SummaryThe main question of this paper is — how do representational pictures convey information? I argue: 1) This question is approached from three opposing metaphysical frameworks. a) Monism answers this question by treating representational pictures as a species of cognitive symbolism. b) Polarism answers this question by sharply distinguishing between natural symbolism and languages; and, between symbolism and reality — representational pictures are natural symbols, mimics of reality. c) Pluralism treats pictures as occupying a mid‐point between the scales of reality (...) /illusion, knowledge/deception — representational pictures are quasi‐symbolic simulations. 2) The occurrence of institutionalized deception , the game of creating/having false visual hypotheses without the making of false intellectual hypotheses — undermines monism and polarism. Consequently, 3) the pluralist approach — we gain information on the intellectual plane by the use of perceptual deception — is the most promising for explaining how representational pictures convey information.RésuméLa question principale dont s'occupe cet article est »Comment les images représentatives transmettent de l'information?« Mon argumentation: 1) Cette question est abordée dans trois cadres métaphysiques opposés: a) le monisme répond à cette question en la traitant comme une variété de symbolisme cognitif; b) le polarisme y répond en distinguant strictement entre le symbolisme naturel et les langages et entre le symbolisme et la réalité— les images représentatives sont des symboles naturels, des imitations de la réalité; c) le pluralisme traite les images comme occupant un point médian entre les échelles »realité/illusion«, »connaissance/erreur«. Les images représentatives sont des simulations quasi‐symboliques. 2) L'existence de »tromperies institutionalisées« , le jeu consistant á créer/avoir des hypothèses visuelles fausses sans faire des hypothèses intellectuelles fausses, condamnent le monisme et le polarisme. Par conséquent 3) l'approche pluraliste constitue la voie la plus prometteuse pour expliquer comment les images représentatives apportent de I'information.ZusammenfassungDie Hauptfrage, die in dem vorliegenden Aufsatz behandelt wird, ist die, wie repräsentationale Bilder Information vermitteln. Meine Argumentation lautet: 1.) Die Frage wird von drei entgegengesetzten metaphysischen Standpunkten her angegangen. a) Der Monismus beantwortet die Frage, indem er repräsentationale Bilder als eine Art von kognitiven Symbolen behandelt. b) Der Polarismus beantwortet die Frage, indem er scharf zwischen natürlichen Symbolen und Sprachen einerseits und zwischen Symbolismus und Wirklichkeit anderseits unterscheidet . c) Der Pluralismus behandelt Bilder als ein Zwischending, das in der Mitte von Wirklichkeit Illusion der Wissen/Täuschung lokalisiert wird . 2) Das Vorkommen von institutionalisierter Täuschung , das Spiel, das darin besteht, falsche visuelle Hypothesen zu schaffedhaben ohne falsche intellektuelle Hypothesen zu machen untergraben die Position des Monismus und des Polarismus. Folglich ist 3.) der pluralistische Standpunkt wonach wir auf intellektueller Ebene durch den Gebrauch von Wahrnehmungstäuschung Information gewinnen, der vielversprechenste für die Erklärung, wie repräsentationale Bilder Information vermitteln. (shrink)
Der Kunsthistoriker Ernst Hans Josef Gombrich hat einen „wissenschaftlichen“ oder kognitiven Ansatz zur Erforschung der Geschichte und Psychologie der Künste entwickelt, der sehr maßgeblich von der Wissenschaftstheorie seines engen Freundes Karl Popper beeinflusst worden ist. Die geistige Nähe zwischen beiden wird in Gombrichs zentraler Arbeit zur Wiederentdeckung der Repräsentation in der Renaissance und zur Historiografie der Kunst deutlich. Ihre Differenzen verdienen allerdings ebenfalls Beachtung. Gombrichs Ansicht zufolge verändern sich Geschmack und Stil entsprechend der von ihm so genannten „Logik der Mode“. (...) Gombrich hat dargelegt, auf welch vielfältige Weise Veränderungen in der Kunst sich vollziehen. Während sich die Moden in der Kunst auf unvorhersehbare, launenhafte Weise wandeln, tauchen technische Veränderungen als Lösungen für technische Probleme auf und werden im Modus von Versuch und Irrtum ermittelt. Auf diese Weise stieß Gombrich auf eine Antinomie in der Kunsttheorie: Handwerkliche Fähigkeiten und Können wandeln sich durch rationalen Fortschritt, während sich Stile durch den irrationalen Mitläufereffekt verändern. In der Kunst ist der relativistische Pluralismus zur Mode geworden, und diese Mode hat seine Antinomie ignoriert – und zwar, sofern er richtig liegt, recht willkürlich. (shrink)
How do we alleviate the cultural obstacles to dialogue? The answer, we argue, is by using Socratic dialogue as the architecture for the design of social systems, societies can overcome the cultural obstacles to inter-cultural dialogue of imposed insider-outsider social divisions, of imposed social hierarchies, and of imposed social walls around cultures. We elaborate on how Socratic Dialogue removes those cultural obstacles to intercultural dialogue when used as social architecture or as a blueprint for institutions that open the social gates (...) to all “outsiders” through the social levelling of hierarchies, and through the creation of social bridges among all “parallel” cultures. (shrink)
I provide a context for Agassi’s and Jarvie’s discussion of Aesthetics to show how their theory involves a turn to Art Studies. This turn provides a new and interesting focus in Aesthetics that revitalizes traditional aesthetics as the search for values in art. This turn also breaks the illusion of depth and progress in contemporary aesthetics by raising so far unasked critical questions in Aesthetics concerning the social demands placed on artists and the institutions of art.
Spinoza’s metaphysics has returned in the work of Hugh Everett as physics— as a complete and consistent interpretation of Quantum Mechanics that resolves the traditional puzzles of the standard interpretation of Quantum Mechanics.
Fuller carries social constructionism to its bitter end in his theory of the “post-truth condition”—endemic to current life and to the entirety of Western Philosophy. According to Fuller, the gates to the elitist power/knowledge-games have been crashed by the democratic mob. Fuller implicitly extends Popper’s radicalism in the philosophy of science to political and social philosophy. Rather than Popper’s piecemeal social engineering for the purpose of minimizing human suffering, Fuller promotes revolutionary social change in the face of catastrophes. Fuller pushes (...) for a “proactionary” approach because the current vast social change refutes the fragility-assumption of Popper’s “risk-adverse” sociopolitical philosophy. (shrink)
