Este artículo se divide en tres partes. En la primera, la Autora describe las razones del particular interés que Borges, en cuanto lector, mostró por la filosofía medieval. En la segunda parte, la más extensa, señala notas fundamentales del neoplatonismo medieval y muestra cómo el escritor argentino aplicó resonancias de esas notas en la construcción de su propio trabajo literario. En este sentido, son especialmente rastreadas tesis de Escoto Erígena y Nicolás de Cusa. Por último, la Autora sugiere que, a (...) pesar del uso funcional del neoplatonismo medieval que hace en sus poemas y ensayos, Borges fue escéptico acerca de esa perspectiva filosófica. (shrink)

This paper is divided into three parts. In the first part, the A. describes Borges’ particular concern about medieval philosophy as a reader. In the second and larger part, she refers to medieval neoplatonism main notes and claims that the argentine writer applied echoes of those notes to the development of his own literature. In this sense, Scotus Erigena and Nicholas Cusanus’thesis are specially quoted. Lastly, the A. suggests that, in spite of the use of medieval neoplatonism in his poems (...) and essays, Borges was skeptical about it as a philosophical point of view.Este artículo se divide en tres partes. En la primera, la Autora describe las razones del particular interés que Borges, en cuanto lector, mostró por la filosofía medieval. En la segunda parte, la más extensa, señala notas fundamentales del neoplatonismo medieval y muestra cómo el escritor argentino aplicó resonancias de esas notas en la construcción de su propio trabajo literario. En este sentido, son especialmente rastreadas tesis de Escoto Erígena y Nicolás de Cusa. Por último, la Autora sugiere que, a pesar del uso funcional del neoplatonismo medieval que hace en sus poemas y ensayos, Borges fue escéptico acerca de esa perspectiva filosófica. (shrink)

Este trabajo se propone mostrar quela concepcíón de magia de Pico della Mírandola,de un lado, es la propia de un humanista; de otro,responde más de lo que se suele creer a llneastradicionales. Para ello, y después de determinarla significación precisa de algunos términos aemplear, en primer lugar, examina aspectos de laposición agustlniana sobre el tema. En segundotérmino, estudia el tratamiento de las tesis piquianasen tres etapas, constituídas por la Oratiocon las Conclusiones, la Apologia, y las Disput.ationes.En tercer lugar, refuta la (...) interpretaciónque ve en estas últimas una retractación de Picorespecto de sus primeras posiciones sobre lamagia. Por último, muestra que las divergenciasentre ambos autores obedecen, sobre todo, a unacuestión terminológica y de matices, destacando,no obstante la relevancia de éstos. (shrink)

Esta comunicación se articula en três partes. En la primem, se caracteriza el Humanismo mediante la exposición de sus principales notas comúnmente acéptadas, y, por oposición, el Escolasticismo visto por los humanistas. A continuación, se distingue entre este último y la Escolástica. En la segunda parte, se perfilan dos posiciones interpretativas: la de Kristeller, quien ve la confrontación entre Escolasticismo y Humanismo como una lucha entre disciplinas rivales, y la de Garin, que la considera uma contraposición entre filosofias diversas. La (...) comunicación procede, entonces, a ofrecer elementos que prueban la validez de la opinión de Garin contra la de Kristeller. Por último, en la conclusión, se exponen los fundamentos que justifican la posición asumida. (shrink)

In un universo interpretato come sogno da decifrare, la metafisica è lo strumento, secondo Borges, con cui l’uomo tenta di rendere coerente questo sogno. Il pensiero di Eriugena è particolarmente affascinante per Borges, in quanto accetta la sfida della veritigine: un Dio che dal nulla della sua indeterminatezza dà luogo al mondo, dispiegandosi negli archetipi che popolano il sogno dell’universo. Una fantastica metafisica che allontana dall’uomo lo sgomento per la condanna alla propria individualità.