L'influence decisive de Christian Wolff sur la pensee du XVIIIe siecle ne saurait plus etre mise en question aujourd'hui. Toutefois, les commentateurs ont longtemps pris a la lettre la critique kantienne du wolffianisme, assimilant la doctrine de Wolff a celle de ses disciples et mettant l'accent presque exclusivement sur la rupture accomplie par l'oeuvre de Kant. Cela a contribue a sous-estimer le role considerable joue par Wolff dans la constitution du criticisme. Les etudes rassemblees dans ce volume se proposent d'interroger (...) les multiples formes sous lesquelles la conception wolffienne a determine le Denkweg kantien et de preciser comment la philosophie de Kant s'articule a celle de Wolff. Ni simple opposition, ni continuite sans heurt, le rapport de Kant a Wolff est complexe et passionnant, et demande, aujourd'hui encore, des analyses prenant en compte l'ensemble des disciplines philosophiques. (shrink)

Dans cette communication, je me propose de mettre en avant que si la guerre est, il est vrai, le moyen licite qu'utilise les Etats pour acquerir et conserver leur droit ä l'etat de nature, eile est egalement et fondamentalement le ressort du passage de l'etat de nature ä l'etat civique, condition d'une pacification possible. De meme que la propension ä philosopher, ä batailler en faveur de sa philosophie et finalement en se rassemblant dans des camps qui s'opposent ä mener une (...) guerre ouverte, doit etre consideree comme "une des dispositions bienfaisantes et sages de la Nature, par laquelle eile cherche ä ecarter des hommes le grand malheur d'un corps vivant voue ä se corrompre" (AK VIII 414), la guerre est, nous allons le voir, l'un des arrangements preparatoires que prend la Nature pour rendre la paix necessaire et l'un des moyens auquel eile recourt pour contraindre les Etats ä se donner une constitution et ä nouer des relations exterieures legales propres ä conduire ä la paix permanente, bref, une ruse de Tingenieuse et grande ouvriere" pour realiser son but: "faire naitre parmi les hommes, contre leur intention, l'harmonie du sein meme de leurs discordes." (AK VIII 360-361). (shrink)

Dans cette communication, je me propose de mettre en avant que si la guerre est, il est vrai, le moyen licite qu'utilise les Etats pour acquerir et conserver leur droit ä l'etat de nature, eile est egalement et fondamentalement le ressort du passage de l'etat de nature ä l'etat civique, condition d'une pacification possible. De meme que la propension ä philosopher, ä batailler en faveur de sa philosophie et finalement en se rassemblant dans des camps qui s'opposent ä mener une (...) guerre ouverte, doit etre consideree comme "une des dispositions bienfaisantes et sages de la Nature, par laquelle eile cherche ä ecarter des hommes le grand malheur d'un corps vivant voue ä se corrompre", la guerre est, nous allons le voir, l'un des arrangements preparatoires que prend la Nature pour rendre la paix necessaire et l'un des moyens auquel eile recourt pour contraindre les Etats ä se donner une constitution et ä nouer des relations exterieures legales propres ä conduire ä la paix permanente, bref, une ruse de Tingenieuse et grande ouvriere" pour realiser son but: "faire naitre parmi les hommes, contre leur intention, l'harmonie du sein meme de leurs discordes.". (shrink)

RÉSUMÉ: Cet article se propose d’établir que la réalité que reçoivent les idées de la raison pure, les idées de liberté, de Dieu et de l’immortalité de l’âme, dans l’usage pratique de la raison, est moins objective que la réalité dont sont susceptibles les concepts purs de l’entendement dans leur fonction de détermination d’objet. À cette fin, il explicite, en premier lieu, en quoi la réalité objective des idées de Dieu et del’immortalité de l’âme peut être qualifiée de «subjective», en (...) second lieu, en quel sens on peut considérer la réalité objective de l’idée de liberté en tant que res facti comme incomplète relativement à l’objectivité théorique, enfin, en troisième lieu, il met en avant que l’acquisition de réalité objective pratique n’implique pas l’extension de la connaissance théorique des objets de ces trois idées.ABSTRACT: My aim in this article is to demonstrate that the reality of ideas of pure reason (liberty, God, and the immortality of the soul) in the practical use of reason is less objective than the reality of pure concepts of understanding in their function of determining the object. To this end I explain how the objective reality of ideas of God and the immortality of the soul can be qualified as “subjective,” and in what sense the objective reality of the idea of liberty as a res facti can be considered as incomplete in terms of theoretical objectivity. Finally, I propose that the acquisition of practical objective reality does not entail expanding our theoretical knowledge of the objects of these three ideas. (shrink)

RÉSUMÉ: Cet article se propose d’établir que la réalité que reçoivent les idées de la raison pure, les idées de liberté, de Dieu et de l’immortalité de l’âme, dans l’usage pratique de la raison, est moins objective que la réalité dont sont susceptibles les concepts purs de l’entendement dans leur fonction de détermination d’objet. À cette fin, il explicite, en premier lieu, en quoi la réalité objective des idées de Dieu et del’immortalité de l’âme peut être qualifiée de «subjective», en (...) second lieu, en quel sens on peut considérer la réalité objective de l’idée de liberté en tant que res facti comme incomplète relativement à l’objectivité théorique, enfin, en troisième lieu, il met en avant que l’acquisition de réalité objective pratique n’implique pas l’extension de la connaissance théorique des objets de ces trois idées.ABSTRACT: My aim in this article is to demonstrate that the reality of ideas of pure reason (liberty, God, and the immortality of the soul) in the practical use of reason is less objective than the reality of pure concepts of understanding in their function of determining the object. To this end I explain how the objective reality of ideas of God and the immortality of the soul can be qualified as “subjective,” and in what sense the objective reality of the idea of liberty as a res facti can be considered as incomplete in terms of theoretical objectivity. Finally, I propose that the acquisition of practical objective reality does not entail expanding our theoretical knowledge of the objects of these three ideas. (shrink)

This paper offers the first French translation of the “Introduction” (“Einleitung”) of the only available manuscript of the natural law course (which Kant taught between 1767 and 1788) known as Naturrecht Feyerabend (1784). The translation is preceded by a “Présentation” which, in particular, aims to establish the important but often ignored place of the “Introduction” of the Naturrecht Feyerabend in the development of Kant’s moral thought. The most obvious interest of the Naturrecht Feyerabend is related to the year in which (...) this course was taught: 1784, a crucial year in the evolution of Kant’s moral thought, where Kant worked to complete the Grundlegung der Metaphysik der Sitten. In this regard, the “Présentation” that we propose for the French translation of the “Introduction” emphasizes that the Introduction of the NF contains arguments which are not found in the Grundlegung der Metaphysik der Sitten (among others the arguments that only freedom gives dignity and makes rational beings ends in themselves and that freedom must be a law to itself). To this extent, this “Présentation” aims to contribute to showing that the Introduction of the NF is a valuable text for the historian of Kantian thought who wants to reconstruct the development of Kant’s moral thought. (shrink)

Le present volume analyse, non plus en amont la definition kantienne de la science, du savoir, de la scientificite en general, mais cette fois en aval la place des divers savoirs dont Kant a pu traiter. Par une serie d'etudes consacrees a diverses sciences en contexte kantien, le present volume etudie comment Kant assigne a chaque science une unite ideale, une region ontique (un domaine d'objets), une methode, voire une epistemologie, ainsi qu'un mode historique de constitution et de progression propres, (...) avec le constant souci (issu du criticisme) de distinguer les sciences, de ne jamais confondre leurs limites. Ce volume revele ainsi un Kant, non pas seulement theoricien de la science, mais theoricien, voire praticien des sciences en leur pluralite. Kant y apparait comme etant lui-meme un Naturforscher, physicien, scientifique, savant dans les sciences de la nature au sens le plus large. Ce volume souligne l'apport de Kant a un grand nombre de sciences de son temps (mathematique, physique, chimie, biologienaissante, geographie physique, cosmologie, astronomie, mais aussi sciences qualifiees aujourd'hui de sciences de l'esprit ou de l'homme, comme anthropologie ou psychologie), comme en attestent les nombreux opuscules scientifiques que Kant consacre, de 1754 a 1794, a divers sujets de science physique ou d'histoire naturelle (seismes, volcans, marees, climats, vents, influence de la Lune sur la Terre, modification de la vitesse de rotation axiale de la Terre, meteores, cometes, etc.). (shrink)

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 108 Heft: 1 Seiten: 152-155.

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 107 Heft: 2 Seiten: 396-400.

Name der Zeitschrift: Kant-Studien Jahrgang: 106 Heft: 2 Seiten: 338-343.