracitas der Wahrheit als sich und alles Erkannte unmittelbar legitimierendes Prinzip (sum / Deus est). Descartes tritt damit als Begrunder wissenschaftlich-systematischen Philosophierens neben Kant, Reinhold, Fichte und die modernen Transzendentalphilosophen. Es wird, mit Hinblick auf Bacon, Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel und Fichte, herausgearbeitet, wieweit Descartes in seinen Hauptwerken (Regulae, Discours, Meditationes, Recherche de la Verite) seine Systemkonzeption entwickelt und auch ausgefuhrt hat.'Reinhard Lauths Buch [ist] fur jeden, der sich fur die Ursprunge des Denkens der Neuzeit und insbesondere fur Transzendentalphilosophie interessiert, ausserst lesenswert.' Der Bund'Eine tiefgrundige systematische Untersuchung, die in der Descartes-Forschung einen Markstein darstellt.' Arnold Scholzel, Junge Welt. (shrink)

""In besonderem Maße ist uns die Zeit ein Rätsel, das uns bohrende Fragen aufgibt. Lauth vollbringt jedoch das schwierige Unternehmen, das Mysterium der Zeit der Reflexion zu unterwerfen, ohne sie zu zerstören - und uns ein musterhaftes Beispiel der transzendentalphilosophischen Argumentation zu geben, von der der Hegelianismus abgeirrt ist. Die Originalität Lauths... zeigt sich in der präzisen, algebraischen Analyse des reinen Phänomens der Zeit." X. Tilliette Unveränderter Print-on-Demand Nachdruch der Ausgabe von 1981.".