Este artículo propone un análisis de los Aforismos sobre religión y deísmo escritos por J. G. Fichte en 1790, poco antes de su conversión a la filosofía kantiana. Sostenemos que este texto no expresa la adhesión de Fichte al determinismo, ni al punto de vista del corazón, ni tampoco se limita a presentar la religión y el deísmo como dos sistemas opuestos. Según nuestra interpretación, Fichte defiende dos tesis. En primer lugar, que la mezcla de ambos sistemas es inaceptable y (...) hay que respetar el límite que existe entre ellos. En segundo lugar, que es imposible sostener ninguno de los dos sistemas, porque necesariamente entran en colisión y dejan al ser humano en una situación de desgarramiento. La conclusión del fragmento es, por lo tanto, la necesidad de buscar una posición superadora, que logre subsanar la escisión. Esa posición superadora será la Doctrina de la ciencia, que modifica los términos del planteo antagónico y logra la reconciliación de la libertad y la filosofía. This article proposes an analysis of the Aphorisms on Religion and Deism written by J. G. Fichte in 1790, shortly before his conversion to the Kantian philosophy. We argue that this text does not express Fichte’s accordance with determinism, or with the point of view of the heart, nor merely present religion and deism as two opposing systems. According to our interpretation, Fichte defends two theses. First, that the mixture of both systems is unacceptable and the limit between them must be respected. Secondly, that it is impossible to affirm neither of them, because they necessarily collide and leave the human being in a situation of scission. The conclusion of the fragment is, therefore, the need to seek a position that overcomes this situation of scission. That position will be the Doctrine of science, which amends the antagonistic terms of the dilemma and achieves the reconciliation between freedom and philosophy. (shrink)

In this paper I plan to draw on Reiner Schürmann’s book Broken Hegemonies posthumously published, in 1996, after his death. I shall examine the role that Schürmann attributes to tragic denial of the law for the generation of law in general. Schürmann’s model for tragic denial is the Greek tragedy. In many instances, besides the study under consideration, Schürmann finds recourse to Agamemnon, Oedipus, Antigone and other tragic heroes in order to delineate the hero’s mortal dilemma in front of two (...) intersecting and conflicting laws. In front of the tragic scission the hero is obliged to select without avoid­ing committing hubris and to a certain extent blindly and not after rational or moral deliberation. Agamemnon’s destitution of paternal duty makes him a sovereign leader of the Hellenic fleet. The story is used by Schürmann in order to model the function of all laws. Combining the late Ludwig Wittgenstein and Jean Francois Lyotard, Schürmann defines the situation of conflicting laws as a contradiction or a differend out of which the law emerges as such. Schürmann employs the same model to phenomenologically explain the emergence of all ultimate foundations of experience: he apparently uses his own precept to read Heidegger from the end towards the beginning and thus employs Heidegger’s term Ereignis, appropriation, as the original strategy of being, controlling its appearance and withdrawal in terms of ultimate foundations. Schürmann refers to hegemonic phantasms in order to describe the transmutations by which a referent is declared sovereign by philosophers. Such transmutations depend upon but also describe our tragic condition, namely that always one but in contrast to itself being which we confusedly summon and fantasize upon. Drawing from a close reading of some of Schurmann’s seminal texts, I shall characterize Schürmann’s thinking as immanent and will inquire in the role of singulars therein. (shrink)

Badiou and Wittgenstein focus in their works on potentialities of innovation in the realm of thought as well as in the realm of politics. These innovations manifest themselves especially when two seemingly contrasting jurisdictions of thought – present in politics and logic – meet and merge. For Badiou a set-theoretical process of enforcement may change pre-established templates of a political doxa. For Wittgen-stein it is the spontaneity of concept-formation that crisscross referential relations within the “space of reason” and through performative (...) enactments makes visible unexpected places of unprompted innovation. For both Wittgenstein and Badiou, the subject is of vital importance in this union of politics and logic. It is both a “limit of the world” as well as a “supernumerary agency”. Characterized as such, it can provoke new worlds to appear with the aid of what I will call in the following paragraphs self-proclaimed logics of scission. (shrink)

Badiou and Wittgenstein focus in their works on potentialities of innovation in the realm of thought as well as in the realm of politics. These innovations manifest themselves especially when two seemingly contrasting jurisdictions of thought—present in politics and logic—meet and merge. For Badiou a set-theoretical process of enforcement may change pre-established templates of a political doxa. For Wittgenstein it is the spontaneity of concept-formations that crisscross referential relations within the “space of reasons” and through performative enactments make visible unexpected (...) places of unprompted innovation. For both Wittgenstein and Badiou, the subject is of vital importance in this union of politics and logic. It is both a “limit of the world” as well as a “supernumerary agency.” Characterized as such, it can provoke new worlds to appear with the aid of what I will call self-proclaimed logics of scission. (shrink)

Recently, Gao et al. and Chappie et al. elucidated the crystal structures of the polytetrameric stalk domain of the dynamin‐like virus resistance protein, MxA, and of the G‐domain dimer of the large, membrane‐deforming GTPase, dynamin, respectively. Combined, they provide a hypothetical oligomeric structure for the complete dynamin protein. Here, it is discussed how the oligomers are expected to form and how they participate in dynamin mediated vesicle fission during the process of endocytosis. The proposed oligomeric structure is compared with the (...) novel mechanochemical model of dynamin function recently proposed by Bashkirov et al. and Pucadyil and Schmid. In conclusion, the new model of the dynamin oligomer has the potential to explain how short self‐limiting fissogenic dynamin assemblies are formed and how concerted GTP hydrolysis is achieved. The oligomerisation of two other dynamin superfamily proteins, the guanylate binding proteins (GBPs) and the immunity‐related GTPases (IRGs), is addressed briefly. (shrink)

Brown highlights cases of “chromatic layering”—scenarios in which one perceives an opaque object through a transparent volume/film/filter with a chromatic or achromatic content of its own—as a way of reining in the argument from perceptual variation sometimes used to motivate a relationalist account of color properties. Brown urges that the argument in question does not generalize smoothly to all types of perceptual variation—in particular, that it fits poorly in layering cases in which there is either experiential fusion or scission. (...) While he doesn’t want to reject the relationalist description of variation in all cases, he does suggest that there is an alternative, and preferable, description available for layering cases, and that the availability of this alternative puts limits on the scope of both relationalist arguments and relationalist conclusions. I claim that the obstacles for the argument from perceptual variation posed by cases of layering are merely apparent. I argue that relationalism can be extended smoothly to cases of layering, and indeed that denying this extension, as Brown proposes, contravenes ordinary and more or less universally accepted canons of rational inquiry. (shrink)

RésuméLa scission ressentie aujourd'hui entre une recherche dite fondamentale, supposée desintéressée, et une recherche de caractère appliqué orientée vers une production, ne repose pas lant sur des differénces de méthode que sur la motivation du chercheur. Les problèmes liés àľessor actuel des applications de la biologie, en particulier à celui des ≤biotechnologies≥, permettent de poser la question de la fécondité du savoir dans un contexte dialectique liant indissociablement ľacte réalisateur aux processus cognitifs.SummaryIt is often felt that there exists a (...) division between research referred to as fundamental – assumed to be disinterested – and research of an applied nature – which is orientated towards a production. This dichotomy is not based so much upon methodological differences as upon the research worker's attitude and motives. The problems associated with the actual rise of applications of biology, particularly those termed ≤biotechnologies≥, allows one to examine the question of knowledge's fruitfulness in a dialectical context joining irreversibly concrete actions to cognitive processes.ZusammenfassungDie heutzutage empfundene Spaltung zwischen einer uneigennützig gemeinten sogenannten Grundforschung und einer auf Produktion eingestellten angewandten Forschung beruht auf Unterschieden weniger in der Methode des Forschers als vielmehr in dessen Motivation. Die Pro‐bleme, die mit dem gegenwärtigen Aufschwung der Anwendungen der Biologie verbunden sind, führen dazu, die Frage der FYuchtbarkeit des Wissens in einen dialektischen Kontext zu stellen, der die verwirklichende Tat unlSsbar mit den Erkenntnisprozessen verbindet. (shrink)

Philosophers of art use the term ‘seeing-in’ to describe an important part of our experience of pictures: we often ‘see’ a picture’s subject matter ‘in’ its surface. This paper proposes that seeing-in is illuminated by a perceptual phenomenon that has received extensive attention in perceptual psychology: the perception of transparency. It is generally accepted that transparency perception is governed by laws of ‘scission’. I argue that some instances of seeing-in can be straightforwardly understood as a kind of transparency effect, (...) and that all seeing-in is illuminated by these laws. (shrink)

Existe una escisión del hombre con la naturaleza inscrita en los aspectos de la vida; la civilización moderna está en crisis ambiental, de la cultura, de sentido, de la técnica y de la manera en que habita y crea hábitat el hombre. La técnica moderna se ha instaurado de la mano de la ciencia y la economía llamándose tecnología: una manera de la techné distanciada de sus orígenes y que ha pasado de la creación e invención a una repetibilidad que (...) solo permite crear lo que cumple las condiciones e ideales establecidos por un modelo económico. Mientras la techné se comprende en un mundo de la vida, en un lugar con espacio y tiempo, la técnica moderna se cree separada de él. Se propone entonces un giro en el pensar/habitar hacia la techné, para un reencuentro con el mundo de la vida. (shrink)

L'etude historique du principe de vie dans l'oeuvre de Descartes et dans celle de ses predecesseurs souligne notamment l'enjeu de la scission cartesienne entre l'ame et les phenomenes biologiques. Elle permet de comprendre, dans sa nouveaute radicale, la notion de principe de vie chez Descartes, qui associe la decouverte recente de la circulation du sang par W. Harvey, a une explication mecanique de la chaleur du coeur. Du traite de L'Homme aux Passions de l'ame, Descartes identifie en effet la (...) notion de principe de vie a la chaleur contenue dans le coeur, nourrie par la circulation du sang. Une telle conception s'oppose a la vision aristotelicienne, ou la biologie et la psychologie sont etroitement liees, ainsi qu'aux adeptes du panpsychisme que Descartes a critiques: Campanella et Henry More. (shrink)

ABSTRACT The article discusses the Hegelian opposition between institutions of Police and Corporation, leading to the objective spirit formed in the notion of the State. Juxtaposing both of Hegel's institutions against the usage of these notions proposed by Jacques Rancière (Police) and Alain Badiou (State of the Situation) opens a critical dividing line. We emphasize the inadequate handling of economic factors inherent in both notions, consequently obfuscating the economic conditioning of the political dimension in the social body. Moreover, we supplement (...) both of the institutions with an economic-counterpart notion; to Police we add “Private Property” and to Corporation “State of Technology”. Further, we apply Badiou's handling of Hegel's dialectics as the dialectics of “constitutive scission”. The dialectical play of private property and state of technology is distinguished in the dialectics of algebra of places and topology of localizations. The resulting intersection is shown to be the place of torsion – corresponding to the place of the Subject – an interval, where we confront an uttered “wrong”, an interruption in the smooth counting of parts in a social body. This torsion is an immanent backside operation of the economic structure as far as it is a necessary factor in the upsurge of political subjectivity. (shrink)

Pt. 1. La séparation -- Les deux sens de la finitude -- La scission -- L'archi-événement -- La métaphysique -- Le langage -- Biologie privative -- L'exode -- L'exil -- Le langage -- Pt. 2. Le sentiment -- Le poétique -- Le sentiment -- Ipséité et ouverture -- Michel Henry -- Merleau-Ponty -- Heidegger -- Henri Maldiney.

L'affirmation selon laquelle le pouvoir, pour Michel Foucault, serait "sans dehors", n'est pas aussi évidente qu'il y paraît. Le pouvoir a en effet un fort degré d'élaboration : il requiert pour s'exercer un minimum de continuité, de stabilité, de prévisibilité. Il laisse donc hors champ un domaine des relations humaines où la continuité est brisée, la stabilité défaite, la prévisibilité impossible. En parcourant les dits et écrits de Foucault de 1969 à 1984, cet ouvrage approche de cet autre domaine, ici (...) nommé "bataille". Cette scission entre deux objets de l'étude historique nous renvoie à une autre scission qui concerne l'écriture même de l'histoire, toujours prise entre la recherche de continuités et l'affrontement au discontinu, entre l'intelligibilité de l'événement et son irréductible singularité. Il y a là non seulement une certaine manière d'écrire l'histoire, mais également une certaine manière de se tenir devant l'histoire. (shrink)

Longtemps dans l'ombre de sa critique par Marx et Engels, L'Essence du christianisme de Feuerbach doit être lue pour elle-même et en fonction de son contexte. Prenant position dans les polémiques qui agitent l'Ecole hégélienne, cette oeuvre inaugure en 1841 sa scission jeune-hégélienne. Feuerbach cherche en effet ici à démontrer philosophiquement l'athéisme et à soutenir ses conséquences politiques. Dans l'espace germanique de la Restauration, l'ouvrage fait scandale et rencontre un succès que les interdictions de la censure prussienne ne parviennent (...) pas à remettre en cause. A l'heure où l'intérêt pour Feuerbach renaît dans l'université française, ce petit livre offre une introduction à la lecture de L'Essence du christianisme, en éclairant ses critiques de la religion et de la théologie, leur fondement anthropologique et leurs conséquences pratiques. En appendice, un choix d'extraits de l'ouvrage vient appuyer cette lecture. (shrink)

La beauté est-elle radicalement indépendante du bien? Un homme peut-il être à la fois beau et veule, un roman ou un film beau et malsain? Oui, a massivement répondu la modernité en instituant une scission tranchée entre l'éthique et l'esthétique. Aujourd'hui cette affirmation ne va plus de soi : nombre de traités récents reconsidèrent les formes infiniment variées des relations qu'elles entretiennent et Umberto Eco affirme que “ce n'est pas le Moyen-âge qui était dépourvu d'une esthétique : c'est le (...) monde moderne qui en possède une trop étriquée”. Il faut donc reconsidérer la nature des liens du beau et du bien. Les philosophes qui, de l'Antiquité à nos jours, ont apporté des contributions magistrales à l'instruction de ce dossier complexe, peuvent nous y aider. Cet ouvrage propose donc une histoire philosophique des rapports du beau et du bien, réunissant les contributions de spécialistes de chacun des auteurs considérés. Un ouvrage unique en son genre, fruit d'une collaboration internationale, qui met l'histoire de la philosophie au service de la réflexion la plus actuelle sur les liens de la beauté et du bien. (shrink)

Questo libro indaga la natura dell’autocoscienza, ossia la capacità tutta umana di essere consapevoli della propria sfera mentale. E si colloca nell’alveo della riflessione strettamente filosofica, privilegiando sia un approccio filosofico-linguistico e mentalista sia una ricostruzione del pensiero di alcuni tra i protagonisti della modernità e del dibattito contemporaneo. In particolare, vengono affrontate le caratteristiche specifiche della capacità dell’uomo di rappresentare linguisticamente e mentalmente il proprio io, esaminando gli aspetti problematici dell’argomento: se si parte dal cosiddetto modello riflessivo e si (...) considera l’autocoscienza come una scissione del soggetto che prende a oggetto del suo pensiero se stesso, emergono svariate questioni e difficoltà epistemiche e metafisiche, evidenziate in modo sorprendentemente simile da diverse tradizioni filosofiche: da Descartes a Husserl, da Kant a Wittgenstein, passando tra gli altri per Strawson, Henrich, Castañeda, Shoemaker, Evans e Frank. In questo quadro viene difesa la cosiddetta tesi dell’ubiquità, che afferma una sorta di pervasività della dimensione soggettiva in ogni esperienza cosciente. (shrink)

Résister à teinter l’information dans un monde polarisé, ainsi pourrait se résumer le principal défi des salles de presse contemporaines, soumises à la transmission rapide et à une circulation de l’information qui n’a pas toujours le luxe du temps et donc, du nécessaire recul pour bien témoigner des faits. Lise Millette, journaliste à la Presse Canadienne et rédactrice en chef de la revue Trente, croit que l’heure n’est plus à la hantise des médias sociaux, mais qu’en revanche, les journalistes doivent (...) s’imposer eux-mêmes des normes d’utilisation et assumer leurs responsabilités professionnelles. Les débats polarisés de la der­nière année ont plus que jamais divisé le Québec. Ces scissions ont pris d’assaut les réseaux sociaux, qui sont devenus le carrefour et le nerf d’une guerre de mots. Les journalistes ont été sur les lignes de front que sont le terrain et la couverture quotidienne, mais ils ont aussi été confrontés à leurs propres réflexions. La profession journalistique exige de la rigueur. Les responsabilités de la presse sont grandes, comme le sont les attentes du public. (shrink)

La tension entre le non-dualisme et le dualisme domine toute l’histoire du Vedanta. En face de l’advaita de Śaṅkara, le système de Madhva, auquel cette étude est consacrée, représente l’extrême dualisme, dvaita. Cependant Madhva, après avoir posé la réalité irréductible de la différence entre Dieu et le monde, a comme compensé cette scission de l’être par l’affirmation que tout être autre que l’Être absolu est dépendant de celui-ci, seul Dieu ne dépendant que de lui-même. L’originalité du système de Madhva (...) est d’inventer une relation nouvelle entre l’Être et les êtres. Seul l’Être est capable de faire exister des êtres différents de lui et totalement dépendants de lui ; Dieu permet à toute réalité d’être, et d’être ce qu’elle est. (shrink)

L'uomo moderno è ancora capace di esperienza o la distruzione dell'esperienza è da considerare un fatto ormai compiuto? Da questo interrogativo prende avvio la ricerca che dà il titolo al volume per proporre un ripensamento radicale del problema dell'esperienza, in cui il tema si allarga sino ad abbracciare motivi apparentemente lontani; la sotterranea solidarietà di razionalismo e irrazionalismo nella nostra cultura e lo scivolare della fantasia dalla sfera della conoscenza a quella dell'irrealtà; la scissione fra desiderio e bisogno e l'apparizione (...) del concetto di inconscio; il rifiuto delle ragioni dell'esperienza da parte dei movimenti giovanili e lo spostarsi dell'avventura dal quotidiano allo straordinario; la nascita dell'io e la rivendicazione dell'inesperibile nella poesia moderna. (shrink)

Ce travail ambitionne inaugurer la thématisation d'une phénoménologie de la perception chez Heidegger. En prenant le contre-pied de bien des interprétations récentes concernant de questions cruciales de l'ontologie heideggerienne, notamment celles de l'articulation temporelle du présent et de la distinction entre Zuhandenheit et Vorhandenheit, il défend la thèse inattendue que la temporalité de la perception sert de fil conducteur de l'ontologie heideggerienne du temps, dans la mesure où elle impose la scission de la temporalité en modes authentiques et modes (...) inauthentiques. Notre commentaire serré sur les textes de l'époque de Marbourg fera apparaître que l'opposition entre la temporalité authentique de la perception `naturelle', identifiée positivement à la circonspection, et la temporalité inauthentique de la perception `théorique' ne résume pas simplement la critique heideggerienne de Husserl, mais contribue, avant tout, à ouvrir un espace critique dans la problématique phénoménologique de la perception dans son évolution de Husserl jusqu'à Merleau-Ponty. This book claims to inaugurate the thematization of a phenomenology of perception in Heidegger. Running counter to many recent interpretations concerning crucial questions of Heideggerian ontology (particularly the temporal articulation of present and the distinction between Zuhandenheit and Vorhandenheit), it defends the unexpected thesis that the temporality of perception serves as a conductor of the Heideggerian ontology of time, by splitting temporality into authentic and unauthentic modes. Concise commentary on the texts of the Marburg period show that the opposition between the authentic temporality of `natural' perception (positively identified as circumspection) and the unauthentic temporality of `theoretical' perception does not merely summarize the entire Heideggerian critique of Husserl but, above all, helps to open a decisive path in the phenomenological account of perception in its evolution from Husserl to Merleau-Ponty. (shrink)

« La métaphysique d’Aristote n’est, au sens aristotélicien, dialectique et par là incapable de tout achèvement déductif, que parce qu’elle est une métaphysique du mouvement, c’est-à-dire de la scission. » Le propos de l’auteur est simple : sans vouloir rajouter et apporter du nouveau sur Aristote, il tente au contraire de désapprendre tout ce que la tradition a ajouté à l’aristotélisme primitif. Car l’aristotélisme que nous connaissons est surtout celui des commentateurs grecs. L’image ainsi révélée est celle d’un Aristote (...) aporétique, mais « cette voix qui parle est celle plus fraternelle qui continue de chercher en nous ce qu’est l’être et de se taire parfois ». (shrink)

The essay is a comparative look at Descartes' and Pascal's epistemology. For so vast a topic, I shall confine myself to comparing three crucial epistemological topics, through which I hope to evince Descartes' and Pascal's differences and points of contact. Firstly, I will concentrate on the philosophers' engagement with skepticism, which, for each, had different functions and motivations. Secondly, the thinkers' relation to Reason shall be examined, since it is the fulcrum of their thought—and the main aspect that separates them. (...) Lastly, I will examine each philosopher's theist epistemology; this section, of course, will focus on how and by what means Descartes and Pascal set out to prove God's existence. The latter aspect shall take us back to each philosopher's relationship to Doubt: the title, " The Giants of Doubt ", in fact, implies a fundamental link between Descartes and Pascal through Doubt. In addition, and most importantly, the contrast between the two thinkers' epistemology inaugurates a decisive scission in modern thought of enormous repercussion: Descartes' sturdy rationalism initiated the great branch of modern scientific inquiry , while Pascal's appeal to the power of intuition and feelings would eventually be the precursor of the reaction to the enlightenment that invested Europe by the second half of the eighteenth century. This departure of thought, which in my view may be traced back to them, has not been the common conceit of the history of philosophy: the reaction to the enlightenment has customarily been regarded as stemming from its internal contradictions or at best from its more radical doctrines. The essay shall show that these strands of thought were both parallel and born out of the antithetical epistemologies of Descartes and Pascal. (shrink)

Rosa Luxemburg a fondé le Parti communiste d’Allemagne (KPD) dans l’hiver 1918-1919. Peu de temps après, elle était assassinée. Elle fut ensuite largement célébrée au sein du parti. Néanmoins, ses idées touchant la praxis politique du KPD ont donné lieu à de vifs débats – en particulier sa conception de la “realpolitik révolutionnaire”. Dès le congrès de foundation du parti, on a assisté à des affrontements sur les questions de la cooperation avec les sociaux-démocrates, de l’engagement dans les syndicats, et (...) de la participation aux élections legislatives – une aile gauche influente rejetant les trois. Ces conflits perdurèrent tout au long de l’année 1919. Le leader du parti, Paul Lévi, se voyait lui-même comme le gardien de l’héritage politique de Rosa Luxemburg, qu’il ne parvint à préserver qu’au prix d’une scission du parti. Cet article suit le développement du KPD dans la première année qui suivit la mort de Luxemburg, et cherche à éclairer le lien entre les différentes positions présentes au sein du parti et la praxis de l’organisation. (shrink)

Our global community desperately needs overt awakening to an age of reason and faith. Reasonable Faith for a Post-Secular Age meets this need by interpreting faith not in terms of belief in propositions but in terms of living surrender to having been seized by agape for every Face, including one's own. Virtually all faith traditions, from Buddhism to Humanism to Wiccan, are rooted in agape and therefore share considerable spiritual and ethical common ground (a truth long veiled). In contrast to (...) ethically feckless secular rationality--over which a devastating, global social Darwinism currently runs roughshod--faith qua living surrender to agape grounds moral realism, awakens us to love for all creatures, and inspires struggles for justice. Inspired by the philosophy of Emmanuel Levinas and Christian spirituality, Greenway engages, on the one hand, intellectuals like Stanley Hauerwas, Richard Rorty, Gayatri Chakravorty Spivak, Jeffery Stout, Charles Taylor, and Bernard Williams, and, on the other, contemporary debates over consciousness, free will, evil, and metaethics. He details the character of secular rationality's devastating scission from moral reality and clarifies the promise of understanding faith and spirituality in terms of agape. (shrink)

Le but de cette étude est de relire la Sixième méditation cartésienne de Fink comme une double tentative de radicalisation de la scission entre le transcendantal phénoménologique et ses différentes figures d'extériorité (le mondain, le spectateur phénoménologisant, l'ordre de la "non-donnée" réductive), et de réintégration de ces figures dans une transcendantalité élargie jusqu'à devenir absolue. Après avoir détaillé les modalités et les enjeux critiques (notamment à l'égard de Heidegger) de ce double mouvement, l'auteur tente d'évaluer la pertinence d'une telle (...) "clôture" du transcendantal, et interroge notamment sa capacité à réintégrer la "mondanéité" qui, tout en devenant chez Fink le "lieu" même où elle s'opère, n'en constitue pas moins, dans une certaine mesure, un "reste" inassimilable par l'absolu phénoménologique. (shrink)

La science ne se construit pas dans la solitude. La recherche s'inscrit dans les pratiques sociales d'un milieu et d'une époque. Mais, la croissance rapide de nos sociétés a créé une scission entre nos concitoyens et les "spécialistes", perçus comme perdus dans leurs savoirs et pratiquant des rites complexes et incompréhensibles. Le "peuple" et les "élites" ont cessé de se comprendre et une méfiance réciproque est née entre ces deux catégories qui fonctionnent pourtant selon les mêmes règles.

In the framework of population dynamics, we start from the logistic equation describing the evolution of one species with limited food supply. A split device allows us to consider the population as two sub-populations x and y evolving analogously. The dynamical system has a one-parameter family of equilibria which is structurally unstable. Then small perturbations of the system (describing functional or ethological differentiations between the sub-species) lead in general to a new system involving a fast and a slow dynamics with (...) a finite number of equilibria. In simple situations where the differentiation is clearly either an advantage or an inconvenience for one of the subspecies, the stable equilibrium amounts to extinction of the disadvantaged subspecies (elementary Darwinism). Oppositely more complex differentiations (involving both advantages and inconveniences) often lead to stable equilibria with well-defined non zero proportions of the sub-populations (preservation of the biodiversity). Other examples are concerned with symbiosis-like differentiations, leading to preservation, whereas the opposite case (mutual nuisances) has an unstable equilibrium and lead to extinction of one or the other subspecies according to the initial conditions. The case of a scission into three subspecies is more rich in consequences. In certain cases, predator-prey relations lead to auto-organization phenomena with stable diversity-preserving diversity. Cases of instability are also possible, leading to orbits tending towards a poly-cycle.This implies some kind of pseudo-extinction: this amounts to “pseudo-periodic-like” orbits with “pseudo-periods” larger and larger, tending to infinity; each pseudo-period contains parts where one of the sub-populations practically vanish. Other non-linear perturbations lead to stable orbits. (shrink)

RESUMO A história do estatuto, bem como da posição da memória entre semelhantes forças, desde a formação do conceito moderno da antropologia, durante toda a tradição leibniz-wolffinana, e até Kant, é uma história de mudança ascendente, de cristalização de ambos os predicados desta faculdade, e também uma de grande influência sobre a história do próprio pensamento antropológico. O presente ensaio propõe-se analisar como Kant receberia essa evolução, e como ele sobre ela actuaria. Isto é, centrando-nos nas “Lições de Antropologia”, e (...) sobre a “Antropologia num Enfoque Pragmático”, queremos indagar até que ponto Kant daria continuidade à referida tradição, mas, sobretudo, a partir de onde este com ela rompe, talhando ele próprio um novo capítulo nessa história, e também na história da antropologia; mais concretamente, importa conhecer a posição de Kant em relação a Platner ou Hume e suas concepções de memória, sua cisão em relação a estes, e sua proposta de todo um reposicionamento, e também revalorização do estatuto da memória entre faculdades da alma; e, por fim, perceber como Kant traz estes propósitos a bom porto, a saber, por meio da memória judiciosa, a única que abre não só para as ciências, mas também para a faculdade de imaginação produtiva, e para a poesia, e portanto também a única capaz de unir inferiores e superiores faculdades da alma, e instaurar harmonia entre estas. ABSTRACT The history of the status, as well as the position of memory among similar forces, since the genesis of the modern concept of anthropology, during the Leibniz-Wolffian tradition, and until Kant, is a history of ascending transformation, a crystallization of both this faculty’s attributes, and also one of great influence on the history of anthropological thought itself. The present essay aims at analyzing how Kant would receive that evolution, and how he would act upon it. That is, by focusing on the “Lectures on Anthropology”, and on “Anthropology on a Pragmatic Point of View”, we wish to inquire to what extent Kant would resume the aforementioned tradition, but, above all, from which point he breaks with it, thus carving he himself a new chapter in that history, and also in the history of anthropology; namely, it is our objective to ascertain Kant’s position regarding Platner or Hume and their conceptions of memory, his scission from the latter two, and his proposition of a whole repositioning, and also revaluation of the status of memory among faculties of the soul; and finally, understanding how Kant succeeds in these purposes, namely, through the concept of judicious memory, the only one which enables not only sciences, but also the productive faculty of imagination, and hence poetry, and therefore the only one able to unite both inferior and superior faculties of the soul and to sow harmony between the latter. (shrink)

La phénoménologie de Husserl est tenue pour descriptive dans la mesure où elle montre comment les choses apparaissent. Cela commence avec la visée de toute chose comme quelque chose. Voir et « voir comme », montrer et dire, sont profondément entrelacés. Toutefois, la description indirecte va plus loin. Elle se réfère à quelque chose en renvoyant à quelque chose d’autre – nous le savons depuis le concept de communication indirecte de Kierkegaard et l’analyse bakhtinienne de la parole indirecte et de (...) la citation. Une approche indirecte est requise aussitôt que notre expérience dépasse le royaume du sens et de l’intentionnalité, car nous sommes alors confrontés à quelque chose qui nous affecte et à quoi nous répondons. Les principales figures de l’indirectivité vont au-delà du sens sous la forme de l’excès, de la déviance, ou du retrait. La voie de la description indirecte sera illustrée en référence à quelques phénomènes cruciaux : la dimension passive de l’attention, le caractère responsif de la liberté, le fait de porter témoignage de la violence, et la scission entre le dire et le dit.Husserl’s phenomenology turns out to be descriptive as far as it shows how things appear. It starts with taking everything as something. Seeing and seeing as, showing and saying are deeply interconnected. But indirect description goes further. It refers to something by referring to something else, as we know it from Kierkegaard’s concept of indirect communication or from Bakhtin’s analysis of indirect speech and of quotation. An indirect approach is required as soon as our experience surpasses the realm of meaning and intentionality, being confronted with something we are affected by and with something we respond to. Main figures of indirectness are going beyond by excess, deviating from, or withdrawing from. The way of indirect description will be illustrated by referring to some crucial phenomena : the passive part of attention, the responsive character of liberty, bearing witness of violence and the split between saying and what is said. (shrink)

The essay begins with the estrangement of the great lyrical poetry from the public since the middle of the 19th century. It is conceived in terms of an historical change in the structure of human experiencing.That is first demonstrated in Bergson. The autor interprets „Matière et Mémoire“ as the attempt to vindicate through the category of memory the possibility of genuine, that is, tradition-forming experience as against the mode of experience in the industrial age. Proust has more closely determined Bergson's (...) notion of memory as involuntary memory. Accordingly he seeks to reconstruct the aesthetic form of the narrative. Its industrial counterparts are information and sensation. Through shocks they threaten memory which B., in referring to psycho-analytical theories, conceives in terms of „protection against stimuli“.Erlebnis becomes the antithesis of experience (Erfahrung). In Baudelaire’s lyrical poetry the Erlebnis of shock occupies the center. In his portrayal of the fenser, Baudelaire identifies himself with the one who parries the shocks. These shocks occur when the individual is confronted with the amorphous multitude of the metropolis. In one chapter the author describes this clash and the shape it takes in Baudelaire's poetry. The subsequent chapter presents an analysis of Poe's „Man of the Crowd44, the city crowd portrayal which provides the clue for Baudelaire's and which is contrasted with the Biedermeier picture of Hoffmann's „Cousin's Corner Window“.The shock as the dominant form of Erlebnis is shown as grounded in the reified process of production in capitalist society. The discontinuity of the elements of shock has its basis in the discontinuity of the automatized process of labor which no longer admits of any „experience“, „practice“. The experience of shock of the member of a crowd corresponds to the experience of the worker who operates a machine. The reflectory mechanism of the victim of Modern Times appears in Baudelaire's work in the pattern of the hazard game which at the same time is the radical counterpart of „experience“.In Baudelaire, time is dissociated. Its power is absorbed by rare, „significant“ days. In them Baudelaire, through the „correspondances“4 seeks to save and restore the lost experience. The power of anamnesis is posited against the „swarm of seconds“. But the consolation of anamnesis remains impotent. In the dissociated shock moments of time, — the „spieen“ —, and the anamnesis of the vie antérieure, — the „idéal“ —, Baudelaire holds in his hands the débris of genuine experience.B. subordinates the representations constitutive of „experience“, that is, those of involuntary mefiiory, to his notion of „aura“. To experience the aura of a phenomenon means to endow it with the faculty of raising the eyes. The decay of aura is the foremost subject of Baudelaire : he summons eyes who have lost the faculty of raising themselves. He has designated the price for which the sensation of the Modern can be bought : the destruction of aura in shock experience.L'analyse débute par la constatation d'une scission entre la grande poésie lyrique et le public — scission qui se serait produite dès le milieu du xix® siècle. Cette séparation est interprétée comme la conséquence d'une transformation dans la structure même de l'expérience humaine.Cela est d'abord expliqué par l’oeuvre de Bergson. La théorie de la mémoire telle qu'elle a été développée dans Matière et mémoire se rattache à un type d'expérience qui, au cours du xixe siècle, a subi des atteintes profondes. Bergson tend, grâce à la catégorie de la mémoire, de restaurer le concept d'une expérience authentique. Cette expérience authentique existe en fonction de la tradition et s'oppose ainsi aux modes habituelles d'expérience propres à l'époque de la grande industrie. Proust a défini la mémoire bergsonienne comme une mémoire involontaire ; en son nom il avait essayé de reconstruire la forme de la narration. Le rival de cette dernière s'appelle, à l'époque de la grande industrie, l'information. Elle développe, par le moyen des chocs, une mémoire qui, par Proust, a été opposée à la mémoire bergsonienne sous le nom d'une mémoire volontaire. Il est permis de considérer, conformément à Freud, la mémoire volontaire comme étroitement liée à une conscience perpétuellement aux aguets. Plus la conscience sera obligée à parer aux chocs, plus se développera la mémoire volontaire, et plus périclitera la mémoire involontaire. L'expérience éminemment moderne du choc sera la norme de la poésie baudelairienne. Par l'image de l’escrimeur, Baudelaire qui, en flânant, était habitué d’être coudoyé par les foules des rues, s’identifie à l’homme qui pare aux chocs.Le choc en tant que forme prépondérante de la sensation se trouve accentué par le processus objectivisé et capitaliste du travail. La discontinuité des moments de choc trouve sa cause dans la discontinuité d’un travail devenu automatique, n’admettant plus l’expérience traditionnelle qui présidait au travail artisanal. Au choc éprouvé par celui qui flâne dans la foule correspond une expérience inédite : celle de l’ouvrier devant la machine.Le réflexe mécanisé de l’homme livré au monde moderne se traduit chez Baudelaire dans l’attitude du joueur. Pour l’homme qui s’est adonné au jeu, l’expérience du choc se présente en ce qu’elle a de plus essentiel* c’est-à-dire comme une façon d’éprouver le temps. Le spleenétique qui ne peut se dégager de la fascination exercée par le déroulement du temps vide est le frère jumeau du joueur. En face du Spleen, l’oeuvre baudelairienne évoque l’Idéal. L’Idéal, c’est la mémoire involontaire, initiatrice aux * correspondances ». Dépositaire des images d’une vie antérieure, l’Idéal serait le consolateur suprême s’il n’était tenu en échec par la « beauté moderne » qui est essentiellement spleenétique. Les souvenirs plus ou moins distincts dont est imprégnée chaque image qui surgit du fond de la mémoire involontaire peuvent être considérés comme son « aura ». Se saisir de l’aura d’une chose veut dire : l’investir du pouvoir de lever le regard. La déchéance de l’aura a des causes historiques dont l’invention de la photographie est comme un abrégé. Cette déchéance constitue le thème le plus personnel de Baudelaire. C’est elle qui donne la clé de ses poésies érotiques. Le poète invoque des yeux qui ont perdu le pouvoir du regard. Ainsi se trouve fixé le prix de la beauté et de l’expérience moderne : la destruction de l’aura par la sensation du choc. (shrink)

RésuméLa définition de la condition suspensive, telle qu’elle nous est donnée dans l’article 1181 du Code civil français, est aujourd’hui au centre de différents projets de réforme. Si aucun projet de réforme n’a réussi à emporter l’assentiment de tous les juristes, nombre d’entre eux semblent s’accorder sur la nécessité de réformer ce texte—inchangé depuis 1804. Pourquoi un tel consensus sur ce besoin de réécriture de la définition de la condition suspensive mène à une discussion doctrinale où deux positions principales s’opposent? (...) C’est à cette question que nous tâchons de répondre en traquant l’origine de cette scission dans la lettre même du texte dont nous analysons à la fois la structure logique et la signification des termes employés pour sa rédaction. Cette analyse nous permet de mettre en évidence la sémantique ambiguë du terme “incertain”, terme pour lequel nous proposons une analyse logique de sa signification que nous comparons ensuite à celle du terme “inconnu”. (shrink)

Gaëlle Demelemestre | Résumé : Les controverses opposant les dominicains et les jésuites après le concile de Trente renvoient l’image d’une scission qui se serait produite à ce moment au sein de la seconde scolastique, à partir de laquelle deux traditions doctrinales se seraient constituées. Existe-t-il cependant une réelle césure interprétative entre les deux ordres? Peut-on réellement trouver une différence de traitement des données ou de raisonnement permettant de distinguer deux traditions de pensée? Ce sont les questions auxquelles cet (...) article entend apporter des éléments de réponse en comparant la doctrine de deux illustres représentants de ces ordres, Domingo de Soto et Luis de Molina, sur les questions cruciales de la nature et de la fonction du droit et du pouvoir politique. Soto est le premier à proposer un exposé systématique du droit et de la loi, et Molina prolonge ses analyses en reprenant le même projet. Si leurs contemporains ne semblent pas distinguer leurs théorisations du droit, certaines différences définitionnelles préfigurent pourtant des divergences qui se creuseront chez leurs successeurs. |: The controversies between the Dominicans and the Jesuits after the Council of Trent reflect the image of a split that would have occurred at that time within the second scholasticism, from which two doctrinal traditions would have been formed. However, is there a real interpretative break between the two orders? Can we really find a difference in the data process or in the reasoning allowing to distinguish two traditions of thought? These are the questions to which this article intends to give an answer by comparing the doctrine of two illustrious representatives of these orders, Domingo de Soto and Luis de Molina, on the crucial questions of the nature and function of law and political power. Soto is the first to propose a systematic exposition of the right and the law, and Molina extends his analyzes by taking up the same project. If their contemporaries do not seem to distinguish their theorisations from the law, some defining differences prefigure, nevertheless, divergencies which will be widened among their successors. (shrink)

Si la solitude est peut-être d’abord l’expérience d’une scission fondamentale, venant rompre l’apparente indistinction primitive du moi, il y a aussi une aspiration à la solitude absolue, qui vise l’unité par-delà la dualité, qui cherche à dépasser la séparation du soi avec soi, à retrouver l’identité hégélienne du Je=Je, dont l’expression la plus haute est l’Un de la première hypothèse du Parménide de Platon. Unité du moi dans la contemplation de la nature, révélation de l’absolu en soi dans la (...) foi, voire dans l’extase mystique, dithyrambe dionysiaque dans le consentement à l’éternel retour du même, impersonnalité du Je dans la création de l’œuvre : que nous apprennent ces figures essentielles de la solitude? (shrink)

The first thesis of this article is that the concept of responsibility takes on an unprecedented meaning in the twentieth century resulting from the emergence of a new dimension of the other: to be responsible comes to mean not just to account for oneself in relation to the other, but also to take the other into account, to take care of the other—what I call responsibility towards (the other). The main reason for this change consists in the emergence of global (...) risks and the necessity, as underlined by Hans Jonas, to be responsible for the destiny of the world and future generations. The problem, as explored in the article’s second thesis, is that this implies the existence of a subject who is capable of responsibility. Jonas’s insights on this point are insufficient, since he only recognizes duty as the fundament for his ethics of responsibility and thus neglects the problem of motivation. This is a particularly crucial problem today as we are witnessing the presence of a pathological subject, characterized by a split in his faculties (between doing and imagining, knowing and feeling). To underline this fact, this article makes use of Günther Anders’s reflections, which provide a psycho-anthropological analysis of the subject, showing his pathologies and the necessity, from a moral perspective, to overcome his scission. Finally, this author suggests, as the article’s third thesis, that this overcoming is the necessary fundament for the perception of risk, which in turn reinstates the subject’s perception of his own vulnerability. Responsibility thus finds a motivation, which is neither altruistic nor duty-centred, in the awareness of our own vulnerability and the bond with the destiny of humankind as a whole. (shrink)

L'auteur s'interroge sur la séparation de la métropole unique du Péloponnèse en deux métropoles: celle de Corinthe et celle de Patras. A cause de l'absence de sources, la date de cette scission est approximativement située entre les règnes de Nicéphore Ier et de Léon VI . L'auteur, quant à lui, s'intéresse aux raisons qui l'on provoquée et aux principes qui ont régis le tracé des limites de chaque métropole.

The purpose of this paper is to stress the constancy of the Husserlian conception of sensible contents. I argue that Husserl, despite some significant changes in his philosophical views between 1901 and 1913, always maintained that sensations have a founding role to play in perceptual experience. The proposed interpretation is build against the idea of a scission in Husserl’s work as regards the status of sensations—an idea which became widespread due to the so-called Fregean readings of phenomenology. Even if (...) the notion of sense gains in importance in the Ideas, I argue that this does not discredit the sensuous stuff when it comes to the constitution of perceptual objects. (shrink)

Le philosophe populaire berlinois Johann Jakob Engel a amorcé, à la fin du XVIII siècle, des recherches importantes dans le domaine de la sémiotique esthétique, problématique alors presque entièrement neuve que venait de lancer le Laocoon de Lessing. A peine quelque années plus tard, l’œuvre de Engel constitue déjà un élargissement considérable de la problématique lessingienne, tout autant d’ailleurs qu’une remise en cause de certaines de ses prémisses : la sémiotique théâtrale ne peut-elle constituer une alternative à la scission (...) sémiotique des « arts du temps » et des « arts de l’espace » ? Plus spécifiquement, l’analyse sémiotique du geste sera pour Engel l’occasion de dégager deux notions singulièrement opératoires : « peinture » et « expression » (Malerei, Ausdruck) qui seront transposables dans une sémiotique esthétique générale. En effet, elles permettent à Engel est de dégager analogies fortes entre musique, poétique, gestuel, pour s’acheminer vers une sémiotique comparée dont la perspective est entièrement neuve. On en retracera les ressorts essentiels en mettant en lumière le rôle intermédiaire important dévolu d’une part au modèle rhétorique de l’éloquence, d’autre part à la fonction métaphorique – moteurs de la transposition d’une sémiotique du langage à celle d’un « langage du geste ». (shrink)

This article is a slightly modified version of the first part of Chapter 4 of Revoluciones sin sujeto. Slavoj Žižek’s y la crítica del historicismo posmoderno (Madrid: Akal, 2015) translated by Douglas Kristopher Smith and Nicolas Lema Habash. This text seeks to overcome the scission between Slavoy Žižek and Michel Foucault by challenging the notion that Foucault lacks an ontology of power, beyond contingent historical processes. By exposing the underlying Nietzschean relational ontology of struggle—as distinct from a fundamental, positive (...) grounding—in Foucault’s work, the piece shows how this aspect has been largely misunderstood—including by Žižek himself. Furthermore, it demonstrates how this agonistic ontology of human experience can serve to shed light on Žižek’s notion of the incompleteness of the subject by bringing it into the realm of politics. (shrink)

Résumé — L’intérêt des philosophes pour Lessing n’est peut-être jamais aussi intense et légitime que lorsqu’il se porte à considérer sa conception même de la philosophie. Du théorique au pratique ou, plus exactement, de la scission du théorique et du pratique dans le métaphysique à leur harmonie dans le modèle philosophique de la sagesse, la légitimité philosophique conçue par Lessing semble d’abord nous emmener vers une déconsidération principielle de toute philosophie comme simple métaphysique, au profit d’une philosophie dont le (...) seul sens serait alors de devenir philosophie pratique. Cependant, on peut alors se poser la question de savoir si la façon dont Lessing fait de la philosophie correspond à ce qu’il en dit : n’est-il pas alors surprenant de constater chez Lessing l’absence d’une telle philosophie pratique comme théorie des mœurs – et, au contraire, la troublante persistance d’échos métaphysiques ?Zusammenfassung — Das Interesse, das die Philosophen Lessing entgegenbringen, scheint um so stärker und berechtigter zu sein, als es seiner Auffassung der Philosophie selbst gilt. Vom Theorischen zum Praktischen, oder vielmehr von der Spaltung des Theorischen und des Praktischen im Metaphysichen, zur Harmonie, die dazwischen im philosophischen Weisheitsmuster herrscht, scheint zuerst die von Lessing begründete philosophische Legitimität jede Philosophie als einfache Metaphysik grundsätzlich zu entwerten, und zwar zugunsten einer Philosophie, deren einzige Bestimmung darin bestehen würde, eine praktiche Philosophie zu werden. Besteht jedoch nicht ein Widerspruch zwischen diesen beiden Pünkten : die Philosophie, wie sie bei Lessing tatsächlich anwesend ist, und was er sagt davon ? Es kann nämlich sonderbar erscheinen, da eine solche Philosophie bei Lessing keineswegs die Form einer Sittenlehre annimmt, sich vielmehr weiterhin durch das verwirrend Vorhandensein metaphysicher Echoen auszeichnet. (shrink)

A semiotic phenomenology of the scission point boundary condi-tion between Karl Jaspers’s concepts of existence and Existenz reveal them as fundamental distinctions that can manifest in healthy or pathological forms of communication, including the “inner action” of the competing “voices” “heard” by the patient undergoing treatment. My analysis illustrates that the mind, for Jaspers, represents how communicability as truth involves us in a natural rhetorical (tropic) relationship with a society. In this analysis, I frame the problematic boundary between existence (...) and Existenz in the language of Husserl. To provide context, I introduce Jaspers’s semiotics and explicate his theory of communication. Lastly, I connect what we have learned from the scission boundary condition between existence and Existenz to the competing voices of the patient. We discover that for Jaspers, our “selves” are cyphers, striving for communicability in a world of others. (shrink)

This article contests the division that, up to now, has characterized the two fundamental approaches to the philosophy of Alain Badiou. The first concentrates its attention upon the domain of being and being-there, while the other is concerned with the event and the retroactive coming-to-be of truths. As a matter of fact, it argues that this division misses Badiou’s core proposal: his attempt to renovate materialistic dialectics in order to account for the emergence of novelty in a divided situation. -/- (...) With this context in mind, the focus of the paper is Badiou’s uninterrupted confrontation with Hegel as the source of the most important concepts that build up his post-dialectical dialectics, even after the so called ‘mathematical turn’, that is to say, the notions of scission and subject. Hence, it analyses these categories as they first appear in Théorie du sujet’s dialectics between algebra and topology. Secondly, it explores how they are transposed in L’Être et l’événement, emphasising the latter’s profoundly dialectical articulation notwithstanding its overly structural and potentially misleading orientation. Thirdly, it tries to underline how Logiques des mondes supplements this one-sidedness with the topological approach of a (new) theory of the subject, where Théorie du sujet represents the ‘vanishing mediator’ between the two tomes of Badiou’s magnum opus. Finally, it concludes that Badiou finds in Hegel a doctrine of the event, motivated by the creation of a new figure of man against those of reaction and obscurantism that dominate modern democratic materialism. (shrink)

This chapter contains sections titled: Lévinas's Phenomenology Horizon of Ontology Implications of the Instant Phenomenology of the Sensible and Time Lévinas's Early Thought and Chan Buddhism Endnotes.