In these pages the author intends to examine the idea, quite widespread among Aristotle’s recent scholars, that the method of metaphysics were mainly dialectical. This problem is investigated in Aquinas, who decidedly denies that metaphysics uses dialectics because it just provides probability. Metaphysics, unlike dialectics, is not only based on the being of reason but also on the natural being. Therefore, it does not simply constitute a rational game about quiddities, but it studies things in their real actuality and must (...) therefore be supported by evidence. Although Aquinas agrees with Aristotle in affirming that not every science enjoys the same certainty, this fact is due to different reasons. First, all things do not possess the same stability and constancy. Secondly, there is not always a perfect match between the studied matter and the human faculty to ascertain. This match between the object and the subject is the most decisive factor for the certainty of sciences. (shrink)

La psicologia contemporània sembla caracteritzar-se, des dels seus mateixos orígens, per la multiplicitat dels seus continguts, com també per la seva gairebé infinita fragmentació en corrents oposats. Això genera importants dificultats, no només a qui vol tenir-ne una primera aproximació, sinó també per als especialistes, que moltes vegades no arriben a una opinió suficientment clara sobre la naturalesa epistemològica de la psicologia, ni sobre la seva unitat disciplinar. Aquesta obra, sense descurar el problema global, se centra en un aspecte particular: (...) el que presenta la praxi de la psicologia, en particular la psicoteràpia i els seus fonaments teòrics. Es posa especial interès en una visió crítica de la psicoanàlisi, punt de referència inevitable (positiu o negatiu) per a la majoria dels corrents de psicoteràpia. Però aquest intent d'aclariment epistemològic i pràctic es porta a terme des d'un punt de vista original: a la llum del pensament de Sant Tomàs d?Aquino (1225-1274), conegut com un dels més grans teòlegs i filòsofs de l'Església Catòlica. Les qualitats de l?Aquinate com a epistemòleg són àmpliament conegudes. Menys coneguda és la seva faceta de psicòleg, que aquesta obra vol posar de manifest amb gran detall per evidenciar l'actualitat de les línies mestres de la psicologia de sant Tomàs, com també la possibilitat de practicar avui la psicologia sota la guia fonamental del Doctor Humanitatis.\n. (shrink)

RESUMEN El artículo examina el consuelo como una cuestión filosófica en cuanto que concreción de la solicitud, y muestra los recursos que aporta para comprender al ser humano como sujeto sufriente y respondiente. Se analiza el consuelo en cuanto que fenómeno de acceso a otras dimensiones constitutivas del ser humano, como la afectividad, la apelación y el cuidado. ABSTRACT The article examines consolation as a philosophical issue insofar as it is a materialization of attentiveness, and explains the resources it offers (...) to understand human beings as suffering and caring subjects. It analyzes consolation as a phenomenon that provides access to other constitutive dimensions of the human being, such as affectivity, appeal, and care. (shrink)

This paper glosses the Polian method of the abandonment of mental limit as a ‘transcendence’ of presence —which detains objectivising knowledge and separates it in its actuality from real activity and dynamism. In this way the extrapolatio of presential actuality as a form of the substantial being is avoided, as is its reduction to an effective determination —in the style of modality of assertive judgement. From these premises, Polo’s understanding of the real distinction of the potential essence and the act (...) of created being which transcends it —without separation from it—, as the inherent differentiation of possibilities temporally unfolded by said act, and finds that the real distinction between the radical primacy which pertains to the principle —extramental— act of being and to the intrinsically dual —personal human being. (shrink)

Este volumen estudia el papel de Cristo en el dinamismo teológico de la acción. Lo hace a través de un análisis de los comentarios al Nuevo Testamento de Santo Tomás de Aquino. Con ello se pretende contribuir a la elaboración de un cristocentrismo moral dentro del proceso de renovación de la teología moral que se ha llevado a cabo en todo el siglo XX.

Esta deslumbrante biografía de Santo Tomás de Aquino perfila la vida y la obra del filósofo y fraile dominico del siglo XIII, cuyo pensamiento, después de más de siete siglos, continua vigente. Eudaldo Forment, uno de los grandes especialistas en la figura de Santo Tomás, recrea sus años de formación, sus viajes, la evolución de su pensamiento filosófico, su carrera académica, los grandes hitos de su vida... El autor ha estudiado las fuentes primarias y las (...) biografías posteriores, para ofrecer un completo retrato del pensador y santo napolitano, situándolo en el contexto religioso, político y cultural de su época.. El riguroso trabajo de documentación le ha permitido clarificar tres grandes misterios de la vida de fray Tomás: el del cese repentino, sin motivo confesado, de sus actividades académicas y literarias, el 6 de diciembre de 1273; el de su última enfermedad; y el de la causa de su muerte. Trabajando siempre sobre los datos documentados, tanto los referidos a hechos naturales como a los que no lo son, el autor deja al lector que se forme su propio juicio sobre Santo Tomás. Una biografía novedosa y admirablemente documentada de un personaje esencial en la historia de Europa. (shrink)

En el presente artículo trato de exponer las principales ideas de Tomás de Aquino en su obra Del gobierno de los príncipes, relacionándolas con la filosofía política contemporánea. Entre las ideas defendidas por Tomás de Aquino que guardan relación con nuestra cultura, señalamos las siguientes: la idea de bien común, presente en la filosofía comunitarista; la idea de justicia distributiva, de John Rawls y Amartya Sen, y la idea de Estado justo, no sólo legítimo.

En el presente artículo trato de exponer las principales ideas de Tomás de Aquino en su obra Del gobierno de los príncipes, relacionándolas con la filosofía política contemporánea. Entre las ideas defendidas por Tomás de Aquino que guardan relación con nuestra cultura, señalamos las siguientes: la idea de bien común, presente en la filosofía comunitarista; la idea de justicia distributiva, de John Rawls y Amartya Sen, y la idea de Estado justo, no sólo legítimo.

According to Aquinas, divine omniscience, omnipotence and providence, do not contradict the existence of either true contingency in the natural world or freedom but, on the contrary, they support them. In short, the two peculiarities of the doctrine of providence in St. Thomas here exposed are: first, that God's will is the ultimate foundation of all contingency (and not merely the deficiency of secondary causes); second, that the divine causality cannot be reduced to any of the two groups of created (...) causes (necessary or contingent) but it is only known to us by analogy. (shrink)

A proposta deste trabalho é analisar a concepção filosófica depresciência em Santo Tomás de Aquino e Ramon Llull, nas obrasSuma Teológicae O Livro da Contemplação. Para isso, discorremos previamente sobre o conceito deciência, base aristotélica tomista. Por fim, apresentamos a tradução de um extrato doLivro da Contemplação, como base documental para a segunda parte do trabalho. The purpose of this article is to analyze the philosophical conception of prescience in St. Thomas Aquinas in the Summa Theologica and (...) Ramon Llull and the Book of Contemplation. To do so, we first discuss the Aristotelian-Thomist concept of science. We then present a translation of an extract from the Book of Contemplation as a documentary basis for the second part of the article. (shrink)

En este artículo se plantean algunas consideraciones clásicas que santo Tomás de Aquino formuló sobre la fundamentación de la ley como producto de la razón y su relación con las leyes de los hombres. Se analiza el papel de la sindéresis como vínculo del individuo con la ius naturae y se concluye que la vida buena tiene un referente en el “estado de derecho” y en la práctica sistemática de las virtudes morales.