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Roberto R. Aramayo [27]Roberto Rodríguez Aramayo [12]
  1.  6
    Radical and Moderate Enlightenment? The Case of Diderot and Kant.Roberto R. Aramayo - 2018 - In Johannes Rohbeck, Daniel Brauer & Concha Roldán (eds.), Philosophy of Globalization. De Gruyter. pp. 315-326.
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  2.  4
    The Kantian Background to Cassirer's Political Commitment and Its Parallelisms with Kant's Republicanism and Support of the French Revolution.Roberto Rodríguez Aramayo - 2019 - Con-Textos Kantianos 9:274-292.
    Cassirer’s thought took a radical turn in his mature life, comparable to the one that Kant went through in his last days, and in both cases this was motivated by the political events that they witnessed: the French Revolution in Kant’s case, and the National Socialist ideology in Cassirer’s case. In this work I canvass Cassirer’s way of articulating his own political thought by constantly reclaiming the philosophy of Kant, whose work he never stops referring to, and by constantly reclaiming (...)
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  3.  5
    Los climas políticos y las responsabilidades filosóficas: La lección de Cassirer sobre Filosofía y Política.Roberto R. Aramayo - 2010 - Arbor 186 (742):295-310.
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  4.  25
    Las Razones de la Esperanza En Javier Muguerza E Immanuel Kant.Roberto R. Aramayo - 2004 - Isegoría 30:91-106.
    Se pretende resaltar aquí la veta kantiana que atraviesa el pensamiento de Javier Muguerza. Este hilo conductor se pondría de manifiesto sin ir más lejos en las tres «Críticas» muguerzianas, a saber: Crítica de la razón analítica, Crítica de la razón dialógica y Crítica de la razón onírica . Pero también cabe detectarlo en el denominado «imperativo de la disidencia», con que Muguerza quiere actualizar las tres versiones del imperativo categórico kantiano y que le hace apostar, finalmente, por un blochiano (...)
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  5.  7
    El trasfondo de la filosofía kantiana en el compromiso político del pensamiento de Ernst Cassirer.Roberto R. Aramayo - 2018 - Isegoría 59:375-390.
    We trace here the layout of Cassirer’s intellectual itinerary, highlightning the growing political commitment in his thought as he faces the national socialist ideology from the vantage point of history of ideas and his philosophy of the symbolic forms, invoking in this sense the spirit of Enlightenment in general and Kant in a very particular way as well. Cassirer’s ideological rebuttal of Nazism begins in 1928 with his hommage to the Weimar Republic and reaches up to 1945 with The Myth (...)
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  6.  8
    Breve semblanza de la revista ISEGORÍA.Roberto R. Aramayo - 2017 - Isegoría 57:753-756.
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  7.  6
    The plausible influence of diderot on kant.Roberto R. Aramayo - 2017 - Ideas Y Valores 66 (163):13-37.
    RESUMEN Así como Hume despertó a Kant del sueño dogmático y Rousseau le descubrió el mundo moral, Diderot le habría hecho acceder al universo de la política. El último Kant podría estar muy influido, sin saberlo, por el Diderot que convirtió la Historia de las dos Indias en la "Biblia de las revoluciones", así como por el de la Enciclopedia. Se defiende la tesis de que todo el proyecto ilustrado tendría una índole radical, y conviene matizar la distinción entre Ilustración (...)
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  8.  13
    Veinte años de Isegoría (En el centenario de Aranguren).Roberto R. Aramayo - 2009 - Isegoría 40:13-16.
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  9.  9
    Hacia una nueva singladura.Roberto R. Aramayo - 2015 - Isegoría 53:441-443.
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  10.  8
    Culpa y Responsabilidad Como Vertientes de la Conciencia Moral.Roberto R. Aramayo - 2003 - Isegoría 29:15·34.
    Si no estoy equivocado, nuestro acervo cultural nos hace asociar casi automáticamente a la culpa con un concepto religioso, de raigambre judeocristiana para ser más precisos, mientras que al mismo tiempo tiende a identificar la responsabilidad con una categoría eminentemente jurídica. La culpa se presenta como algo estrechamente vinculado con el pecado y la religión o, a lo sumo, con el psicoanálisis, en tanto que la responsabilidad suele circunscribirse de oficio al ámbito del derecho penal o relacionarse protocolariamente con la (...)
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  11.  7
    Ideas de cine y cine con ideas II.Roberto R. Aramayo - 2015 - Isegoría 53:765-767.
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  12.  6
    La Recherche du Bonheur Et le Rôle de L’Espérance Chez Kant, En Dialogue Avec Spinoza Et Rousseau.Roberto R. Aramayo - 2014 - Revista Filosófica de Coimbra 23 (46):429-448.
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  13.  6
    Alexis de Tocqueville y Su Daguerrotipo Del Homo Democraticus.Roberto R. Aramayo - 2011 - Arbor 187 (750):665-669.
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  14.  10
    Filosofía y Cine.Roberto R. Aramayo - 2011 - Isegoría 45:771-773.
  15.  5
    La modulación cinematográfica de nuestros imaginarios morales y políticos.Roberto R. Aramayo - 2016 - Isegoría 55:767.
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  16. Moralité et laïcisme dans la pensée politique de Rousseau.Roberto R. Aramayo - 2009 - In Jesús de Garay Jacinto Choza (ed.), Estado, Derecho y Religión En Oriente y Occidente. Plaza y Valdés Editores. pp. 83--96.
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  17.  7
    Rocio Orsi: Un cariñoso recuerdo.Roberto R. Aramayo - 2014 - Isegoría 51:849.
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  18.  5
    Cassirer, la Constitución de Weimar y el papel regulativo de las ideas político-morales (Presentación a La idea de la constitución republicana).Roberto R. Aramayo - 2009 - Isegoría 40:149-154.
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  19.  3
    Editorial: XXV años de Isegoría.Roberto R. Aramayo - 2014 - Isegoría 50:13-15.
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  20. Disenso E Incertidumbre: Un Homenaje a Javier Muguerza.Alvarez Alvarez, José Francisco, Roberto R. Aramayo & Javier Muguerza (eds.) - 2006 - Consejo Superior de Investigaciones Científicas.
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  21. Autoestima, felicidad e imperativo elpidológico: razones y sinrazones del (anti)eudemonismo kantiano.Roberto Rodríguez Aramayo - 1997 - Dianoia 43 (43):77-94.
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  22. Informaciones.Roberto Rodríguez Aramayo, María Bertomeu & Faviola Rivera - 2013 - Isegoría 49:733-735.
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  23.  13
    Los Laberintos de la Responsabilidad.Roberto R. Aramayo & María José Guerra (eds.) - 2007 - Plaza y Valdes.
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  24. Tocqueville y Las Revoluciones Democráticas.Roberto R. Aramayo (ed.) - 2011 - Plaza y Valdés Editores.
    Si es cierto que Tocqueville apreció grandes virtudes en el sistema democrático, tampoco dejó de señalar sus peligros. Con arreglo al diagnóstico de Tocqueville, sobre sus contemporáneos –y por ende sobre todos nosotros– actuarían incesantemente dos pasiones opuestas: la necesidad de ser conducidos y el deseo de ser libres. No sabiendo acabar con ninguna de tales inclinaciones contradictorias, nos esforzaríamos por satisfacer ambas a la vez., concibiendo un poder único, tutelar, todopoderoso, pero elegido por los ciudadanos. La dialéctica entre igualdad (...)
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