We show that Bayesian ex post aggregation is unstable with respect to refinements. Suppose a group of Bayesians use ex post aggregation. Since it is a joint problem, each agent’s problem is captured by the same model, but probabilities and utilities may vary. If they analyze the same situation in more detail, their refined analysis should preserve their preferences among acts. However, ex post aggregation could bring about a preference reversal on the group level. Ex post aggregation thus depends on (...) how much information is used and may keep oscillating (‘‘flipping’’) as one keeps adding more information. (shrink)

Consider a group of people whose preferences satisfy the axioms of one of the current versions of utility theory, such as von Neumann-Morgenstern (1944), Savage (1954), or Bolker-Jeffrey (1965). There are political and economic contexts in which it is of interest to find ways of aggregating these individual preferences into a group preference ranking. The question then arises of whether methods of aggregation exist in which the group’s preferences also satisfy the axioms of the chosen utility theory, and in which (...) at the same time the aggregation process satisfies certain plausible conditions (e.g., the Pareto conditions below). (shrink)

Jeffrey conditioning allows updating in Bayesian style when the evidence is uncertain. A weighted average, essentially, over classically updating on the alternatives. Unlike classical Bayesian conditioning, this allows learning to be unlearned.

This research examines the association between attitudes on cheating and cognitive moral development. In this research, we use Rest's (1979a) Defining Issues Test, the Attitudes on Honesty Scale (Authors) and Academic Integrity Index (Authors); the last two are adaptations of the DIT. A total of 220 students from three universities participated in the study (66 psychology majors and 154 business majors). The data indicate that 66.4 percent of the students reported that they cheated in high school, college, or both high (...) school and college. Psychology majors scored higher than business majors on both the Defining Issues Test (Rest, 1979a) and the Attitudes on Honesty Scale (AHS, Authors). Using factor analysis, we found significant associations between students' ratings of the importance considerations present in the three cheating scenarios and their estimates of whether cheating would occur (i.e., the Academic Integrity Index). Finally, using logistic regression, we found that the scores on the Attitudes on Honesty Scale and Academic Integrity Index associate with the self-reported cheating behavior of college students. (shrink)

What is the je-ne-sais-quoi? How - if at all - can it be put into words? In addressing these questions, Richard Scholar offers the first full-length study of the je-ne-sais-quoi and its fortunes in early modern Europe. He describes the rise and fall of the expression as a noun and as a topic of debate, examines its cluster of meanings, and uncovers the scattered traces of its 'pre-history'. The je-ne-sais-quoi is often assumed to belong purely to the realm of (...) the literary, but in the early modern period it serves to articulate problems of knowledge in natural philosophy, the passions, and culture, and for that reason it is approached here from an interdisciplinary perspective. Placing major figures of the period such as Montaigne, Shakespeare, Descartes, Corneille, and Pascal alongside some of their lesser-known contemporaries, Scholar argues that the je-ne-sais-quoi serves above all to capture first-person encounters with a 'certain something' that is as difficult to explain as its effects are intense. When early modern writers use the expression in this way, he suggests, they give literary form to an experience that twenty-first-century readers may recognize as something like their own. (shrink)

Acteur majeur de la philosophie morale anglo-saxonne du second vingtième siècle, Richard Mervyn Hare n’avait encore jamais été traduit en français. C’est désormais chose faite grâce au travail de Malik Bozzo-Rey, Jean-Pierre Cléro et Claire Wrobel. Leur choix s’est judicieusement porté sur Moral Thinking : Its Levels, Method, and Point, ouvrage paru en 1981 et qui constitue sans doute la meilleure porte d’entrée à l’ambitieuse philosophie morale de Hare. Il s’agit en effet du pre...

We have developed a new method to assess the movement of particles in different steps of a well-calibrated sequential kinematic restoration. Calibration included correct assessment of amounts of overburden, sedimentation, erosion, and thermal behavior through time. Our method allowed a better understanding of the mechanisms of deformation and uplift in different geologic provinces. In our pilot case study in the Colombian Eastern Cordillera, we have used movement vectors in balanced cross sections to document an initial phase of dominant vertical uplift (...) and a final phase of dominant tangential horizontal shortening. Our findings challenged the common assumptions related to folding and deformation mechanisms in fold-and-thrust belts used for cross-section balancing and palinspastic reconstructions. Thus, we found that the movement vectors in cross sections can be used to test and validate a complete procedure to obtain calibrated sequential kinematic restorations and represent a powerful tool to better understand deformation mechanisms in different settings. (shrink)

PIERRE REY. — Connaître personnellement un auteur, c’est un peu superposer une voix à une parole... Après son décès, les médias ont commenté votre relation avec Claude Nougaro. Pourriez-vous nous en dire un mot ?DOMINIQUE BAUDIS. — Le lien entre Claude et moi, c’est évidemment Toulouse. Pour l’anecdote, je l’ai connu au moment..

La théologie naturelle faisait partie de la tradition philosophique occidentale jusqu’à ce que Hume et Kant affirment qu’il y a des limites fondamentales à l’intelligibilité, ou au moins au savoir possible, de ce qui dépasse l’expérience ; et donc qu’il ne peut exister d’arguments solides partant du monde naturel et concluant à l’existence de Dieu. Je défends que, bien que nos concepts doivent en effet être dérivés de notre expérience, ils peuvent avoir une application bien au-delà de notre expérience ; (...) et que la science moderne nous a montré comment des théories à propos de choses au-delà de notre expérience pouvaient être rendues probables par les données de l’expérience. Un point important dans les arguments de Hume et de Kant est que le concept de ‘cause’ n’a d’application que pour les successions régulières d’événements observables. J’argumente contre eux en montrant que, puisque nous dérivons originairement ce concept de notre propre expérience quand nous sommes cause d’événements, son application n’est en aucun cas limitée aux successions régulières d’événements observables. J’en conclus que les arguments de Hume et Kant n’ont pas du tout de force pour montrer l’impossibilité d’une théologie naturelle solide. (shrink)

ABSTRACT: Critics have charged that there are gaps in the logic of Kant’s derivation of the formula of universal law. Here I defend that derivation against these charges, partly by emphasizing a neglected teleological principle that Kant alluded to in his argument, and partly by clarifying what he meant by actions’ “conformity to universal law.” He meant that actions conform to universal law just when their maxims can belong to a unified system of principles. An analogy with objects’ conformity to (...) universal law in nature helps show how Kant was correct in deriving the formula of universal law from the premises of his argument. RÉSUMÉ: Certains ont critiqué la dérivation de la formule de la loi universelle de Kant parce que la logique en serait lacunaire. Je prends la défense de la dérivation, en mettant d’abord l’accent sur un principe téléologique auquel Kant fait allusion dans son argument et, ensuite, en clarifiant ce que celui-ci entend par la «conformité à la loi universelle» des actions. Kant maintenait que les actions étaient conformes à une loi universelle seulement lorsque leurs maximes appartiennent à un système unifié de principes. Une analogie avec la conformité à la loi universelle des objets dans la nature aide à montrer pourquoi Kant avait raison de dériver la formule de la loi universelle des prémisses de son argument. (shrink)

This book presents papers that deal with Hans Kelsen's legal philosophy, and includes contributions from Hedley Bull, J.W. Harris, Phillip Pettit, Joseph Raz, Jes Bjarup, and Stanley L. Paulson.

Je pensais, sans doute naïvement, que tous les physiciens contemporains croyaient en l’existence du temps. Après avoir lu cet ouvrage, je commence à en douter. Non seulement parce qu’à plusieurs reprises l’auteur affirme, d’une façon ou d’une autre, que « le message de l’impossibilité relativiste du temps n’est pas encore passé, même chez certains physiciens », , mais aussi parce que la manière très rigoureuse, tout en étant compréhensible pour u..

Anne-Lise Rey | : L’article montre qu’après la « révolution scientifique » opérée par l’introduction des idées de Newton en France, Émilie du Châtelet a construit un dispositif épistémique inventif qui lui permet d’articuler principes métaphysiques et experimental philosophy. Je cherche à exposer que, s’il y a bien une relative invisibilité du travail philosophique d’Émilie du Châtelet dans l’historiographie des Lumières, cela tient à la fois au statut de femme savante à cette époque, mais aussi à la situation philosophique d’Émilie (...) du Châtelet, qui ne peut se réduire à aucune filiation et qui élabore une philosophie naturelle originale. | : This paper shows that after the “Scientific Revolution” stemming from the introduction of Newton’s ideas in France, Émilie du Châtelet developed an innovative epistemic framework that allowed her to reconcile metaphysical principles with experimental philosophy. The author aims to show that the relative invisibility of Émilie du Châtelet’s philosophical work within the historiography of the enlightenment is due both to her status as a learned woman at that time and to the philosophical position of Émilie du Châtelet, which cannot be reduced to a single philosophical affiliation and which allows her to develop an original account of natural philosophy. (shrink)

Il y a vingt-cinq ans, j’étais un étudiant de doctorat intéressé par la philosophie d’Aristote et à la recherche d’un sujet de thèse. Au cours de mes études supérieures, j’ai eu la chance d’étudier l’Éthique à Nicomaque avec Rémi Brague et Les Politiques avec Judith Swanson. Ces deux érudits m’ont, à leur façon, fait prendre conscience de l’importance d’enquêter sur le public cible des œuvres d’Aristote. Tous deux parlaient en bien du livre Le philosophe et la cité (Les Belles Lettres, (...) 1982) de Richard Bodéüs, qui venait d’être traduit en anglais sous le titre The Political Dimensions of Aristotle’s Ethics (State University of New York Press, 1993). Il se trouva qu’un jour de printemps, ayant été appelé à siéger comme juré, je pris avec moi mon tout nouvel exemplaire du volume de Bodéüs. Heureusement, le jury ne fut pas convoqué, mais on ne me laissa pas partir avant la fin de l’après-midi. Aussi passai-je toute la journée au palais de justice à lire l’ouvrage de Bodéüs et à réfléchir à la relation entre le concept de justice déployé dans l’Éthique à Nicomaque et les analyses des constitutions qu’on trouve dans Les Politiques. Je découvris alors une réflexion savante, riche et profondément historique, portant sur la façon de comprendre les divers traités d’Aristote sur «la philosophie des choses humaines» (EN 10.9.1181b15). C’est ainsi que je fus mis sur la voie du sujet de sur lequel porterait ma thèse : la nature de la justice politique chez Aristote. C’est aussi ainsi que j’en vins à penser en compagnie de l’un des plus éminents spécialistes et traducteurs d’Aristote du siècle dernier. En 2018, la Northeast Political Science Association annonça que sa réunion annuelle allait se tenir à Montréal et invita ses membres à soumettre des contributions dans les deux langues officielles canadiennes. Étant donné que Montréal abrite également l’université dans laquelle Bodéüs avait enseigné, l’Université de Montréal, il m’est immédiatement venu à l’esprit de proposer un panel bilingue pour explorer la philosophie d’Aristote à la lumière de son ouvrage novateur, Le philosophe et la cité, qui fut déterminant pour mon parcours intellectuel. Deux panels furent constitués. Le premier rassemblait les participants anglophones : Jordan Jochim (Cornell University), Kevin Cherry (Richmond University) et moi-même (Quinnipiac University), et fut présidé par Jill Frank (Cornell University). Le second panel rassemblait les participants francophones : Léa Derome (Université McGill), Timothée Gautier (Université Paris 1 — Panthéon-Sorbonne), Louise Rodrigue (Collège universitaire dominicain), et fut présidé par Elsa Bouchard (Université de Montréal). Bodéüs, qui est à présent professeur émérite, accepta généreusement de lire toutes les contributions à l’avance et, combattant un mal de gorge le jour de la conférence, accompagna chacune d’entre elles de commentaires à la fois perspicaces et magnanimes. N’ayant pas pu inclure toutes les présentations de la conférence de novembre 2018, ce numéro de Dialogue comprend les versions révisées de trois contributions : mon “ὁμόνοια: The Hinge of Aristotle’s Ethics and Politics?”, la contribution de Kevin Cherry, “Lawgivers, Virtue, and the Mixed Regime: Reflections on Richard Bodéüs’s The Political Dimensions of Aristotle’s Ethics,” et celle de Louise Rodrigue, «La conception aristotélicienne de la servilité dans l’Éthique et la Politique». Nous remercions tout particulièrement Léa Derome, qui a édité cette tribune du livre, coordonné la soumission de nos documents et des réponses de Bodéüs à Dialogue, et a aidé à la traduction en français. Les trois articles présentés composent avec des interrogations héritées du travail du professeur Bodéüs. Nous sommes donc particulièrement reconnaissants qu’il ait accepté de contribuer à ce projet de publication. Nous espérons que l’ensemble parvienne à capturer ne serait-ce qu’un simulacre de l’expérience intellectuelle passionnante que fut notre journée de conférences de novembre 2018. (shrink)

La democracia, entendida como el horizonte moral de la sociedad occidental, ¿necesita la terminación de la filosofía como saber fundante último? ¿Conllevan todos los relatos del fin de la filosofía una derrota de la verdad en favor de la opinión, una transformación y subordinación del propio discurso filosófico a la forma de convivencia que se considera más justa, más abierta, más inclusiva? Dicho de otra manera, ¿la pregunta sobre qué tipo de vocabulario y de acercamiento filosófico puede servir mejor a (...) la libertad humana tiene que ser la pregunta filosófica fundamental? ¿Habría que hacerle entonces a la filosofía las mismas terroríficas preguntas que Lenin le hizo a la libertad: filosofía sí, pero, ¿para quién, para hacer qué? A lo largo de este ensayo, se abordan estas cuestiones de la mano de dos relatos que teorizan el final de la filosofía con más de cuatrocientos años de diferencia. el primer relato es obra de Thomas Hobbes. el segundo, lo protagonizan Gianni Vattimo y Richard Rorty. el juego de espejos que se estable en el texto entre ambas narrativas quiere ser una reflexión sobre la identidad del discurso filosófico y su implementación en la institución universitaria en el marco de las democracias del siglo XXI. (shrink)

Je présente le principe de compositionnalité et deux arguments classiques en sa faveur — un argument de Davidson et un autre attribuable aux sémanticiens vériconditionnalistes. Je soutiens ensuite que deux catégories d’expressions — les pronoms pluriels et les contextuels — constituent des contre-exemples pour l’argument vériconditionnaliste, mais pas pour l’argument de Davidson. La raison en est que les premiers ont de fortes exigences quant aux entités constituant la valeur sémantique des expressions linguistiques faisant partie du lexique d’une langue, alors que (...) l’argument de Davidson n’en a pratiquement aucune. Je propose finalement la notion de carte de contenu afin de prendre en compte l’idée que les énonciations n’ont pas toutes des conditions de vérité sémantiquement définies, mais que toutes déterminent tout de même sémantiquement, en tout ou en partie, une entité dotée de conditions de vérité.I introduce the Principle of Compositionality and two arguments usually invoked to motivate it. The first one comes from Davidson and the second one from truth conditional semanticists. I suggest that two types of terms — plural pronouns and contextuals — prove that the latter is flawed. However, Davidson’s argument remains plausible. The reason is that the truth conditional argument has very strong requirements with respect to the semantic value of lexical items, while Davidson’s is not very demanding. I finally offer the notion of a content map to fit the idea that even if all utterances do not have semantically defined truth conditions, they nonetheless determine, completely or in part, a truth valuable entity. (shrink)

Traditionnellement, la philosophie a pensé la connaissance de soi sur le mode problématique d’un sujet faisant de lui-même son propre objet de connaissance. Constatant l’impasse où mène cette approche contemplative de la connaissance de soi, Richard Moran propose de la repenser à partir de la responsabilité de la personne vis-à-vis de ses propres attitudes et de l’autorité de l’agent sur ses propres actions.En abordant la connaissance de soi sous l’angle d’une psychologie morale, Autorité et aliénation la renouvelle en profondeur (...) en mettant en évidence non seulement l’autorité de la première personne, mais aussi ses défaillances et ses limites. Je peux me tromper sur mon compte. Faisant dialoguer la philosophie analytique et la philosophie continentale, de Wittgenstein à Sartre, Richard Moran montre que l’aliénation, comprise comme une forme d’étrangeté à soi , délimite, autant que l’autorité, les contours de la connaissance de soi. (shrink)

Dans l’itinéraire théologique que je raconte, je distingue les principales étapes que j’ai parcourues dans ma compréhension de la toute-puissance divine. Je signale alors les différents éléments qui tour à tour se sont intégrés dans la synthèse à laquelle je suis parvenu.

Complex demonstratives raise problems in semantics and force a re-examination of basic principles underlying the New Theory of Reference. First, I present these problems and the relevant principles. Then, I explore the most common suggestions, for instance, as those put forward by Braun and Dever. Finally, I introduce my own view. The latter is a non-ad hoc extension of the Reflexive-Referential analysis of context-sensitive terms as discussed by Perry. It accounts for familiar problems, including those raised by the fact that (...) sometimes the object referred to does not satisfy the nominal, nor preserve the relevant principles.Les demonstratifs complexes soulèvent des problèmes sémantiques majeurs qui incitent à l’examen de principes sous-jacents à la nouvelle théorie de la référence. Je présente ces problèmes de même que les principes qu’ils semblent remettre en question, expose les deux principales approches des démonstratifs (celIes défendue par Braun et par Dever) et, finalement, suggère une théorie inspirée destravaux de John Perry sur les expressions référentielles sensibles aux contextes d’énonciation. Ma façon d’aborder les démonstratifs complexes est un prolongement de l’approche réflexive référentielle et fait appel à de multiples propositions exprimées par des énonciations. (shrink)

I J’ai grandi au milieu des collines bleues et des lacs cristallins des Appalaches, loin de l’artifice des grandes métropoles : je vivais dans des conditions plus primitives, moins compliquées que dans l’effervescence des zones très peuplées. La nature fut mon premier professeur et les animaux domestiques mes premiers compagnons. Ma jeunesse s’écoula dans ce cadre et c’est là que je conçus pour la première fois l’idée que les animaux parlent. Enfant, je croyais que tous les animaux d’une même..

Pogosto se govori o »krizi« na humanističnih oddelkih ameriških univerz. Vendar imajo ljudje, ki to govorijo, v mislih prekomerno politično korektnost, ki jo še lahko zasledimo na ameriških oddelkih za književnost. Oddelki za filozofijo v Združenih državah so imeli svojo zadnjo krizo v štiridesetih in petdesetih – v obdobju, ko je analitična filozofija dovršila svoj prevzem. Od takrat se ni zgodil noben dramatičen generacijski preobrat, razen nenadnega vznika feministične filozofije kot novega področja specilizacije v sedemdesetih letih. Posledice radikalizma so sicer (...) imele velik vpliv na matrice številnih drugih disciplin na univerzi, toda ameriško filozofijo so pustile večinoma nedotaknjeno. Veliko analitičnih filozofov je bilo politično aktivnih, toda zaradi te aktivnosti niso spreminjali svoje profesionalne samopodobe ali svojih bralnih navad.There is often said to be a “crisis” in the humanities departments of American universities. But people who say this usually have in mind the excessive political correctness which is still sometimes found in US departments of literature. American philosophy departments had their last crisis back in the 1940’s and 1950’s—the period during which analytic philosophy accomplished its takeover. There has been no dramatic generational shift since then, except for the sudden emergence, in the 70’s, of feminist philosophy as a new area of specialization. Whereas the aftermath of the radicalism of the 60’s had a profound impact on several disciplinary matrices elsewhere in the university, it left American philosophy largely unaffected. Many analytic philosophers were politically active, but this activity usually did not lead them to change either their professional self-images or their reading habits. (shrink)

In this paper, I explore a possible interpretation of Heidegger’s Nazism, viz., that Heidegger read or interpreted Nazism’s program in terms of the program Fichte expressed in Addresses to the German Nation. I regard Fichte as a Fürsprecher for Heidegger’s politics, and claim that Heidegger appropriated Fichte’s thought in a similar manner to the way that he appropriated Kant’s thought in Kant and theProblem of Metaphysics. In this sense, what we may have is a retrieval of Fichte’s political and educational (...) suggestions for Heidegger’s political views.Dans cet article j’explore une interprétation possible de l’adhésion heideggérienne au nazisme, en prétendant que Heidegger aborde le programme nazi à partir du programme fichtéen, tel que présenté dans les Discours à la nation allemande. Je considère Fichte comme le Fürsprecher, le porte-parole, de la politique heideggérienne, et soutiens que Heidegger se serait approprié la pensée de Fichte, dela même façon qu’il s’est approprié la pensée de Kant dans Kant et le problème de la métaphysique. En ce sens, l’on pourrait reconnaître que Heidegger a puisé à même la philosophie fichtéenne de la politique et de l’education afin de nourrir ses positions politiques. (shrink)

In this paper, I explore a possible interpretation of Heidegger’s Nazism, viz., that Heidegger read or interpreted Nazism’s program in terms of the program Fichte expressed in Addresses to the German Nation. I regard Fichte as a Fürsprecher for Heidegger’s politics, and claim that Heidegger appropriated Fichte’s thought in a similar manner to the way that he appropriated Kant’s thought in Kant and theProblem of Metaphysics. In this sense, what we may have is a retrieval of Fichte’s political and educational (...) suggestions for Heidegger’s political views.Dans cet article j’explore une interprétation possible de l’adhésion heideggérienne au nazisme, en prétendant que Heidegger aborde le programme nazi à partir du programme fichtéen, tel que présenté dans les Discours à la nation allemande. Je considère Fichte comme le Fürsprecher, le porte-parole, de la politique heideggérienne, et soutiens que Heidegger se serait approprié la pensée de Fichte, dela même façon qu’il s’est approprié la pensée de Kant dans Kant et le problème de la métaphysique. En ce sens, l’on pourrait reconnaître que Heidegger a puisé à même la philosophie fichtéenne de la politique et de l’education afin de nourrir ses positions politiques. (shrink)

Dans son Avant-propos, Madame Goulet-Gazé remercie J.-F. Courtine pour la «largeur de vue» avec laquelle il a accepté cet ouvrage dans la collection qu’il dirige. «Largeur» est, je crois, le mot qui convient. Car les quarante communications ici reproduites sont pour une grosse part l’exposé de recherches «purement philologiques»; elles traitent de textes philosophiques sans doute, mais aussi scientifiques, alchimiques, bibliques, bref de textes en tous genres; elles couvrent des aires culturelles aussi vastes et diverses que la Grèce, ancienne et (...) byzantine, le monde latin de l’Antiquité et du Moyen Âge, les mondes arabe et hébraïque et même le monde indien, depuis les temps les plus reculés dans certains cas, jusqu’aujourd’hui dans d’autres; elles sont l’œuvre de spécialistes qui ne doivent pas tous mutuellement se lire très souvent et qu’a réunis l’intérêt porté par chacun, mais dans son domaine propre, à un type de littérature qu’on appelle globalement le commentaire de texte. (shrink)

On ne retient plus guère aujourd'hui le nom de T. Campanella parmi les philosophes qui ont compté à l'aube du XVIIe siècle. Cet ardent défenseur de Galilée, longtemps emprisonné pour la hardiesse de ses propres idées, a cependant joué un rôle non négligeable dans l'avènement d'une philosophie naturelle affranchie des traditions aristotéliciennes. Je voudrais attirer ciaprès l'attention sur quelques-unes de ses positions qui semblent avoir été prises en compte par Leibniz dans l'élaboration de sa première physique.

I argue in this article that, contrary to some recent views, Berkeley’s bundle theory of physical objects is incompatible with the thinking that we immediately perceive such objects. Those who argue the contrary view rightly stress that immediate perception of ideas or objects must be non-conceptual for Berkeley, that is, the concept of the object cannot be made use of in the perception, otherwise it would be mediate perception. After a brief look at the texts, I contrast how a direct (...) realist view of immediate perception differs significantly from a bundle theorist’s view. The difference is so great that one rationale for the alternative view, the claim that Berkeley allies himself with common sense by claiming we immediately perceive physical objects, loses plausibility.Je soutiens dans cet article que, contrairement à certaines interprétations récentes, la théorie de Berkeley sur la collection d’idées relatives aux objets matériels (bundle theory) est incompatible avec la pensée que nous percevons ces objets defaçon immédiate. Ceux qui ont soutenu le contraire remarquent à juste titre que la perception immédiate des idées ou des objets doit être non conceptuelle pourBerkeley : le concept de l’objet ne peut servir lors de la perception, car il s’agirait alors d’une perception médiate. Suite à un rapide tour d’horizon des textes pertinents, je fais ressortir à quel point une théorie réaliste sur la perception immédiate differe d’une théorie sur la collection d’idées (bundle theory). Ces positions diffèrent tant et si bien que le principe d’exégèse suivant lequel Berkeley se réclamerait du sens commun en défendant que nous percevons les objets materiels de manière immédiate doit être remis en question. (shrink)

In 1949, the Department of Philosophy at the University of Manchester organized a symposium “Mind and Machine” with Michael Polanyi, the mathematicians Alan Turing and Max Newman, the neurologists Geoff rey Jeff erson and J. Z. Young, and others as participants. Th is event is known among Turing scholars, because it laid the seed for Turing’s famous paper on “Computing Machinery and Intelligence”, but it is scarcely documented. Here, the transcript of this event, together with Polanyi’s original statement and his (...) notes taken at a lecture by Jeff erson, are edited and commented for the fi rst time. Th e originals are in the Regenstein Library of the University of Chicago. Th e introduction highlights elements of the debate that included neurophysiology, mathematics, the mind-body-machine problem, and consciousness and shows that Turing’s approach, as documented here, does not lend itself to reductionism. (shrink)

Developing Thomas Nagel’s 1969 paper, Rockney Jacobsen argues that sexual desires are for activities that are taken to affect states of sexual arousal in certain ways. I argue that some sexual desires are for activities that are taken to affect states of phenomenal attraction. Unlike sexual arousal, phenomenal attraction cannot be assuaged; thus, there are no activities that can satisfy phenomenal attraction-based sexual desires. This explains why sexual activities are so varied and numerous, and possibly how so many activities are (...) able to affect sexual arousal.Poursuivant une idée discutée part Thomas Nagel, Rockney Jacobsen soutient que les désirs sexuels ont pour objets des activités que l’on croit affecter les états d’excitation sexuelle de certaines façons. Je soutiens que certains désirs sexuels ont plutôt pour objets des activités que l’on croit affecter les états d’attraction phénoménale. Contrairement à l’excitation sexuelle, l’attraction phénoménale ne peut être apaisée; il n’existe donc aucune activité qui puisse satisfaire les désirs sexuels phénoménaux basés sur l’attraction phénoménale. Cela explique pourquoi les activités sexuelles sont si nombreuses et variées, et peut-être aussi comment autant d’activités sont en mesure d’affecter l’excitation sexuelle. (shrink)

En général, une personne sait ce qu’elle pense, veut, ou ressent, sans avoir besoin pour cela de s’appuyer sur des observations d’elle-même. En ce sens, la connaissance de soi semble bénéficier d’un privilège par rapport à la connaissance d’autrui, celui de pouvoir apparaître comme vraie sans être fondée sur l’observation et l’inférence. Ce privilège se nomme, après Wittgenstein, l’« autorité de la première personne ». Pour expliquer ce phénomène, la métaphysique traditionnelle a postulé, à l’instar du cogito cartésien, que le (...) sujet aurait une sorte d’accès direct à son intériorité que ne peut avoir autrui. Or, la plupart des philosophes contemporains rejettent l’idée d’intériorité « privée », mais ils ne s’accordent cependant pas sur l’explication qui devrait la remplacer. Ce chapitre se concentre sur la solution que Richard Moran apporte à ce problème. Moran reprend la thèse sartrienne selon laquelle pour savoir et dire ce que je pense, veux, ou vais faire, je suis obligé de me décider, de m’engager plutôt que de m’observer. En ce sens, soutient Moran, le trait distinctif de la connaissance de soi en première personne n’est pas tant un privilège qu’une responsabilité à assumer. Mais pour s’engager de façon responsable, ne faut-il pas chercher d’abord à se connaître ? Nous considérons la force de cette objection, soulevée par Ferdinand Alquié contre Sartre, et tâchons d’y répondre. Ce faisant, notre but est de montrer en quoi l’engagement d’une personne exige un rapport à soi sans équivalent dans ses rapports à autrui. (shrink)

Dans cet article, je considère la pratique et la conception de la ri­gueur chez Richard Dedekind qui se dégagent de l’étude d’une sélection de ses travaux les plus importants. Une analyse des mentions multiples de réquisits de rigueur dans les textes de Dedekind amène à constater qu’il lie très étroi­tement la rigueur à la généralité. La première partie de l’article donne à voir les liens serrés tissés par Dedekind entre généralité et rigueur, dans sa théorie des fonctions algébriques co-écrite (...) avec H. Weber, ainsi que dans ses travaux fondationnels et dans ses travaux de théorie des nombres. Dans la seconde partie, j’examine les critères de rigueur qui apparaissent dans la pratique ma­thématique de Dedekind. Je discute l’idéal logique de rigueur dans l’essai de Dedekind sur les entiers naturels, étudié par M. Detlefsen sous l’appellation « Dedekind’s principle » ; puis je m’intéresse à la stratégie de Dedekind pour arithmétiser les mathématiques afin de mettre en évidence qu’il ne s’agit pas d’une approche guidée par un principe purement logique. Ainsi, l’idéal logique de rigueur apparaît comme intimement lié à la pratique d’une autre norme épistémique : la généralité, en lien avec la quête, par Dedekind, de définitions et preuves générales. Dans la dernière partie, j’analyse la demande de généra­lité et la pluralité de conceptions de la généralité que recouvre cette demande, et termine en mettant en avant la relation des définitions aux preuves et de quelle manière une définition générale se pose en condition de rigueur dans les mathématiques dedekindiennes. (shrink)

In this paper, I engage with the works of Richard Bodéüs about Aristotle’s understanding of the relationship between law, virtue, and education. I argue that there is an important difference between the demands of the law and those of reason, especially in the defective, but more common, regimes. This difference is also found in the best regime possible for most cities, the mixed regime Aristotle calls ‘polity’, insofar as it represents a balance between oligarchy and democracy. To educate citizens (...) in this regime requires what Aristotle calls “political philosophy.”Dans cet article, je considère les travaux de Richard Bodéüs qui traitent de la manière dont Aristote envisage la relation entre loi, vertu, et éducation. Je soutiens qu’il y a une différence importante entre les exigences de la loi et celles de la raison, en particulier dans les régimes défectueux, qui sont aussi les plus communs. Cette différence existe aussi dans le meilleur régime possible pour la plupart des cités, le régime mixte qu’Aristote nomme «politie», parce qu’il représente un mélange d’oligarchie et de démocratie. Dans ce régime, éduquer les citoyens exige ce qu’Aristote appelle la philosophie politique. (shrink)

It seems natural to think of an unwilling addict as having a pattern of preferences that she does not endorse—preferences that, in some sense, she does not ‘identify’ with. Following Frankfurt (1971), Jeffrey (1974) proposed a way of modeling those features of an agent’s preferences by appealing to preferences among preferences.Th„e addict’s preferences are preferences she does not prefer to have. I argue that this modeling suggestion will not do, for it follows from plausible assumptions that a minimally rational agent (...) must prefer those first-order preferences she actually has. I close by considering two different but related ways to think about the initial phenomenon. (shrink)

RÉSUMÉ: Richard Rorty est souvent vu comme une sorte de clone américain de Derrida et considéré, en tant que tel, comme irresponsable à la fois au plan philosophique et au plan politique. Je soutiens que c’est là une caricature. Rorty propose à la fois une version unifiée, pénétrante et raisonnée du pragmatisme, et une métaphilosophie originale et stimulante, imprégnée de la tradition analytique et qui, tout en lui adressant un défi de taille, lui reste néanmoins tout à fait accessible. (...) Tel est mon propos principal. J’ai deux sous-thèmes: 1) que Rorty a été caricaturé par la gauche; et 2) qu’une position comme celle de Rorty et celle du marxisme analytique peuvent être compatibles. (shrink)

RÉSUMÉ: Richard Rorty est souvent vu comme une sorte de clone américain de Derrida et considéré, en tant que tel, comme irresponsable à la fois au plan philosophique et au plan politique. Je soutiens que c’est là une caricature. Rorty propose à la fois une version unifiée, pénétrante et raisonnée du pragmatisme, et une métaphilosophie originale et stimulante, imprégnée de la tradition analytique et qui, tout en lui adressant un défi de taille, lui reste néanmoins tout à fait accessible. (...) Tel est mon propos principal. J’ai deux sous-thèmes: 1) que Rorty a été caricaturé par la gauche; et 2) qu’une position comme celle de Rorty et celle du marxisme analytique peuvent être compatibles. (shrink)

Contents: Foreword. Wolfgang BALZER and C. ULISES MOULINES: Introduction. José A. DÍEZ CALZADA: Structuralist Analysis of Theories of Fundamental Measurement. Adolfo GARCÍA DE LA SIENRA and Pedro REYES: The Theory of Finite Games in Extensive Form. Hans Joachim BURSCHEID und Horst STRUVE: The Theory of Stochastic Fairness - its Historical Development, Formulation and Justification. Wolfgang BALZER and Richard MATTESSICH: Formalizing the Basis of Accounting. Werner DIEDERICH: A Reconstruction of Marxian Economics. Bert HAMMINGA and Wolfgang BALZER: The Basic Structure of (...) Neoclassical General Equilibrium Theory. Klaus MANHART: Balance Theories: Two Reconstructions and the Problem of Intended Applications. Rainer WESTERMANN: Festinger's Theory of Cognitive Dissonance: A Structuralist Theory-Net. Rainer REISENZEIN: Wundt's Three-Dimensional Theory of Emotion. Pablo LORENZANO: Classical Genetics and the Theory-Net of Genetics. Hinne HETTEMA and Theo A.F. KUIPERS: The Formalisation of the Periodic Table. C. ULISES MOULINES: The Basic Core of Simple Equilibrium Thermodynamics. Thomas BARTELBORTH: An Axiomatization of Classical Electrodynamics. Author's Index. Subject Index. (shrink)

I introduce the seven papers in this special issue, by Andy Clark, Je´roˆme Dokic, Richard Menary, Jenann Ismael, Sue Campbell, Doris McIlwain, and Mark Rowlands. This paper explains the motivation for an alliance between the sciences of memory and the extended mind hypothesis. It examines in turn the role of worldly, social, and internalized forms of scaffolding to memory and cognition, and also highlights themes relating to affect, agency, and individual differences.

Cieľom state je navrhnúť systematickú a vyčerpávajúcu klasifikáciu definícií. Táto klasifikácia vychádza z typológie, ktorú vypracoval Richard Robinson vo svojej knihe o definíciách, no v rôznych aspektoch ju ďalej dopracováva. Nová klasifikácia je založená na dvoch kritériách, a to kritériu predmetnosti a kritériu ilokučnej sily. Podľa kritéria predmetnosti možno definovať výrazy, pojmy, resp. objekty ; podľa kritéria ilokučnej sily možno zase rozlíšiť definície, ktoré opisujú existujúci systém, a definície, ktoré transformujú daný systém na nový systém. Napokon sa podľa týchto (...) dvoch kritérií vyhodnocujú niektoré známe druhy definícií. (shrink)

Bayle est souvent considéré comme sceptique, mais sa conception de la raison n’est pas toujours claire ; ce qui en revanche est clair, c’est qu’il manifeste une profonde méfiance à l’égard des capacités de la raison de livrer une connaissance certaine. Cependant, une nouvelle interprétation de Bayle comme rationaliste « stratonicien » a été développée par Gianluca Mori, qui donne une description détaillée de Bayle comme philosophe critique désireux de rendre compte de toutes positions possibles dans leur complexité et de (...) tirer toutes les conséquences des arguments invoqués au service des principes dits « stratoniciens ». Cette conception de Bayle comme rationaliste critique stratonicien rend possible une interprétation de Bayle moins comme un « supersceptique » à la Richard Popkin, que celui qui permet à la raison d’opérer avec une portée et une autorité plus grandes que ne le permettrait le scepticisme. Mori affirme que la conception de la raison chez Bayle est assez forte ; selon lui, la raison peut aller jusqu’au bout, avec une autorité absolue, et tirer des conclusions. Je soutiens que la conception de la nature et de la fonction de la raison chez Bayle se situe en fait entre le rationalisme stratonicien de Mori et l’interprétation « supersceptique » de Popkin. Comme Mori, je pense qu’il s’agit d’un rationalisme « critique » ; mais contre lui, je pense que la raison elle-même définit et recommande ses propres limites. J’appelle cette conception de la raison « sceptico-rationaliste » et, en suivant Bayle, je suggère comment le « bon sens » (qui fait partie de la raison) aide à définir ces limites. (shrink)

U članku je riječ o bitnim obilježjima i modelu demokratskoga odgoja u Deweyevu djelu. Polazno je pitanje: što za suvremenu deliberativnu demokraciju znači Deweyev koncept odgoja i obrazovanja. Može li se njegov etički ideal čovječnosti primijeniti kao filozofski temelj za vrednovanje i opravdanje demokratske prakse? Je li Dewey potkopao i razorio temelje liberalizma, kako je tvrdio Richard Rorty? Ili njegova obnova filozofije zapravo tek vraća u život liberalizam i otvara nove putove demokraciji? Najnoviji val recepcije Deweyeve filozofije sve dubljim (...) intenzitetom pokazuje zacijelo da iz njezina misaonoga naslijeđa plodonosnim sudarima s idejama i tendencijama suvremenoga doba izlazi na vidjelo nešto što ujedno prekoračuje okvir suvremenosti i upućuje na budućnost. U aktualnoj renesansi pragmatizma posebice je znakovito primijetiti kako Deweyeva vrhunski profinjena kritika modernoga »individualizma« i zagovor jačanja ćudorednih i participativno demokratskih poveznica u lokalnim zajednicama pronalazi odjeka u komunitarističkim argumentacijskim diskursima. Zaključna je teza da Dewey isticanjem supstancijalne povezanosti »communicatio–community–common« ne ruši temelje liberalizma i demokracije nego ih štoviše obogaćuje, učvršćuje i podiže na višu razinu. (shrink)

In The Varieties of Reference, Gareth Evans argues that the content of perceptual experience is nonconceptual, in a sense I shall explain momentarily. More recently, in his book Mind and World, John McDowell has argued that the reasons Evans gives for this claim are not compelling and, moreover, that Evans’s view is a version of “the Myth of the Given”: More precisely, Evans’s view is alleged to suffer from the same sorts of problems that plague sense-datum theories of perception. In (...) particular, McDowell argues that perceptual experience must be within “the space of reasons,” that perception must be able to give us reasons for, that is, to justify, our beliefs about the world: And, according to him, no state that does not have conceptual content can be a reason for a belief. Now, there are many ways in which Evans’s basic idea, that perceptual content is nonconceptual, might be developed; some of these, I shall argue, would be vulnerable to the objections McDowell brings against him. But I shall also argue that there is a way of developing it that is not vulnerable to these objections. (shrink)

What is the good for human persons? If I am trying to lead the best possible life I could lead, not the morally best life, but the life that is best for me, what exactly am I seeking? This phrasing of the question I will be pursuing may sound tendentious, so some explanation is needed. What is good for one person, we ordinarily suppose, can conflict with what is good for other persons and with what is required by morality. A (...) prudent person seeks her own good efficiently; she selects the best available means to her good. If we call the value that a person seeks when she is being prudent “prudential value,” then an alternative rendering of the question to be addressed in this essay is “What is prudential value?” We can also say that an individual flourishes or has a life high in well-being when her life is high in prudential value. Of course, these common-sense appearances that the good for an individual, the good for other persons, and the requirements of morality often are in conflict might be deceiving. For all that I have said here, the correct theory of individual good might yield the result that sacrificing oneself for the sake of other people or for the sake of a morally worthy cause can never occur, because helping others and being moral always maximize one's own good. But this would be the surprising result of a theory, not something we should presuppose at the start of inquiry. When a friend has a baby and I express a conventional wish that the child have a good life, I mean a life that is good for the child, not a life that merely helps others or merely respects the constraints of morality. After all, a life that is altruistic and perfectly moral, we suppose, could be a life that is pure hell for the person who lives it—a succession of horrible headaches marked by no achievements or attainments of anything worthwhile and ending in agonizing death at a young age. So the question remains, what constitutes a life that is good for the person who is living it? (shrink)

Contemporary conversations about religion and culture are framed by two reductive definitions of secularity. In one, multiple faiths and nonfaiths coexist free from a dominant belief in God. In the other, we deny the sacred altogether and exclude religion from rational thought and behavior. But is there a third way for those who wish to rediscover the sacred in a skeptical society? What kind of faith, if any, can be proclaimed after the ravages of the Holocaust and the many religion-based (...) terrors since? Richard Kearney explores these questions with a host of philosophers known for their inclusive, forward-thinking work on the intersection of secularism, politics, and religion. An interreligious dialogue that refuses to paper over religious difference, these conversations locate the sacred within secular society and affirm a positive role for religion in human reflection and action. Drawing on his own philosophical formulations, literary analysis, and personal interreligious experiences, Kearney develops through these engagements a basic gesture of hospitality for approaching the question of God. His work facilitates a fresh encounter with our best-known voices in continental philosophy and their views on issues of importance to all spiritually minded individuals and skeptics: how to reconcile God's goodness with human evil, how to believe in both God and natural science, how to talk about God without indulging in fundamentalist rhetoric, and how to balance God's sovereignty with God's love. (shrink)