Results for 'Respuesta de Vicente Sanfélix'

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    Respuesta de Vicente Sanfélix.Vicente Sanfélix Vidarte - 2008 - Ideas Y Valores 57 (136):178-179.
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    Respuesta de Vicente Sanfélix.Vicente Sanfélix Vidarte - 2008 - Ideas Y Valores 57 (136):172-173.
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  3.  12
    Www. Redalyc. Org.Vicente Sanfélix Vidarte & Respuesta de Vicente Sanfélix - 2008 - Ideas Y Valores 57 (136):178-179.
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  4. Las identidades del sujeto, de Vicente Sanfélix Vidarte (ed.).Oscar Lucas González Castán - 1998 - Teorema: International Journal of Philosophy 17 (2):103-107.
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  5. Pretextos y contextos de la identidad.Vicente Sanfélix Vidarte - 1999 - Thémata: Revista de Filosofía 22:257-272.
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  6.  15
    Sentir lo indecible. Sentido, sin sentido y carencia de sentido en el Tractatus de Wittgenstein.Vicente Sanfélix Vidarte - 2008 - Revista de Filosofía (Madrid) 33 (2):5-20.
    This article analyses Wittgenstein’s conception of nonsense and, against resolute interpretations, defends that, perhaps influenced by Mauthner and Weininger, the Tractatus author conceived corrects ontological and ethical nonsenses like nearly to tautological senseless.
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  7. Hume sobre los milagros.Vicente Sanfélix Vidarte & Lidia Tienda Palop - 2018 - Araucaria 20 (40).
    La tesis sostenida por David Hume en su ensayo sobre los milagros, contenida en el capítulo X de su primera Investigación, ha sido objeto continuo de interés. Sus detractores han sostenido que el conjunto del argumento de Hume fracasa. Tras reconstruir los dos argumentos proporcionados por Hume -argumento a priori y argumento a posteriori- proponemos establecer una distinción entre milagrosn y milagros para concluir que el argumento de Hume justifica el escepticismo respecto a estos últimos. En definitiva, el argumento de (...)
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  8. el escepticismo humeano a próposito del mundo exterior.Sanfélix Vidarte Vicente - 2011 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía:33-52.
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  9. La filosofía como crítica del lenguaje.Vicente Sanfélix Vidarte - 2005 - Convivium: revista de filosofía 18:195-215.
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  10.  13
    Las personas y su identidad.Vicente Sanfélix Vidarte - 1994 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 28:257-286.
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  11.  3
    Descartes: moral y política.Carmen Ors Marqués & Vicente Sanfélix Vidarte - 2017 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de la Ideas 11:119-133.
    This paper analyses Cartesian ethics and politics. It defends that Descartes's position in these areas coincides with his metaphysical and physical conceptions, searching a difficult equilibrium between individualism and altruism, quiet life and social commitment.
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  12.  8
    Descartes: moral y política.Carmen Ors Marqués & Vicente Sanfélix Vidarte - 2017 - Ingenium. Revista Electrónica de Pensamiento Moderno y Metodología En Historia de Las Ideas 11:119-133.
    This paper analyses Cartesian ethics and politics. It defends that Descartes's position in these areas coincides with his metaphysical and physical conceptions, searching a difficult equilibrium between individualism and altruism, quiet life and social commitment.
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  13.  10
    La filosofía como crítica del lenguaje.Vicente Sanfelix - 2005 - Convivium: revista de filosofía 18:195.
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  14.  6
    Sanfélix Vidarte, Vicente.“Un alma enferma. La experiencia religiosa de Wittgenstein a la luz de las Variedades de la experiencia religiosa de William James”, Diánoia 52 (2007): 67-96. [REVIEW]Santiago Mejía - 2008 - Ideas Y Valores 57 (136):170-172.
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  15. El ego y el cuerpo. El dilema de Descartes.Vicente Sanfélix Vidarte - 2006 - Contrastes: Revista Internacional de Filosofía 11.
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  16.  18
    El escepticismo humeano a propósito del mundo externo.Vicente Sanfélix Vidarte - 2011 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 52:33-52.
    Este artículo analiza la teoría humeana del conocimiento del mundo externo. Defiende que la misma supone una defensa del realismo directo propio del sentido común y una crítica de cualquier tipo de realismo representacional así como del fenomenismo. Esta defensa es escéptica porque Hume considera que la premisa básica de tal realismo, el carácter específicamente semejante de los cuerpos y nuestras percepciones de ellos, no tiene otro fundamento que la naturaleza de nuestra imaginación y, además, contradice la razón, a la (...)
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  17.  25
    Naturaleza y alcance del método lógico del «Fedón».Vicente Sanfélix & Julián Marrades - 1993 - Revista de Filosofía (Madrid) 10 (1):267.
    El artículo compara el modo como Aristóteles explica que un cuerpo llegue a vivir o que una mente llegue a entender, con el esquema explicativo que emplea Wittgenstein para dar cuenta de problemas como éstos: ¿qué hace posible que el signo adquiera significado, o que una acción sea el seguimiento de una regla? El interés se centra en la lógica de la explicación, y el propósito no es establecer relaciones de influencia, sino explorar analogías formales, con el objetivo de arrojar (...)
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  18.  3
    BONCOMPAGNI, Anna: Wittgenstein. Lo sguardo e il limite. Mimesis Edizioni. Milano. 2012.Vicente Sanfélix Vidarte & Balbina Ferrando - 2014 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 62.
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  19.  21
    Entre naturalismo y escepticismo. David Hume. Naturaleza, conocimiento y metafísica.Vicente Sanfélix Vidarte - 2011 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 52:213-216.
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  20.  24
    Historia y filosofía. Sobre el carácter contingente o necesario de la historia para la filosofía.Vicente Raga Rosaleny - 2015 - Revista de filosofía (Chile) 71:113-125.
    ¿Es necesaria la historia para la filosofía? En tiempos de especialización disciplinaria como los actuales, parecería ésta una pregunta obvia y la respuesta, casi innecesaria. Sin embargo, lo cierto es que en la actualidad asistimos a un debate y a una fragmentación del campo filosófico en relación precisamente con el carácter contingente o necesario de la historia para la filosofía. Por ello, tomando como modelos de relación con la historia tanto el ámbito del arte como el de la ciencia, (...)
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  21.  4
    Historia y filosofía. Sobre el carácter contingente o necesario de la historia para la filosofía.Vicente Raga Rosaleny - 2015 - Revista de Filosofía 71:113-125.
    ¿Es necesaria la historia para la filosofía? En tiempos de especialización disciplinaria como los actuales, parecería ésta una pregunta obvia y la respuesta, casi innecesaria. Sin embargo, lo cierto es que en la actualidad asistimos a un debate y a una fragmentación del campo filosófico en relación precisamente con el carácter contingente o necesario de la historia para la filosofía. Por ello, tomando como modelos de relación con la historia tanto el ámbito del arte como el de la ciencia, (...)
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  22. La Herida de Spinoza: Felicidad y Política En la Vida Posmoderna.Vicente Serrano Marín - 2011 - Editorial Anagrama.
    La vida entera de muchos ensayistas transcurre sin dar jamás con un tema. Este ensayo no sólo se topa con un tema, sino que incluso se da el lujo de aprovecharlo. El tema es la felicidad. Sin embargo, La herida de Spinoza es un libro de ?losofía, no de autoayuda. Parte de algunas conclusiones recientes de la neurología, en particular de las investigaciones de Antonio Damasio acerca de la impertinencia de la secular división entre mente y cuerpo. El propio Damasio (...)
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  23.  7
    Iberoamerican bioethic:: a paradox.Agustín Lozano Vicente - 2014 - Humanidades Médicas 14 (3):570-588.
    Se realizó una revisión bibliográfica sobre el quehacer bioético contemporáneo e iberoamericano en el que continúa el debate abierto sobre las características de la bioética desarrollada en Iberoamérica y ofrece una razón de sus dificultades y desafíos. El objetivo es señalar la paradoja a la que se enfrenta la Bioética iberoamericana desde su particular contexto histórico, cultural y político. Esta paradoja se revela al tener que asimilar la bioética sanitaria estándar, surgida para hacer frente a problemas propios de la sociedad (...)
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  24.  11
    Historia y filosofía: Sobre el carácter contingente o necesario de la historia para la filosofía.Vicente Raga Rosaleny - 2015 - Revista de filosofía (Chile) 71:113-125.
    ¿Es necesaria la historia para la filosofía? En tiempos de especialización disciplinaria como los actuales, parecería ésta una pregunta obvia y la respuesta, casi innecesaria. Sin embargo, lo cierto es que en la actualidad asistimos a un debate y a una fragmentación del campo filosófico en relación precisamente con el carácter contingente o necesario de la historia para la filosofía. Por ello, tomando como modelos de relación con la historia tanto el ámbito del arte como el de la ciencia, (...)
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  25.  19
    Dialoghi Sulla Religione Naturale by David Hume.Vicente Sanfélix Vidarte - 2014 - Hume Studies 40 (1):137-139.
    Not as well-known overseas as it should be, there is an important and active Italian tradition of Hume scholarship. One of its most recent and more important representatives is Professor Gianni Paganini, translator into Italian and editor of Norman Kemp Smith’s already excellent edition of the Dialogues Concerning Natural Religion. As is well known, it was a posthumous work by the Scottish philosopher and one of his works that raises the most difficulties for his interpreters. Paganini’s edition consists of a (...)
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  26.  13
    Experience and Religious Belief: Wittgenstein's Epistemology of Religion.Vicente Sanfélix Vidarte & Chon Tejedor - 2019 - Wittgenstein-Studien 10 (1):279-293.
    In this paper, we defend the view that, although Wittgenstein does not present an epistemology of religion in the sense of the term most commonly found in traditional philosophical texts, he does explore a different understanding of religious epistemology – one that aligns the religious attitude with a particular form of know-how.
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  27. En el laberinto.Vicente Sanfélix Vidarte - 2005 - In Gerardo López Sastre (ed.), David Hume: Nuevas Perspectivas Sobre Su Obra. Ediciones de la Universidad de Castilla-la Mancha.
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  28. ¿ Fue Wittgenstein un liberal?Vicente Sanfélix Vidarte - 2008 - Teorema: International Journal of Philosophy 27 (2):27-45.
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  29.  13
    Mind and Morality: An Examination of Hume's Moral Psychology.Vicente Sanfélix Vidarte - 1997 - Theoria 12 (2):384-386.
  30.  33
    Naturaleza humana y conducta.Vidarte Vicente Sanfélix - 1992 - Theoria 7 (1/2/3):789-815.
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  31. Reductio Ad Vacuum.Vicente Sanfélix Vidarte - 1995 - Anuario Filosófico 28 (2):311-334.
    Cartesianism was always a subject to Wittgenstein's criticism. In his case against it, he employed a general strategy that I have called "Reductio ad vacuum". There is something right in Cartesianism but without a hidden confusing premise, the truth of Cartesianism is empty. According to the early Wittgenstein, Cartesianism was right be-cause Solipsism is true: the Self is the center of the world. But without confusing this metaphysical Self with the psychological one, Solipsism becomes empty and no different from Realism.
     
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  32. Showing and Saying. An Aesthetic Difference.Vicente Sanfélix Vidarte - 2013 - Aisthesis: Pratiche, Linguaggi E Saperi Dell’Estetico 6 (1):139-150.
    Wittgenstein’s distinction between saying and showing and the associated thesis, what can be shown cannot be said, were crucial to his first philosophy, persisted throughout the evolution of his whole thought and played a key role in his views on aesthetics. The objective of art is access to the mystical, forcing us to become aware of the uniqueness of our own experience and life. When art is good is a perfect expression and the work of art becomes like a tautology. (...)
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  33.  7
    To Get Rid of the Torments of the Mind.Vicente Sanfélix Vidarte - 2010 - In L. Perisinotto & V. Sanfélix (eds.), Doubt, Ethics and Religion: Wittgenstein and the Counter-Enlightenment. Ontos Verlag. pp. 25.
  34. Doubt, Ethics and Religion: An Introduction.Luigi P. Erissinotto & Vicente Sanfélix Vidarte - 2010 - In L. Perisinotto & V. Sanfélix (eds.), Doubt, Ethics and Religion: Wittgenstein and the Counter-Enlightenment. Ontos Verlag. pp. 7.
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  35.  1
    San Vicente Ferrer, predicador de las sinagogas.Vicente Beltrán de Heredia - 1955 - Salmanticensis 2 (3):670-76.
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  36. Mente y conocimiento (Carlos Pereda).Vicente Sanfelix - 2003 - Dianoia 53:129-133.
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  37. Internet renueva el sector de la comunicación audiovisual.J. De Vicente & A. M. Domínguez - 2011 - Telos: Cuadernos de Comunicación E Innovación 87.
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  38.  24
    David Hume. Dialoghi Sulla Religione Naturale. Edited by Gianni Paganini. [REVIEW]Vicente Sanfélix Vidarte - 2014 - Hume Studies 40 (1):137-139.
  39.  19
    La respuesta de la filosofía trascendental de Fichte a la pregunta por el destino del hombre.Thomas Sören Hoffmann - 2015 - Areté. Revista de Filosofía 27 (1):131-146.
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  40. La respuesta de Gadamer al humanismo antimetafísico heideggeriano.Andrés-Francisco Contreras (ed.) - 2017 - Bogotá: Editorial Bonaventuriana.
  41. Respuesta de los religiosos al reto de la increencia.Jm Ilarduia - 1990 - Verdad y Vida 48 (190-191):205-222.
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  42.  20
    Sobre la Respuesta de Carlos Moya Al Argumento de la Suerte.Mirja Pérez de Calleja - 2018 - Quaderns de Filosofia 5 (1).
    On Carlos Moya's Reply to the Argument from Luck Resumen: Esta nota crítica se centra en el argumento de Carlos Moya a favor de la conclusión de que el Argumento de la Suerte representa en realidad un problema mayor para los compatibilistas que para los libertaristas. La Sección 1 introduce brevemente el Argumento de la Suerte. La Sección 2 discute la distinción de Moya entre dos concepciones de deliberación práctica, y propone una manera alternativa a la de Moya de entender (...)
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  43. El Concepto de Ciencia En García Bacca.Alberto de Vicente González - 1979 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 6:455-462.
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  44. Es la Respuesta de Aristóteles Al Argumento de Fatalismo En De Interpretatione 9 Exitosa?” / “Is Aristotle’s Response to the Argument for Fatalism in De Interpretatione 9 Successful?Michael Anthony Istvan - 2014 - Ideas Y Valores 63 (154).
    My aim is to figure out whether Aristotle’s response to the argument for fatalism in De Interpretatione 9 is successful. By “response” here I mean not simply the reasons he offers to highlight why fatalism does not accord with how we conduct our lives, but also the solution he devises to block the argument he provides for it. Achieving my aim hence demands that I figure out what exactly is the argument for fatalism he voices, what exactly is his solution, (...)
     
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  45. Notas a la respuesta de Giannotti.Antonio M. Battro - 1975 - Revista Latinoamericana de Filosofia 1 (2):150.
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  46. ¿ Evolución versus Creacionismo? Respuesta de FJ Ayala en Darwin y el Diseño Inteligente.Joaquín García Alandete & Esteban Pérez Delgado - 2012 - Estudios Filosóficos 61 (177):357-372.
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  47.  1
    El dolor humano: una respuesta de las ciencias de la salud y una reflexión del dolor espiritual para la formación de los cuidadores paliativos.Camilo Andrés Galvez-Lopera & Verónica Naranjo-Quintero - 2017 - Escritos 25 (55):419-436.
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  48.  10
    El dolor humano: una respuesta de las ciencias de la salud y una reflexión del dolor espiritual para la formación de los cuidadores paliativos.Camilo Andrés Gálvez Lopera & Verónica Naranjo Quintero - 2017 - Escritos 25 (55):419-436.
    The article takes into consideration human pain from a threefold approach. First, it considers pain as an anthropological reality; second, it shows how medical sciences have contributed to such a reality; and finally, it addresses spiritual pain, recognizing how relevant the latter is for the care of patients, mainly for palliative care. Thus, the aim of the article is to motivate a reflection on how to treat human pain in a comprehensive way.
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  49. ¿Qué Es Filosofía?: La Respuesta de la Fenomenología Realista.Josef Seifert - 1995 - Anuario Filosófico 28 (1):91-108.
    What is philosophy? This question (in this case, a philosophical question) deals with the problem of philosophy as a science. The philosophy origin is the "admiration at universal". Husserl's Phenomenology wants to resolve this question searching an "a priori" sintetic. This is not the kantian answer, non a subjective answer. It is a new consideration of experience as the author wants to show.
     
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  50. Pensamiento y vigencia de Vicente Sáenz.Mario Zeledón Cambronero - 1977 - Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 41:269-280.
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