Results for 'Stefanie Gr��ne'

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  1. Trum I Rom (Fig. 2)(Rüpke 2007a, 1). Men Begreber-Ne Græsk Og Romersk Religion Bliver Samtidig Brugt Til Generelt at Betegne Religionerne I de Områder, Som. [REVIEW]Græsk Romersk Religion - 2011 - In Ole Hã¸Iris & Birte Poulsen (eds.), Antikkens Verden. Aarhus Universitetsforlag.
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  2.  7
    « L’oeil ne se voit pas voir » : Sulzer sur la contemplation et le sentiment de soi.Stefanie Buchenau - 2015 - Philosophiques 42 (1):73-88.
    Stefanie Buchenau | : Johann Georg Sulzer participe d’une tradition allemande et wolffienne qui conjugue réflexion épistémologique et esthétique. L’originalité de Sulzer au sein de cette tradition consiste à développer un nouveau modèle de la connaissance comme contemplation. Selon ce modèle spéculatif qui emprunte des éléments à l’esthétique de Du Bos, la distance et l’extériorité du spectateur par rapport à son objet est loin d’être le réquisit d’une bonne vision. Celle-ci dépend tout au contraire de l’appartenance du spectateur au (...)
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  3.  11
    La pensée s'exprime « gr'ce » à l'être.Nestor-Luis Cordero - 2004 - Revue Philosophique de la France Et de l'Etranger 129 (1):5.
    À la ligne 35 du fr. 8 de son Poème, Parménide aurait dit, selon le texte transmis par Simplicius : « Sans l'être dans lequel il se trouve exprimé, tu ne trouveras pas le penser. » La difficulte qui consisterait à placer le penser dans l'être disparaît si l'on adopte le texte transmis par Proclus : « Sans l'être, grâce auquel il est exprimé, tu ne trouveras pas le penser. ».
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  4.  15
    A New Collation of the Orestes of Euripides with Cod. Par. Gr. 2713.J. A. Spranger - 1939 - Classical Quarterly 33 (3-4):184-.
    Peter Elmsley once said ‘difficillimum opus esse accuratam librorum collationem’. He was pointing out some mistakes in Porson's collation of the editio princeps of the four plays of Euripides, which Porson had said that he himself had collated ‘summa cum religione, ne dicam superstitione’. These were both men who knew Greek and who could collate manuscripts. So we ν;θρωπσκοι who would follow in their footsteps in this most difficult task cannot expect to do more than increase in some small measure (...)
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  5.  36
    Boekbespreking.H. Gr - 1939 - Synthese 4 (1):60-61.
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  6.  20
    Science in Adab Literature.Paul Lettinck - 2011 - Arabic Sciences and Philosophy 21 (1):149-163.
    Books belonging to adab literature present material about a variety of subjects, considered from various points of view, such as religious, scientific, historical, literary, etc. They contain knowledge and at the same time entertainment for educated people. Here we consider the content of two adab works, insofar as they discuss subjects from the scientific point of view: Fa???l al-Khi?????b by al-T??f??sh?? and Mab??hij al-fikar wa-man??hij al-??ibar by al-Wa???w????? . Al-T??f??sh??'s work discusses astronomical and meteorological subjects. The passages on astronomy give (...)
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  7.  57
    Posterior Analytics and the Definition of Happiness in NE I.Carlo Natali - 2010 - Phronesis 55 (4):304-324.
    The first book of NE is organised on the model of investigating definitions described in the second Book of the Posterior Analytics , although, of course, with some adaptation due to the subject matter. It first establishes if the object exists and looks for the meaning of the terms used in common language to indicate it, next considers some necessary qualities of the object and then concludes with a definition of the object. We find there a dialectical syllogism of definition, (...)
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  8.  14
    Das Ringen um Sinn und Anerkennung – Eine psychodynamische Sicht auf das Phänomen des Neuroenhancement (NE).Marc-Andre Wulf, Ljiljana Joksimovic & Wolfgang Tress - 2012 - Ethik in der Medizin 24 (1):29-42.
    Medizinethische Untersuchungen zum Thema Neuroenhancement (NE) wenden sich oft der Frage zu, inwiefern der Einzelne wie auch die Allgemeinheit durch NE zu Schaden kommen können. Gerechtigkeitsprobleme, ein befürchteter Wandel des Menschenbildes oder die Gefahr einer unerwünschten, schleichenden Veränderung der Gesellschaft werden problematisiert. Bezüglich individueller Risiken bleibt es aufgrund des vermeintlichen Zugewinns an Selbstbestimmung und Eigenverantwortung gerne beim Verweis auf die subjektive Kosten-Nutzen-Abwägung. Innerhalb der NE-Debatte gibt es bisher kaum Arbeiten, die die Aspekte der Motivation für die Nutzung von NE aus (...)
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  9.  11
    Posterior Analytics and the Definition of Happiness in NE I.Carlo Natali - 2010 - Phronesis 55 (4):304-324.
    The first book of NE is organised on the model of investigating definitions described in the second Book of the Posterior Analytics, although, of course, with some adaptation due to the subject matter. It first establishes if the object exists and looks for the meaning of the terms used in common language to indicate it, next considers some necessary qualities of the object and then concludes with a definition of the object. We find there a dialectical syllogism of definition, and (...)
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  10.  41
    Shfaqja e Antropologjisë Heroike në Historinë e Ideve.Albert Doja - 2008 - Polis 7:131-148.
    Në këtë artikull shtjellohet kontributi i Claude Lévi-Strauss-it në antropologji. Lévi-Strauss e shndërroi antropologjinë në një projekt shkencor me një vlerë shumë më të sofistikuar intelektuale për të kuptuar njerëzimin sesa ç'mendohet apo sesa ka arritur më parë kjo fushë. Kontributi i tij përfaqëson rithithjen e kësaj fushe në qendrën e ideve perëndimore, përderisa ai e riformuloi antropologjinë si një projekt intelektual, një profesion të intelektualëve të kohës, në vend të një profili të specializuar me gjuhën, të dhënat, metodat, teknikat, (...)
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  11.  10
    The Je-Ne-Sais-Quoi in Early Modern Europe: Encounters with a Certain Something.Richard Scholar - 2005 - Oxford University Press.
    What is the je-ne-sais-quoi? How - if at all - can it be put into words? In addressing these questions, Richard Scholar offers the first full-length study of the je-ne-sais-quoi and its fortunes in early modern Europe. He describes the rise and fall of the expression as a noun and as a topic of debate, examines its cluster of meanings, and uncovers the scattered traces of its 'pre-history'. The je-ne-sais-quoi is often assumed to belong purely to the realm of the (...)
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  12.  19
    Etniciteti, ndërtimi kombëtar dhe nacionalizmi në territorin etnik shqiptar: qasje antropologjike e konfliktit të marrëdhënieve ndëretnike.Albert Doja - 2009 - Polis 9:148-169.
    Pas një hyrjeje për karakteristikat e rajonit të përkufizuar si zonë kulturore dhe për përballjen e nacionalizmave serb dhe shqiptar, që nuk kanë humbur asnjë rast për t'u acaruar në çdo moment, do të përpiqem të integroj në këtë artikull qasjen antropologjike në lidhje me konsideratat historike dhe gjeopolitike mbi territorin dhe kulturën shqiptare. Për të kuptuar dukuritë aktuale, një çështje më duket thelbësore: të dihet që nëse trashëgimia historike dhe identitetet kulturore, nëse nuk justifikojnë, të paktën shpjegojnë, sadopak në (...)
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  13.  18
    An Analysis of Three Japanese Tags:Ne,Yone, Anddaroo.Yuko Asano-Cavanagh - 2011 - Pragmatics and Cognitionpragmatics and Cognition 19 (3):448-475.
    This paper presents an analysis of three Japanese words — ne, yone, and daroo. These three expressions are often interpreted as tag questions in English. Although these words are semantically closely related, they are not always interchangeable. The subtle differences between them are difficult to grasp, especially for language learners. Numerous studies have been undertaken in order to clarify the meanings of ne, yone, and daroo. However, opinions vary among different scholars, and definitions for these markers are not fully established. (...)
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  14.  10
    Prema identitetu realnog: Ne-filozofska misao imanencije.Gabriel Alkon & Boris Gunjević - 2011 - Synthesis Philosophica 51 (1):209-227.
    Jesu li stvari ovog svijeta nešto što je dano samoj misli? Jesu li stvari tako mišljene da budu spoznatljive, da budu objektivne manifestacije transcendentalno uvjetovanih moći? Zapadna filozofska tradicija prema Francoisu Laruellu pretpostavlja tu transcendentalnu konstituciju realnog. To je pretpostavka koja uzdiže samu filozofiju kao označenu primateljicu transcendentalnog dara. U našem članku o Laruellovom projektu želimo pokazati kako ta pretpostavka kontrolira čak i prividno radikalne kritike filozofske tradicije koje su se umnožile kao posljedice Nietzscheovog i Heideggerovog mišljenja. Zato učinkovita kritika (...)
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  15.  13
    S'entendre pour ne pas s'entendre (The Normative Turn).Jocelyne Couture & Kai Nielsen - 1993 - Canadian Journal of Philosophy 23 (sup1):365-387.
    (1993). S'entendre pour ne pas s'entendre (The Normative Turn) Canadian Journal of Philosophy: Vol. 23, Supplementary Volume 19: New Essays on Metaphilosophy, pp. 365-387.
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  16.  10
    L'hystérie : ne plus vouloir pouvoir, ne plus pouvoir vouloir.Frédérique De Vignemont - 2006 - Philosophiques 33 (1):197-215.
    L’hystérie se définit comme un déficit fonctionnel sans cause organique. Par exemple, certains patients sont incapables de se mouvoir volontairement, comme s’ils étaient véritablement paralysés, sans que l’on puisse fournir une explication physiologique. À l’inverse, les patients souffrant d’anosognosie sont véritablement paralysés, mais affirment pouvoir bouger. Ces pathologies résultent toutes deux d’un trouble de la conscience de la capacité à agir : les uns croient qu’ils ne peuvent pas agir alors qu’ils le pourraient et les autres croient pouvoir agir alors (...)
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  17.  12
    The Rotating Disk: Reply to Grøn. [REVIEW]Adolf Grünbaum & Allen I. Janis - 1980 - Foundations of Physics 10 (5-6):495-498.
    It is argued that Grøn's criticism of our treatment of the rotating disk in special relativity is incorrect: Our results pertain to an acceleration program different from his but physically no less legitimate.
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  18.  10
    « Faire des choses que l’on ne peut pas nommer ». Fellation et cunnilingus en Grèce ancienne.Edoarda Barra - 2010 - Clio 31:53-78.
    À travers la lecture de toute une série de textes couvrant plus d’un millénaire on s’attachera tout d’abord à la représentation de la virginité en Grèce ancienne, une virginité qui semble conçue “à deux niveaux”, celui de la bouche et celui du sexe ; on examinera ensuite la place et la fonction de la fellation et du cunnilingus dans les pratiques grecques. Les deux termes, fellation et cunnilingus, sont latins car dans les sources grecques évoquées dans cet article les deux (...)
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  19.  7
    Kontekstualnost shematske (ne)uvjetovanosti u pragmatičkoj metafizici.Sami Pihlström - 2011 - Synthesis Philosophica 51 (1):161-173.
    Ovaj članak razmatra modernu, posebice pragmatičku, varijantu kantovskog problema umske ili shematske uvjetovanosti ontologije. Tvrdi se da je razlika između shematske uvjetovanosti i shematske neuvjetovanosti u transcendentalnoj metafizici kontekstualna, ne apsolutna, i da je takva kontekstualnost »transcendentalna činjenica« o našim praksom prožetim svjetotvornim djelatnostima.
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  20.  8
    Demokracija i (ne)obrazovanje: Platon, Humboldt i Bolonjski proces.Barbara Zehnpfennig - 2010 - Synthesis Philosophica 49 (1):121-130.
    Političko je obrazovanje dio općeg obrazovanja; utoliko se doima smislenijim posvetiti se opsežnijem, kako bi se ono podrobnije moglo razvrstati na odgovarajući način. Stoga sljedeća promišljanja ne trebaju stajati direktno pod geslom »demokracija i obrazovanje«, već imaju za zadaću razjasniti pitanje »obrazovanja u uvjetima demokracije«. U tu će svrhu Bolonjski proces ponajprije biti prikazan kao izričaj dominantnog razumijevanja obrazovanja u Njemačkoj odnosno Europi. Nakon okretanja ka humboldtovskom pojmu obrazovanja kao izrazu ideala, nekoć karakterističnog za široka područja školskog i univerzitetskog obrazovanja (...)
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  21. « L?homme ne peut jamais être un animal ».Etienne Bimbenet - 2009 - Bulletin d'Analyse Phénoménologique.
    « L?homme ne peut jamais être un animal » : aussi surprenant que cela puisse paraître, la formule est de Merleau-Ponty lui-même, dans La Structure du comportement . Nous montrons ici qu?une telle formule non seulement est viable, mais qu?elle illustre un dispositif anthropologique parfaitement cohérent, mis en place dans le premier ouvrage de Merleau-Ponty et opératoire jusqu?à la fin de son ?uvre. La phénoménologie merleau-pontienne de la perception, comme son ontologie du sensible, explicitent un acte (la perception) ou un (...)
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  22.  6
    Dix Modèles de Conscience Qui Ne le Sont Pas.Sabine Windmann - 2007 - Synthesis Philosophica 22 (2):435-445.
    Dix modèles de conscience sont discutés. Les modèles en question sont proposés par des individus ne semblant pas comprendre « le problème difficile de la conscience phénoménale », vraisemblablement parce qu’ils n’ont pas de qualia eux-mêmes. Alors que les demandes des Zombies sont rejetées, la qualité de leurs commentaires et de leurs contributions augmente. La conclusion est qu’aucune solution précoce ne devrait être proposée à ce stade. Plutôt, il est suggéré que le problème devrait d’abord être pleinement examiné par les (...)
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  23.  6
    Sexual Abuse and Claims in Tort: Limitation Periods After A V Hoare (and Other Appeals) [2008] and AB and Others V Nugent Care Society; GR V Wirral MBC [2009]. [REVIEW]Nicola Godden - 2010 - Feminist Legal Studies 18 (2):179-190.
    The claimants brought civil suits against child care institutions and authorities for the sexual abuse to which they were subject whilst under the defendants’ responsibility. These cases were not initiated until the claimants were well into adulthood and began recognising the harms they had suffered, and as a result, their claims were time-barred at first instance. However, after A v Hoare (and Other Appeals), in which the House of Lords significantly altered the laws on limitation, their cases were reheard and (...)
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  24.  4
    Ne livrer qu'une partie de son esprit: Fontenelle devant Descartes.Mitia Rioux-Beaulne - 2011 - Corpus: Revue de philosophie 61:241-262.
    Il est notoire que dans l’histoire de l’esprit à la constitution de laquelle Fontenelle participe activement, Descartes occupe une place toute particulière, notamment en ce qui a trait à la fabrication du concept de modernité et de la philosophie qui y est associée. Pourtant, et c’est ce que nous nous proposons d’explorer ici, il faut encore prendre la mesure de ce qui, dans la philosophie cartésienne, correspond au sens propre à cette modernité et le départager de ce qui ne sert (...)
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  25.  4
    Très difficile Levinas. Compte-rendu de : Raphaël Lellouche, Difficile Levinas. Peut-on ne pas être levinassien ?, Paris-Tel Aviv, Editions de l'Eclat, coll. « Tiré à part », 2006, 174 pages. [REVIEW]David Philippe - 2009 - Methodos 9.
    Dans ce livre, dont le sous-titre ne laisse aucun doute sur ses intentions polémiques, Raphaël Lellouche propose une réévaluation de l’œuvre de Levinas. La critique de ce dernier n’est pas un exercice nouveau (que l’on pense seulement aux critiques méthodologiques de Dominique Janicaud dans Le tournant théologique de la phénoménologie française, publié dans la même collection il y a plus de quinze ans) ; elle survient cette fois en réaction contre la mode levinassienne régnant dans certains m..
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  26.  6
    Light on Light: A Response to Grøn. [REVIEW]T. E. Phipps Jr - 1981 - Foundations of Physics 11 (7-8):633-644.
    Einstein's second postulate (light-speed constancy) is modified in the following manner:(1) as to motion of light emitters, no modification is made;(2) as to motion of light absorbers, if the absorber moves with velocityv with respect to the observer, that observer will attribute to light the velocity (c+v). It is shown, with reference to the original Einstein train example, that such a modification of the second postulate restores to kinematics a concept of distant simultaneity. Thus is indicated the complicated (acausal) behavior (...)
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  27.  5
    Ceea ce ne uneşte: istorii, biografii, idei. Sorin Antohi în dialog cu Moshe Idel/ Those things that bind us: histories, biographies, ideas. Sorin Antohi in dialogue with Moshe Idel.Sandu Frunza - 2006 - Journal for the Study of Religions and Ideologies 5 (15):104-106.
    Ceea ce ne uneşte: istorii, biografii, idei. Sorin Antohi în dialog cu Moshe Idel (Those things that bind us: histories, biographies, ideas. Sorin Antohi in dialogue with Moshe Idel) Ed. Polirom, Iaşi, 2006.
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  28.  5
    Pratiques érotiques antiques et questions identitaires : ne pas prendre Lucien au mot.Sandra Boehringer - 2010 - Clio 31:19-52.
    Dans le dialogue V des Dialogues des courtisanes de Lucien, apparaissent trois femmes impliquées dans une relation érotique et qui accomplissent des pratiques sexuelles variées. Il ne s’agit pas d’interpréter ces différents actes érotiques comme les traces de catégories sexuelles pertinentes dans le monde antique pour définir une “identité”. L’analyse des voix énonciatives permet au contraire de voir dans ce dialogue une mise en scène et une mise en abyme du travail de l’auteur face à un public demandeur de clichés (...)
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  29.  3
    La vérité qui ne resplendit pas. Ou la vérité de la Vie.Jean Leclercq - 2008 - Revue Théologique de Louvain 39 (1):26-42.
    Marquée par l’oeuvre de Michel Henry, cette contribution cherche à répondre à la question de la Vérité, dans l’intertexte d’une tradition surchargée de sens. Cette tentative d’élucidation ne peut se faire, sur le plan d’une intelligibilité spécifique du christianisme, qu’en recourant à ses propres paroles, dont méthodologiquement il convient de comprendre qu’elles sont – mais sans être les seules – des Paroles de la Vie, qui confèrent à l’homme une vocation singulière et authentique. C’est dans ce cadre que la vérité (...)
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  30.  3
    Ne pas être sujet?Mariana Nowersztern - 2011 - Les Etudes Philosophiques 96 (1):71.
    L’analyse de la lettre de Descartes à Christine du 20 novembre 1647 et de l’article 152 des Passions de l’âme permet de montrer que : 1/ l’estime de soi ne relève ni d’un amour de soi, ni d’un jugement que l’on porte sur soi-même ; 2/ le sens et la fonction de la similitudo Dei sont radicalement différents dans les Méditations et dans les Passions de l’âme ; 3/ Descartes déplace et retravaille, de façon originale, l’ancienne distinction théologique entre « (...)
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  31.  3
    « Expériment » en 1823 - à propos d’un néologisme français mort-né.Alexandre Métraux - 2014 - Philosophia Scientiæ 18:95-104.
    Au terme allemand d’Experiment correspond en fran­çais le terme d’expérience. Or, en sens opposé, expérience peut devenir soit Versuch, soit Erfahrung. Ainsi, le mot expérience véhiculé à plusieurs reprises par Lavoisier dans le discours préliminaire de son Traité a été traduit en allemand par Erfahrung, et en anglais par experiment, ce qui démontre que le terme français prête à des interprétations divergentes, mais également possibles. L’article explicite l’em­ploi du mot expériment, néologisme mort-né du début de xixe siècle, comme équivalent de (...)
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  32.  2
    Nos démocraties ne survivront pas longtemps à la défiance croissante des citoyens à l'égard de leurs représentants élus.Jean-Paul Vignal - forthcoming - Rhuthmos.
    On doit sérieusement s'interroger sur la bonne santé de notre démocratie quand un responsable politique du calibre de Monsieur Jean-Claude Juncker peut déclarer publiquement sans risquer d'être renvoyé à ses chères études qu'« il ne peut y avoir de choix démocratique contre les traités européens », et quand, par ailleurs, 4 citoyens sur 5 déclarent ne pas avoir confiance dans leurs représentants élus, même si cette défiance a des sources contradictoires. Elle pose en effet une question essentielle : celle se (...)
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  33.  3
    « Ne Pas Rester Lié À Sa Propre Rupture. » Solitude Et Communauté Dans la Pensée de Nietzsche.Céline Denat - 2011 - PhaenEx 6 (2):29-70.
    Le philosophe, que caractérise selon Nietzsche la vertu d’indépendance, se trouve par là condamné à la solitude. Celle-ci toutefois ne doit pas être conçue de manière négative, comme un simple retrait hors du monde, ou comme un refus de toute relation et de toute altérité. L’individu n’est pas une substance, mais un complexe de forces, c’est-à-dire un « corps » qui est non seulement structuré à la manière d ’une communauté, mais aussi par les relations sociales externes dans lesquelles l’individu (...)
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  34.  6
    Gr Nbaum and Psychoanalysis.Margaret Nash - 1989 - Philosophical Psychology 2 (3):325 – 343.
    This paper argues that Adolf Gr nbaum's evaluation of the scientific status of psychoanalysis is marred by its failure to locate Freud's notion of natural science. Contrary to his claims, Griinbaum does not assess Freud's theory on Freud's own terms. The presuppositions that Griinbaum brings to the question of the scientific status of psychoanalysis are problematic and his criticisms and methodological restrictions may not be defensible when psychoanalysis is taken to develop methodologically out of medical science rather than out of (...)
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  35.  2
    Pourquoi nous ne sommes pas tout à fait des abeilles.Stéphane Legrand - 2013 - Labyrinthe 40:71-74.
    « La fixité du contenu », « l’invariabilité du message », le « rapport à une seule situation », « la nature indécomposable de l’énoncé », sa « transmission unilatérale » sont, en résumé, l’ensemble des éléments qui placent le langage des abeilles en dessous du langage humain selon Benveniste. Et de cet ensemble de différences, le linguiste conclut qu’on ne peut pas parler de langage à propos des abeilles, que la radicale spécificité de l’exception humaine doit donc être maintenue (...)
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  36.  2
    Le corpus heuristique : un outil qui montre mais ne démontre pas.Tobias Scheer - 2004 - Corpus (Laboratoire Language) 3.
    Le présent article met en évidence deux fonctions distinctes du corpus : heuristique et validante. Chacun connaît la seconde : un corpus est utilisé afin de démontrer la plausibilité ou la véracité d'une hypothèse qui a une existence indépendante. A la différence de celle-ci, la première fonction montre, plutôt qu’elle ne démontre. Le linguiste ne cherche plus ici à convaincre ; il cherche à comprendre. Il part à la rencontre de l'inconnu avec un questionnement, mais sans solution, même hypothétique, pour (...)
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  37.  2
    Much Ado About Nothing? On the Categorial Status of et and ne in Medieval French.Michael Zimmermann & Georg A. Kaiser - 2010 - Corpus (Laboratoire Language) 9:265-290.
    In this article, we reconsider the syntactical analysis as well as the categorial status of two Medieval French elements, et and ne. In this connection, we illustrate and compare various approaches which principally differ with regard to the assignment of a unique category or of various categories to these elements. In the context of this comparison, we address some of the questions pertaining to their motivations and the evidence which has been offered in their favor, showing that approaches which assign (...)
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  38. Miniatures and Liturgy: Evidence From the Ninth-Century Codex Paris. GR. 510.Leslie Brubaker - 1996 - Byzantion 66 (1):9-34.
    L'A. étudie la relation entre les images et la liturgie à partir de l'exemple du Codex Paris. Gr. 510 des Homélies de Grégoire de Nazianze.
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  39. Pourquoi Je Ne Suis Pas Chrétien: Relation Et Argumentation.Kurt Flasch - 2014 - Les Belles Lettres.
    "Je ne suis plus chrétien. Je voudrais expliquer ici pourquoi. On me demande souvent mes raisons: aujourd'hui je veux répondre aussi brièvement et clairement que possible. Disons-le d'emblée: ma sortie de la foi n'a pas grand-chose à voir avec la situation des Églises et beaucoup avec leur prétention à détenir la vérité. Il ne s'agit pas ici d'une critique des Églises mais des raisons pour les quelles je ne partage plus la doctrine d'une Église."Kurt Flash est professeur émérite de la (...)
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  40. Reason in Action in Aristotle: A Reading of EE 5.12 /NE 6.12.Juan S. Piñeros Glasscock - forthcoming - Journal of the History of Philosophy.
    I present a reading of EE 5.12/NE 6.12 according to which Aristotle argues for an executive account of φρόνησις (practical wisdom) to show why it is useful to possess this virtue. On this account, the practically wise person's actions are expressive of his knowledge of the fine, a knowledge that only the practically wise person has. This is why he must not only be a good deliberator, but also cunning (δεινότης), able to execute his actions well. An important consequence of (...)
     
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  41. « Expériment » en 1823 - à propos d’un néologisme français mort-né.Alexandre Métraux - 2014 - Philosophia Scientae 18:95-104.
    Au terme allemand d’Experiment correspond en fran­çais le terme d’expérience. Or, en sens opposé, expérience peut devenir soit Versuch, soit Erfahrung. Ainsi, le mot expérience véhiculé à plusieurs reprises par Lavoisier dans le discours préliminaire de son Traité a été traduit en allemand par Erfahrung, et en anglais par experiment, ce qui démontre que le terme français prête à des interprétations divergentes, mais également possibles. L’article explicite l’em­ploi du mot expériment, néologisme mort-né du début de xixe siècle, comme équivalent de (...)
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  42. Sefer Maḥshevet Musar: Siḥot Musar Ṿe-Hitbonenut She-Neʼemru Bi-Yeshivat Ponivez'.Elʻazar Menaḥem Man Shakh - 2005 - Yeshivat Rashbi.
    -- -- sefer 2. Śiḥot musar ṿe-hitbonenut she-neʼemru bi-Yeshivat Ponivez' -- sefer 3. Elul, Yamim noraʼim.
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  43. Metaphor and That Certain 'Je Ne Sais Quoi'.Elisabeth Camp - 2005 - Philosophical Studies 129 (1):1 - 25.
    Philosophers have traditionally inclined toward one of two opposite extremes when it comes to metaphor. On the one hand, partisans of metaphor have tended to believe that metaphors do something different in kind from literal utterances; it is a ‘heresy’, they think, either to deny that what metaphors do is genuinely cognitive, or to assume that it can be translated into literal terms. On the other hand, analytic philosophers have typically denied just this: they tend to assume that if metaphors (...)
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  44. Comment Ne Pas Trembler?: Derrida's Earthquake.Laurence Simmons - 2013 - Substance 42 (3):28-45.
  45.  3
    Locally Tabular $$Ne $$ Locally Finite.Sérgio Marcelino & Umberto Rivieccio - 2017 - Logica Universalis 11 (3):383-400.
    We show that for an arbitrary logic being locally tabular is a strictly weaker property than being locally finite. We describe our hunt for a logic that allows us to separate the two properties, revealing weaker and weaker conditions under which they must coincide, and showing how they are intertwined. We single out several classes of logics where the two notions coincide, including logics that are determined by a finite set of finite matrices, selfextensional logics, algebraizable and equivalential logics. Furthermore, (...)
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  46.  28
    Né Darwinismo Né Intelligent Design. Un Confronto Tra Hans Jonas E Joseph Ratzinger.Roberto Franzini Tibaldeo & Paolo Becchi - 2013 - Annuario Filosofico 29:242-275.
    A comparison between the thinking of Hans Jonas and Joseph Ratzinger on Darwinism and Intelligent Design.
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  47. «Voir c'est toujours voir plus qu'on ne voit».Etienne Bimbenet - 2003 - Studia Phaenomenologica 3 (3-4):41-72.
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  48.  77
    Comments on Stefanie Grüne's Blinde Anschauung.Colin McLear - 2014 - Virtual Critique.
  49.  11
    İznik’Te Ne Oldu? Osmanlı İlmî Hayatının Teşekkülü Ve D'vûd Kayserî.İhsan Fazlioğlu - 2017 - Nazariyat, Journal for the History of Islamic Philosophy and Sciences 4 (1):1-68.
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  50.  16
    The First Metals in Mendeleiev's Table: Further Arguments to Place He Above Ne and Not Above Be. [REVIEW]Alejandro Ramírez-Solís & Octavio Novaro - 2014 - Foundations of Chemistry 16 (2):87-91.
    In a recent paper in this Journal, one of us argued against placing He above Be in Mendeleiev’s system of the elements. In it the goal was to dispute the notion that in Mendeleiev’s system of the elements the location of He should in fact lie above Be, which has a very similar electronic configuration, rather than above the noble gas column. That paper was based on rather old, Hartree–Fock limit studies on the strikingly limited non-additive contributions in the He3 (...)
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