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  1. Acerca de la posmodernidad y sus supuestos.Silvana Filippi - 1999 - Estudios Filosóficos 48 (138):329-346.
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  2.  14
    Cristianismo y neoplatonismo en San Agustín: la crítica heideggeriana.Silvana Filippi - 2010 - Enfoques 22 (1):15-29.
    Así como en San Pablo, Heidegger cree encontrar en San Agustín la expresión de la existencia humana como acontecida históricamente y de la historia como advenir no objetivable ni dispo-nible. Esta facticidad radical del yo se muestra como propia de la experiencia protocristiana que surge con nitidez..
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  3.  16
    El alma unida al cuerpo es más semejante a Dios: Reflexiones sobre el rol de la corporeidad en la antropología tomista.Silvana Filippi - 2012 - Enfoques 24 (2):53-62.
    Contra algunas tesis que han minusvalorado el rol de la corporeidad en vistas al logro de la plenitud humana, Tomás de Aquino afirma decididamente que "el alma unida al cuerpo es más semejante a Dios2 que separada de él. Con sólidas bases bíblicas, el teólogo dominico rechaza la comprensión del cuer..
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  4.  11
    Gelassenheit: el desapego como forma de vida en la mística eckartiana.Silvana Filippi - 2010 - Enfoques 22 (2):63-78.
    La notoria importancia que Eckhart da al desapego de las cosas (Gelassenheit) podría sugerir que el místico alemán desdeña la vida activa. Inversamente, Eckhart entiende que el desasimiento respecto de las creaturas es perfectamente compatible con la acción e incluso interpreta, de un modo opuesto a..
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  5. Gelassenheit: un modo de vida medieval y una relectura contemporánea.Silvana Filippi - 2013 - Analogía Filosófica: Revista de Filosofía, Investigación y Difusión 27 (1):185-197.
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  6. Heidegger, Aristóteles y la Escolástica.Silvana Filippi - 2005 - Sapientia 60 (217):173-184.
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  7.  9
    Heidegger, la Metafísica y El Pensamiento Posmoderno.Silvana Filippi - 2006 - Enfoques 18 (1-2):51-90.
    There are important difficulties in the post modern interpretation of Heidegger’s thought. The point is that it is possible to perceive a diverse understanding of being in Heidegger than in post modern authors. Quite often, this divergence causes confusion in post modern representatives confronted t..
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  8. Heidegger y la noción tomista de la verdad.Silvana Filippi - 1989 - Anuario Filosófico 22 (1):135-168.
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  9. K.O. APel: kantismo e interpretación de la ética aristotélica.Silvana Filippi - 1992 - Filosofia Oggi 15 (57):69-106.
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  10.  12
    La conformación de la noción de ley moral natural: de los griegos al pensamiento medieval.Silvana Filippi - 2007 - Enfoques 19 (1-2):111-132.
    La noción de ley moral natural ha sido en buena medida descubierta por los griegos. Aunque formulada recién por los estoicos, registra importantes antecedentes en filósofos y escritores trágicos anteriores. Sin embargo, el advenimiento del cristianismo, en virtud de su concepción creacionista, compo..
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  11.  7
    La Metafísica Medieval y la Crítica de Heidegger a la Ontoteología.Silvana Filippi - 2018 - Anuario Filosófico 51 (3):557-582.
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  12. Lo óntico y lo ontológico en "El Ser y el Tiempo" de M. Heidegger.Silvana Filippi - 1988 - Filosofia Oggi 11 (2):287-300.
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  13. La resignificación de la ley moral natural en el pensamiento medieval.Silvana Filippi - 2008 - Anuario Filosófico 41 (91):13-39.
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  14. La resignificación de la ley moral en el pensamiento medieval.Silvana Filippi - 2008 - Anuario Filosófico 41 (91):13-39.
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  15.  7
    Reseña de "Protestantismo, Capitalismo, y Sociedad moderna en la concepción de Max Weber" de Daros William R.Silvana Filippi - 2006 - Enfoques 18 (1-2):159-162.
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