O presente artigo aborda a situação do ensino da filosofia na conjuntura histórica da educação brasileira. Por meio de uma pesquisa bibliográfica e documental propõe-se a investigar as condições que o ensino da filosofia tem de se (a)firmar como condição à promoção do pensamento autônomo no ensino básico, dentro do espaço que lhe é reservado no atual contexto educacional brasileiro, marcado por reformas de cunho neoliberal, voltadas aos interesses do mercado. Partindo da concepção de filosofia como criação de conceitos, compreende-se (...) como sua principal função em sala de aula, entre outras, apresentar-se como um ambiente livre das demandas externas estabelecidas pelos programas oficiais de ensino, no qual os estudantes tenham possibilidades de desenvolver o pensamento autônomo e construir sua subjetividade de forma desprendida. Essa atribuição requer determinados requisitos como a presença da filosofia enquanto disciplina, professores especializados na área e tempo livre e de qualidade o suficiente para o exercício do pensar autônomo, as quais se encontram ausentes, em sua maioria, no modelo de ensino que está sendo implementado. No atual cenário, marcado por reformas guiadas por tendências neoliberais que submetem a educação aos interesses da economia, o espaço da filosofia no ensino básico encontra-se reduzido e ameaçado. Tais mudanças reforçam o dualismo presente na educação brasileira, o qual atribui uma formação geral à classe privilegiada e outra de cunho laboral à trabalhadora, impedindo a implantação de uma formação humana integral para todos(as), na qual a filosofia ocupa papel fundamental. Compreende-se por fim que, apesar do cenário desfavorável, resta à filosofia criar formas de resistência, dentro e fora da escola para poder se (a)firmar. (shrink)

Is it possible ontologically to think about education? Can the ontological category of “being” allow us to think of an educational human being? How can the ontological category of “being there” contextualize the educational reality in Latin America? These questions will guide an ontological reflection based on Latin-American philosophical categories “being” and “being there” for thinking about education. This reflection will propose an ontological presence of the symbol from the analogy and the educational experience, as a reality that opens to (...) new experiences in teaching and learning. (shrink)

Las vinculaciones con Indonesia se han caracterizado por el bajo perfil político y la inestabilidad en el plano comercial desde finales de los noventas hasta mediados de 2000. Sin embargo, desde 2008 en adelante, Indonesia se convirtió en el principal destino de las exportaciones argentinas en el SEA y comenzó a despertar un mayor interés en el plano político-diplomático. La visita del Canciller Timmerman y la implementación de otras iniciativas bilaterales se convirtieron en indicadores del emergente protagonismo de Indonesia en (...) la agenda argentina hacia el Este de Asia. Los lazos políticos y económicos se complementan con el surgimiento de iniciativas culturales que favorecen el mayor acercamiento entre ambos Estados. A su vez, la interacción en foros multilaterales –como FOCALAE- y la creación de dos grupos parlamentarios argentinos –de Amistad con ASEAN y de Amistad con Indonesia- se constituyeron en herramientas para fomentar el mutuo conocimiento. Dados los recientes desarrollos en las vinculaciones bilaterales y la consolidación de Indonesia como socio comercial de la Argentina, nos proponemos en este artículo realizar un abordaje de las relaciones entre ambos Estados desde las dimensiones económico-comercial, político-diplomática y cultural. (shrink)

Neste trabalho, pretendemos avaliar criticamente algumas das teses de John McDowellsobre a natureza da virtude, tal como expostas em seu artigo “Virtue and Reason” e, ao fazê-lo,expor algumas de suas limitações. Mais especificamente, tratarei o que vejo como problemas emsua apresentação da virtude como uma forma de conhecimento, e sua proposta – corporificada natese da unidade das virtudes – de que as virtudes comumente reconhecidas deveriam ser vistascomo manifestações parciais da virtude enquanto tal. Também enfocarei a assertiva de McDowellde que (...) o conhecimento que constitui a virtude não pode ser visto como tendo um conteúdoproposicional que se preste a uma codificação em princípios de conduta – a tese de nãocodificabilidade– e a relação da postura pessoal de McDowell com a empreitada mais ampla daética de virtudes. (shrink)

In emotion research, both conceptual analyses and empirical studies commonly rely on emotion reports. But what do people mean when they say that they are angry, afraid, joyful, etc.? Building on extant theories of emotion, this paper presents four new studies (including a pre-registered replication) measuring the weight of cognitive evaluations, bodily changes, and action tendencies in people’s use of emotion concepts. The results of these studies suggest that the presence or absence of cognitive evaluations has the largest impact on (...) people’s emotion attributions, and that bodily changes and action tendencies are considered to depend on cognitive evaluations. Implications for theories of emotion (concepts) and the interpretation of emotion reports are discussed. (shrink)

Charles Babbage began the quest to build an intelligent machine in the nineteenth century. Despite finishing neither the Difference nor the Analytical engine, he was aware that the use of mental language for describing the functioning of such machines was figurative. In order to reverse this cautious stance, Alan Turing postulated two decisive ideas that contributed to give birth to Artificial Intelligence: the Turing machine and the Turing test. Nevertheless, a philosophical problem arises from regarding intelligence simulation and make-believe as (...) sufficient to establish that programmed computers are intelligent and have mental states, especially given the nature of mind and its characteristic first-person viewpoint. The origin of Artificial Intelligence is undoubtedly linked to the accounts that inspired John Searle to coin the term strong AI ―or the view that simply equates computers and minds. Especially emphasising the divergence between algorithmic processes and intentional mental states, the Chinese Room thought experiment shows that, since the mind is embodied and able to realise when linguistic understanding takes place, mental states require material implementation, a point that directly conflicts with the accounts that reduce the mind to the functioning of a programmed computer. The experience of linguistic understanding with its typical quale leads to other important philosophical issues. Searle’s theory of intentionality holds that intentional mental states have conditions of satisfaction and appear in semantic networks; thus people know when they understand and what terms are about. In contrast, a number of philosophers maintain that consciousness is only an illusion and that it plays no substantial biological role. However, consciousness is a built-in feature of the system. Moreover, neurological evidence suggests that conscious mental states, qualia and emotions enhance survival chances and are an important part of the phenomenal side of mental life and its causal underpinnings. This renders an important gap between simulating a mind and replicating the properties that allow having mental states and consciousness. On this score, the Turing test and the evidence it offers clearly overestimate simulation and verisimilar make-believe, since such evidence is insufficient to establish that programmed computers have mental life. In summary, this dissertation criticises views which hold that programmed computers are minds and minds are nothing but computers. Despite the arguments in favour of such an equation, they all fail to properly reduce the mind and its first-person viewpoint. Accordingly, the burden of proof still lies with the advocates of strong AI and with those who are willing to deny fundamental parts of the mind to make room for machine intelligence. (shrink)

Entrevista con la filósofa argentina Silvia Schwarzböck.

Moviéndose con libertad entre distintas tradiciones filosóficas, ajeno a cualquier división escolar del pensamiento, el autor describe las formas que toma el simulacro en un recorrido de gran alcance, que abarca desde teoría de la referencia hasta la ontología existencial. "`Todo lo que es profundo ama la máscara´, escribió Nietzsche. En efecto, ¿qué es nuestra existencia, sino una inmensa mascarada? Vivimos como si entendiéramos lo que sucede a nuestro alrededor. Nos comportamos como si pudiéramos prever las consecuencias de nuestros actos. (...) Hablamos como si nos conociéramos a nosotros mismos. Recordamos como si el pasado contuviera un paraíso. Esperamos como si el futuro albergara la salvación. Y escribimos, en fin, como si fuésemos capaces de explicar el sentido último del mundo. La razón engendra, en todos los casos, un simulacro tras otro. Ahora bien, ¿cuándo pisamos suelo firme? ¿Es posible estar frente a la verdadera realidad, la realidad en cuanto tal, la realidad sin más? ¿Es que existe siquiera la verdadera realidad? ¿Qué se oculta tras el velo de los fenómenos: la verdad última, o una revelación por completo inesperada? En esta obra, tan encomiable por el vasto rango de su erudición como por la tensión espiritual que la anima, Rodrigo Laera se atreve a plantear estas preguntas y a desarrollarlas hasta sus últimas consecuencias. Moviéndose con libertad entre distintas tradiciones filosóficas, ajeno a cualquier división escolar del pensamiento, el autor describe las formas que toma el simulacro en un recorrido de gran alcance, que abarca desde teoría de la referencia hasta la ontología existencial. Mediante un estilo argumentativo atento en todo momento al detalle técnico, pero sin incurrir en vanos excesos formalistas, Rodrigo Laera lleva a cabo en este libro, con la paciencia del verdadero amante de la sabiduría, una historia de los desvíos de la razón. Esa razón que, si al soñar produce monstruos, al despertar engendra ficciones. Este es un viaje melancólico al corazón de la apariencia. (shrink)

Para el autor de este texto -que sigue principalmente el pensamiento de Subiri-, el desarrollo espiritual vinculado hoy a la psicología transpersonal y a otros desarrollos alternativos, constituye una importante herramienta pues ofrece un proyecto de vida más integral que el derivado de la aplicación del paradigma de valores sociales dominante. Fundamenta luego la importancia de adaptar a las condiciones de vida actual una larga tradición espiritual presente en numerosas culturas, debido a que el paradigma analítico-racional de nuestra sociedad actual (...) no parece poder alumbrar una salida a las crisis en que esta se halla inmersa. (shrink)

Há sérios problemas, contudo, no que concerne à caracterizaçáo da noçáo de sentido fregeano. Por vezes, Frege sugere que o sentido de um nome próprio é dado por uma descriçáo definida associada, cujo conteúdo individua a referência do nome em questáo. Por sua vez, Bertrand Russell rejeita expressamente o sentido fregeano, e, ao mesmo tempo, afirma que nomes próprios comuns revelam-se, quando analisados, como descrições definidas disfarçadas. Essa posiçáo, hoje conhecida como descritivismo , foi atribuída, por Saul Kripke, entre outros, (...) a Frege e Russell, a despeito de suas posturas teóricas diversas. Infelizmente, os paradoxos da referência também sáo espinhosos para as teorias de referência direta. Neste artigo, fazemos um sumário das dificuldades para ambos os lados da disputa e apresentamos uma defesa da interpretaçáo náo-fregeana do sentido de Michael Devitt, a qual evita os problemas do descritivismo mas rejeita a referência direta. Faz-se um uso crucial da teoria histórico-causal, que náo temos razáo para abandonar. (shrink)

In _Natural:Mind_, published for the first time in São Paulo, Brazil, in 1979, Vilém Flusser investigates the paradoxical connection between the concepts of nature and culture through a lively para-phenomenological analysis of natural and cultural phenomena. Can culture be considered natural and nature cultural? If culture is our natural habitat then do we not inhabit nature? These are only some of the questions that are raised in _Natural:Mind_ in order to examine our continual redefinition of both terms and what that (...) means for us existentially. Always applying his fluid and imagistic Husserlian style of phenomenology, Flusser explores different perspectives and relations of items from everyday life. The book is composed of a series of essays based on close observations of familiar objects such as paths, valleys, cows, meadows, trees, fingers, grass, the moon, and buttons. By focusing on things we mostly take for granted, he manages not only to reveal some aspects of their real and obscured nature but also to radically change how we look at them. The ordinary cow will never be seen in the same way again. (shrink)

Extrait de : Rodrigo Sobral Cunha, O essencial sobre ritmanálise, INCM, 2010, 78 p. A Ritmanálise é um novo modelo integral de conhecimento operacional concebido pelo filósofo, físico e matemático português Lúcio Alberto Pinheiro dos Santos (1889-1950) e apresentado à Europa pelo filósofo e epistemólogo francês Gaston Bachelard (1884-1962). O ritmo é a própria energia de existência em todas as escalas e assim o princípio unificador da física, da biologia e da psicologia. Tanto o universo como a (...) - (...) Sociologie – Nouvel article. (shrink)

In a recent paper in this journal, David Chalmers introduced the meta-problem of consciousness as “the problem of explaining why we think consciousness poses a hard problem” (Chalmers, 2018, p. 6). A solution to the meta-problem could shed light on the hard problem of consciousness. In particular, it would be relevant to elucidate whether people’s problem intuitions (i.e. intuitions holding that conscious experience cannot be reduced to physical processes) are driven by factors related to the nature of consciousness, or rather (...) by factors that are independent of consciousness. Whether people hold problem intuitions, and what factors drive those intuitions, are largely empirical questions. However, there is a lack of empirical research on these issues to date. The results of four studies will show that (1) problem intuitions are not widespread, and (2) when they arise, they do so because of factors that are unrelated to the nature of consciousness. This suggests that consciousness is, after all, not so problematic. (shrink)

When we ask ourselves about the meaning of life, two analyses are possible in principle: 1. that we are asking something about the purpose or the reason of being of life or of a life, or 2. that we are asking something the value of life or of a life. At the present article, I do not approach 1 neither the life as a whole, but I take the individual lives in the context of 2. I briefly explain what would (...) be to someone to have an objectivist conception of the meaning of life and what would be to someone to have a subjectivist one; and, then, I try to show how we can think in formulas that can capture the intuitions of those conceptions, without acquiring commitment with none of them. My way is to show that both objectivist and subjectivist conceptions think the meaning of life as related to projects or realizations that fulfill principles of value (the value can be objective or subjective according to the adopted conception), and ten I try to indicate that the projects or realizations from a person’s life come together through a simple sum to make the meaning of life of such a person’s life. The way I suggested for us to find the value of one of those realizations does not seem to present none theoretical problem. But the simple sum of realizations (and/or projects) to represent the value of the meaning of a person’s life simply did not work. That’s because it seems to lack some kind of index that is able to formalize the relations between realizations. Thus, although we couldn’t properly formalize the relation between the realizations that achieve the meaning of someone’s life at a certain moment, we get a good intuitive formalization of the value of a realization and we hope to have started an interesting investigation for future logicians, metaphysicians, mathematicians and theorists of value. (shrink)

It is generally assumed that emotion concepts are purely descriptive. However, recent investigations suggest that the concept of happiness includes information about the morality of the agent's life. In this study, we argue that normative influences on emotion concepts are not restricted to happiness and are not about moral norms. In a series of studies, we show that emotion attribution is influenced by whether the agent's psychological and bodily states fit the situation in which they are experienced. People consider that (...) emotions are not just about feeling in certain ways, but also about feeling the right way. (shrink)

Este ensayo postula que la circularidad epistemológica de hierro de la ciencia económica hace inviable fundar un modo distinto de entender económicamente el mundo natural a partir de la crítica de sus fundamentos teóricos o de sus prácticas. El reto teórico –señala- consiste en poder iluminar, otro mundo que permita construir otro problema económico, y otra forma de entender la solución de ese problema económico, que, a fin de cuentas, genere menos sensación de infructuosidad que aquella que genera la teoría (...) económica actual. Propone el autor una ontología sistémica como fundamento de una economía ecosistémica, afirmando a la vez que no hay solución de continuidad entre la optimización endosistémica y una ecosistémica, y postula que hay que pasar de un enfoque de sistema cerrado a uno abierto. (shrink)

The present paper introduces four fundamental issues within the framework of epistemic relativism: the lack of precision in the concept of knowing; the changes in the demands between context of use and of evaluation; the violation of the real disagreement intuition; and the incommensurability of epistemic frameworks. The answer to these problems should revolve around the idea that knowledge is subject to the interests and intentions of individuals in everyday life. The main thesis thus consists in that it is necessary (...) to avoid the impression that epistemic frameworks are some sort of watertight compartment. In this way, relativism may be defended from the viewpoint that epistemic frameworks are artificial generalizations that may be relevant to the attribution of knowledge. In this respect, it must be borne in mind that some norms are shared by different epistemic frameworks, and that each time a given context or circumstance takes place, the same norm may be applied. (shrink)

El objetivo de este artículo es proponer una alternativa antiindividualista para el evidencialismo. Dicha alternativa sostiene que los estados doxásticos se constituyen en evidencias a partir de la aceptación de la comunidad epistémica en la que se presentan. En primer lugar, se explica qué problemas surgen cuando se intenta vincular al fiabilismo con la convicción propia de la evidencia. En segundo lugar, se sugiere que tales problemas pueden solucionarse si el evidencialismo incluye la idea de que los estándares de evaluación (...) de la comunidad epistémica determinan lo que puede ser una evidencia. Por último, se intenta tanto resaltar las virtudes como fijar el alcance del evidencialismo antiindividualista. The aim of this paper is to propose an anti-individualistic alternative to evidentialism. This alternative maintains that doxastic states constitute themselves as evidences on the basis of the acceptance of the epistemic community in which they arise. In the first place, the paper explains the problems that emerge when trying to link fiabilism to the conviction of evidence. In the second place, it suggests that those problems could be solved if evidentialism includes the idea that evaluation standards of the epistemic community establish what is evidence or not. Finally, it emphasizes the virtues of anti-individualistic evidentialism and seeks to determine its extent. (shrink)

As a topic, organization design is poorly understood. While it is featured in most management books as a chapter dedicated to organizational structures, it is unclear whether organization design is a one-off event or an ongoing process. Thus, it has traditionally been understood to be the same as an organizational configuration, with neat lines of communication and distribution of responsibilities following pre-set typologies. Yet what can be said to constitute organizational structure in this first half of the 21st century? The (...) extraordinary growth of digital communications, the decreasing relevance of hierarchical bureaucracies, and the general demise of command-and-control have all but decimated the traditional notion of organizational structure. Organization design needs a theoretical revamping. Using a mix of design and social science theories and concepts, Rodrigo Magalhães outlines a new human-centric interpretation of design, design principles, and design culture. He puts forward a paradigm where the organization, for purposes of its design, is considered to be a social actor in a permanent state of transformation, with significant repercussions for social and economic life. He also proposes a model of 'leaderful organization design', distinguished as practice-based, guided by values of democratic participation, and driven by design logics which places meaning-making and meaning-taking at the center of organizational life and can be adopted and adapted to suit different environments. (shrink)

DEUS EXISTE OU SERIA A FÉ RELIGIOSA APENAS UM DELÍRIO UNIVERSAL? Em O ceticismo da fé, o teólogo e arqueólogo Rodrigo Silva traz um estudo profundo sobre a “existência” de Deus. O objetivo primário desta obra, entretanto, não é um convencimento sobre Deus, mas acompanhar crentes e descrentes nessa jornada sem-fim inerente a todo ser humano em busca da “verdade”. Pois a fé comporta, sim, muitas dúvidas. René Descartes que o diga. Mesmo não sendo teólogo, nem pretendendo produzir uma (...) declaração de fé religiosa, ele ajudou Rodrigo Silva a ter umdos mais brilhantes insights confessionais: “o homem deve desconfiar de tudo para poder acreditar em alguma coisa”.Não se pretende aqui enganar o leitor ou insultar sua inteligência, nem apresentar qualquer soberba confessional. Rodrigo Silva é crente, sim, mas a inspiração para este trabalho veio justamente de sua descrença. E apesar das respostas que encontrou nesses quase trinta anos de estudo, o autor não foge de algumas questões polêmicas e provocadoras que envolvem Deus, como “Por que ele se esconde?”, “Por que um Deus de amor matou e mandou matar tanta gente no Antigo Testamento?” e “Onde eleestava durante o massacre de Auschwitz?”.Este livro convida o leitor, seja o ateu ou o religioso mais convicto, a questionar, a pensar, a se comprometer sinceramente com a dúvida, a fim de que a sua sistematização o conduza a grandes certezas. (shrink)

In a seminal work, Tversky and Kahneman showed that in some contexts people tend to believe that a conjunction of events (e.g., Linda is a bank teller and is active in the feminist movement) is more likely to occur than one of the conjuncts (e.g., Linda is a bank teller). This belief violates the conjunction rule in probability theory. Tversky and Kahneman called this phenomenon the “conjunction fallacy”. Since the discovery of the phenomenon in 1983, researchers in psychology and philosophy (...) have engaged in important controversies around the conjunction fallacy. The goal of this paper is to explore the most important of these controversies, namely, the controversy about the nature of the conjunction fallacy. Is the conjunction fallacy mainly due to a misunderstanding of the problem by participants (misunderstanding hypothesis) or is it mainly due to a genuine reasoning bias (reasoning bias hypothesis)? A substantial portion of research on the topic has been directed to test the misunderstanding hypothesis. I review this literature and argue that a stronger case can be made against the misunderstanding hypothesis. Thus, I indirectly provide support for the reasoning bias hypothesis. (shrink)

En Ciencia de la lógica, Hegel finaliza la lógica objetiva con un largo estudio de las categorías modales (realidad, necesidad y posibilidad). Nuestra propuesta es que tal estudio hay que entenderlo en confrontación directa con la situación dejada por Kant en los principios del entendimiento puro de KrV. Para defender tal tesis expondremos, en primer lugar, la exposición kantiana del problema; en segundo lugar, el desarrollo de la lógica de la esencia dentro de la obra; y, por último, la nueva (...) interpretación que propone Hegel de las categorías modales. (shrink)

Can we experience emotion without the feeling of accelerated heartbeats, perspiration, or other changes in the body? In his paper “What is an emotion”, William James famously claimed that “if we fancy some strong emotion and then try to abstract from our consciousness of it all the feelings of its bodily symptoms, we find we have nothing left behind” (1884, p. 193). Thus, bodily changes are essential to emotion. This is known as the Subtraction Argument. The Subtraction Argument is still (...) used to support Embodied theories of emotion. Proponents of Disembodied theories, however, have different intuitions regarding the role of bodily changes in the experience of emotion. In order to advance this debate, I conducted a series of studies testing people’s intuitions regarding the Subtraction Argument. Results show that, against James’ claims, most people consider that their hypothetical (Study 1) and actual (Study 2) emotions persist in the absence of bodily feelings. Furthermore, Study 1 found that participants’ responses were not related to individual differences in reflection or interoceptive awareness. These results pose a problem for Embodied theories of emotion and challenge extant explanations for the persistence of emotional experience in cases of impaired interoception. (shrink)

Um dos grandes desafios da era da informação consiste em filtrar informações claras, rigorosas e atualizadas sobre tópicos importantes. O mesmo vale para a filosofia. Como encontrar conteúdo filosófico confiável em meio a milhares de artigos publicados diariamente na internet? Para ir ainda mais longe, como encontrar uma introdução a algum tópico com uma lista de referências bibliográficas atualizadas e que seja organizada por um especialista da área? Já que você começou a ler este livro, é provável que tenha ouvido (...) falar em algum momento da Enciclopédia Stanford de Filosofia, disponível gratuitamente na internet desde 1995. A página da Stanford faz exatamente isso. Ela cobre inúmeros verbetes sobre quase tudo em filosofia, oferecendo informação confiável sobre temas como feminismo, filosofia na América Latina, zumbis, metafísica e milhares de outros tópicos. A sugestão típica aos profissionais da filosofia que têm interesse em começar a estudar algum tópico, mas não sabem sequer por onde começar, é procurar pelo verbete relevante da Stanford. Infelizmente, o grande empecilho da página para o nosso contexto é que todos os verbetes estão disponíveis apenas em inglês, algo que cria um obstáculo a inúmeros estudantes e interessados que não dominam a língua. Neste sentido, acreditamos que esta publicação preencha um hiato importante na filosofia brasileira. Embora a filosofia no Brasil tenha se profissionalizado e expandido ao longo dos anos, há ainda lacunas em diversas áreas, e os verbetes foram aqui selecionados cuidadosamente no intuito de preencher ao menos algumas dessas lacunas. Este livro apresenta quatro verbetes cruciais para a filosofia, aqui divididos em quatro capítulos: (1) condições necessárias e suficientes, (2) referência (3) causação e (4) consciência. (shrink)

Os textos reunidos neste livro foram originalmente apresentados no Colóquio Internacional Kátharsis, realizado pelo programa de pós-graduação em Filosofia da FAFICH/UFMG. Os textos têm como tema compartilhado o conceito de catarse e apresentam perspectivas bem distintas - vão desde a origem do conceito na Grécia antiga até sua atualidade no mundo contemporâneo, levando em consideração seus diferentes momentos e apresentando grande diversidade nos enfoques adotados pelos colaboradores.

No núcleo da leitura efetuada por Emmanuel Lévinas do projeto de uma "ontologia fundamental", concretizado por Martin Heidegger em Ser e Tempo , encontramos uma severa crítica à noção de "compreensão do ser". Lévinas não considera essa expressão senão o solo de uma filosofia sobremaneira incapaz de dimensionar a questão do outro. O objetivo deste artigo é, com base em reflexões de Heidegger acerca da expressão "sentido do ser" - reunidas em diversas passagens de seus Contributos à filosofia -, analisar (...) a pertinência e os limites dessa crítica levinasiana, estabelecendo, com isso, alguns elementos sobre o quais se pode fundar um debate, que historicamente nunca existiu, entre Lévinas e o segundo Heidegger.The most important aspect of the reception of Martin Heidegger's project of a "fundamental ontology", which can be found in Being and Time , by Emmanuel Lévinas lays in the critique of the concept of "comprehension of being". This expression is for Lévinas nothing else but a cornerstone of a philosophy which cannot deal adequately with the question of the other. The aim of this article is to estimate properly the relevance as well as the limits this critique by the means of the interpretation of some passages of Heidegger's Contributions to Philosophy which handle with the concept of "comprehension of being" By showing this we hope to identify elements which could consolidate a philosophical debate - which historically never took place - between Lévinas and the later Heidegger. (shrink)

In 1939, a young Vilém Flusser faced the Nazi invasion of his hometown of Prague. He escaped with his wife to Brazil, taking with him only two books: a small Jewish prayer book and Goethe’s _Faust_. Twenty-six years later, in 1965, Flusser would publish _The History of the Devil_, and it is the essence of those two books that haunts his own. From that time his life as a philosopher was born. While Flusser would later garner attention in Europe and (...) elsewhere as a thinker of media culture, _The History of the Devil_ is considered by many to be his first significant work, containing nascent forms of the main themes that would come to preoccupy him over the following decades. In _The History of the Devil_, Flusser frames the human situation from a pseudo-religious point of view. The phenomenal world, or “reality” in a general sense, is identified as the “Devil,” and that which transcends phenomena, or the philosophers’ and theologians’ “reality,” is identified as “God.” Referencing Wittgenstein’s _Tractatus Logico-Philosophicus_ in its structure, Flusser provocatively leads the reader through an existential exploration of nothingness as the bedrock of reality, where “phenomenon” and “transcendence,” “Devil” and “God” become fused and confused. So radically confused, in fact, that Flusser suggests we abandon the quotation marks from the terms “Devil” and “God.” At this moment of abysmal confusion, we must make the existential decisions that give direction to our lives. (shrink)

A tese de Arendt sobre Agostinho, apresentada em 1929 e revisada pela autora entre os anos cinquenta e sessenta, é geralmente tomada como obra de juventude e preterida por seus leitores e comentadores. Na contramão dessa tendência, este artigo sugere que possamos encontrar nesses escritos o despontar de temas que serão deslocados pela autora em seus posteriores esforços para iluminar a experiência política. Trata-se então de tecer um comentário geral sobre a tese, indicando possíveis aproximações com os textos da maturidade, (...) sobretudo no que diz respeito a três temas: a revelação de um ser singular através da ação; o papel da memória e da narração na constituição de nossa existência; e a confiança como única garantia de nossos acordos e promessas. (shrink)

Hannah Arendt’s work is notably ambiguous in handling the concept of will. On the one hand, willing appears as an anti-political faculty; on the other, it is named as the spring of political action. This paper asks what does this shift mean to her political theory —hoping that it could also help us to think our current political conflicts. The main argument is that will’s consistency with the plurality of public-political life becomes intelligible only if we have in mind its (...) contentious feature as well as its bonding role among the several faculties that compose a multiple self. However, the anti-political notion of the will as a command that imposes itself as a sovereign decision seems hard to avoid. I conclude by suggesting that Arendt’s reappraisal removes its arbitrary and violent character by means of what she calls the transformation of will into love. (shrink)

O presente artigo insere-se no contexto das reflexões sobre a prática de ensino em Filosofia e como esta viabiliza a efetivação da identidade da disciplina de Filosofia e do papel do professor na ação educativa. A pesquisa bibliográfica, com levantamento de literatura e aproximações entre teóricos da educação em filosofia, objetivou delinear as relações entre os pressupostos filosóficos da educação no ensino de Filosofia, as implicações da Historicidade da Filosofia no seu ensino, sinalizando o ensino de filosofia como investigação, ou (...) seja, capacitando o discente para investigar a realidade. A pesquisa também apresenta os apontamentos da pedagogia histórico-crítica, como possibilidade para o ensino de filosofia na busca da educação para a emancipação do sujeito. O alcance dos objetivos levou-nos a conclusão da pesquisa, apresentando horizontes para a efetivação da identidade da disciplina de Filosofia na educação básica, visando à emancipação dos sujeitos da prática educativa. (shrink)