This paper highlights the evolutionary biological epistemology in Freud psychoanalytic theory. The concepts of aggressive and sexual drives are fulcrum of the psychoanalytic epistemological system, concerning the motivational/emotional roots of mental functioning. These biological roots of mental functioning, especially with regard to aggressive drive, have gradually faded away from psychoanalytic epistemology, as we show in the paper. Currently, however, Neurosciences, and in particular Affective Neuroscience (Panksepp 1998), can contribute to increase the knowledge of the biological roots of human mental functioning. (...) The motivational/emotional systems studied by Affective Neuroscience can give a new epistemological foundation to the aggressive drive concept in psychoanalytic theory. Over the course of human evolution motivational/emotional systems have assumed the role of organizers of social relationships and also of mental functioning. In this regard, among the various types of aggression (ANGER in Panksepp taxonomy 1998), that we consider in our paper is inter-male aggression, also named Dominance motivational/emotional system, which regulates social interactions between sexually mature adults. This type of aggression acts in complementary connection with FEAR motivational/emotional system, that regulate Submissive behaviour and Social defeat, the latter one of the more important stressors. The interaction between aggressiion and FEAR motivational/emotional systems gives rise to Agonistic behaviour or Dominance/Submission motivational/emotional system, as we propose in our paper. There is now a large literature that identifies in the dynamic of Agonistic behaviour one of the main factors of mental illness. When social interactions activate the Agonistic behavior, the subject can perceive himself as "destined to victory" or "destined to defeat", activating either behaviours and emotions connected to the Involuntary Defeat Strategy or Involuntary Dominant Strategy, that we can find in many types of mental disorders, e.g. mood disorders or anxiety disorders. (shrink)

Human development has become particularly complex during the evolution. In this complexity, adolescence is an extremely important developmental stage. Adolescence is characterized by biological and social changes that create the prerequisites to psychopathological problems, including both substance and non-substance addictive behaviors. Central to the dynamics of the biological changes during adolescence are the synergy between sexual and neurophysiological development, which activates the motivational/emotional systems of Dominance/Submission. The latter are characterized by the interaction between the sexual hormones, the dopaminergic system and (...) the stress axis. The maturation of these motivational/emotional systems requires the integration with the phylogenetically more recent Attachment/CARE Systems, which primarily have governed the subject’s relationships until puberty. The integration of these systems is particularly complex in the human species, due to the evolution of the process of competition related to sexual selection: from a simple fight between two individuals to a struggle for the acquisition of a position in rank and the competition between groups. The latter is an important evolutionary acquisition and believed to be the variable that has most contributed to enhancing the capacity for cooperation in the human species. The interaction between competition and cooperation, and between competition and attachment, characterizes the entire human relational and emotional structure and the unending work of integration to which the BrainMind is involved. The beginning of the integration of the aforementioned motivational/emotional systems is currently identified in the prepubertal period, during the juvenile stage, with the development of the Adrenarche—the so-called Adrenal Puberty. This latter stage is characterized by a low rate of release of androgens, the hormones released by the adrenal cortex, which activate the same behaviors as those observed in the PLAY system. The Adrenarche and the PLAY system are biological and functional prerequisites of adolescence, a period devoted to learning the difficult task of integrating the phylogenetically ancient Dominance/Submission Systems with the newer Attachment/CARE Systems. These systems accompany very different adaptive goals which can easily give rise to mutual conflict and can in turn make the balance of the BrainMind precarious and vulnerable to mental suffering. (shrink)

Una breve nota in relazione all'articolo recentemente apparso su questa rivista che indica un nuovo manoscritto appartenuto a Teodosio IV Princeps, patriarca di Antiochia ; con l'occasione vengono enumerati anche i codici di cui è nota l'appartenenza al Patriarca. Vorrei aggiungere a questa lista il manoscritto di Genova, Biblioteca Franzoniana, Urbani 17 che appartenne a Teodosio IV Princeps, come si evince dalla sua caratteristica nota di possesso vergata nei fogli finali del manoscritto . Ho indicato il possesso di (...) questo codice da parte del Patriarca nel mio Catalogo dei manoscritti greci della Biblioteca Franzoniana . Urbani 2–20, nella descrizione del codice Urbani 17; lo ripeto qui non tanto per rivendicare una mia scoperta, giacché, come ho notato nel commento al manoscritto, il misterioso ‘Teodosio’ il cui nome avevo trovato nei margini del codice Urbani 17 era stato a suo tempo identificato dal Professor Jean Irigoin a cui avevo mostrato la scritta, ma per la completezza delle informazioni sulla collezione di manoscritti di Teodosio IV Princeps, che è composta ormai di quattordici codici, considerando i dodici elencati dall'autrice del recente articolo, il tredicesimo da lei scoperto e il codice di Genova. (shrink)

For centuries, scholars have not doubted that Macrobio Ambrogio Teodosio was pagan. Recently, prof. Alan Cameron in his The Last Pagans of Rome clamied that the late antique writer was actually a Christian. This essay seeks to refute this assumption. --Translated from back cover.

En el presente artículo se analizan las transformaciones que, a partir del siglo IV, experimentan los obispos cristianos por su estrecha vinculación con el poder imperial: si en un principio Constantino quiso ponerlos a su servicio como estrechos colaboradores en la administración del Imperio, pronto algunos de ellos, con gran personalidad, se sirvieron de los honores y privilegios adquiridos para reclamar una independencia allí donde — a diferencia de lo que sucederá en Constantinopla a partir de Teodosio I— su (...) elección no dependía del emperador. (shrink)

Riassunto Nell’ambito degli studi su Vegezio la datazione dell’Epitoma rei militaris e l’identificazione dell’anonimo imperatore sono questioni lungamente dibattute e approdate a varie soluzioni; Teodosio I ora costituisce la dottrina vulgata. Nessuno ha mai messo in dubbio la pertinenza di Vegezio all’impero romano d’Occidente. Il presente articolo parte dai risultati innovativi di un precedente studio, dove si dimostra che Vegezio scrisse l’Epitoma nell’impero romano d’Oriente intorno al 435 e la dedicò a Teodosio II. Qui l’appartenenza di Vegezio all’impero (...) romano d’Oriente e l’identificazione del destinatario con Teodosio II vengono ulteriormente corroborate, ma si propone una datazione leggermente più alta, più precisamente verso il 425. (shrink)

Nel 1885 Spyridon Lambros pubblicava, nel I volume del Supplementum Aristotelicum, gli Excerpta Constantini de natura animalium, una silloge di carattere zoologico in due libri (tanti ce ne sono giunti dei quattro presunti) attribuita all'imperatore Costantino VII Porfirogenito.

El poema "De una carta de Macrobio Teodosio" de Luis Antonio de Villena se comprende más profundamente si se estudia como heredero del "Papyrus" de Ezra Pound por mostrar cómo la composición de textos fragmentarios permite crear poemas modernos de una inesperada capacidad evocadora. Asimismo, en la composición de Villena se encuentra la posible influencia de algunos imaginarios de la decadencia (Edward Gibbon, Constantinos Cavafis). Todo ello permitirá comprender las tres referencias a Virgilio, dos citas y una mención, que (...) aparecen en el poema. A propósito de la última, se propone una interpretación que actualiza el significado del mensaje final de Eneas a Palinuro en la Eneida. (shrink)

Introduzione Nel codice della sua Bibliotheca consacrato a recensire la produzione letteraria di Temistio, il patriarca Fozio testimonia di aver letto – oltre ad alcune opere filosofiche – un corpus di trentasei discorsi politici (λόγοι πολιτιϰοιλς), tra cui alcuni indirizzati a Costanzo, a Valente e Valentiniano II, a Teodosio, non tutti pervenuti. Ora, l'opera oratoria di Temistio, quale noi moderni leggiamo, comprende trentatrè orazioni, pubbliche e private, di cui due (o forse tre) incomplete. È molto probabile che gli altri (...) tre discorsi che Fozio ugualmente leggeva siano da identificare con orazioni perdute, di cui sopravvivono talune notizie: il discorso recitato nel 357 dinanzi al senato di Costantinopoli in occasione di un'ambasceria a Roma, il panegirico indirizzato nel 363 all'imperatore Giuliano per il suo quarto consolato e l'orazione sulla tolleranza religiosa indirizzata a Valente tra gli anni 375–376. Verrebbe, in questo modo, confermata la notizia della Bibliotheca circa l'esistenza di un corpus di complessivi trentasei discorsi ed in particolare rafforzata l'ipotesi, ventilata da taluni studiosi, secondo cui la silloge temistiana in nostro possesso corrisponderebbe in buona sostanza al ‘libro’ recensito da Fozio. (shrink)

Introduzione Nel codice della sua Bibliotheca consacrato a recensire la produzione letteraria di Temistio, il patriarca Fozio testimonia di aver letto – oltre ad alcune opere filosofiche – un corpus di trentasei discorsi politici (λόγοι πολιτιϰοιλς), tra cui alcuni indirizzati a Costanzo, a Valente e Valentiniano II, a Teodosio, non tutti pervenuti. Ora, l'opera oratoria di Temistio, quale noi moderni leggiamo, comprende trentatrè orazioni, pubbliche e private, di cui due (o forse tre) incomplete. È molto probabile che gli altri (...) tre discorsi che Fozio ugualmente leggeva siano da identificare con orazioni perdute, di cui sopravvivono talune notizie: il discorso recitato nel 357 dinanzi al senato di Costantinopoli in occasione di un'ambasceria a Roma, il panegirico indirizzato nel 363 all'imperatore Giuliano per il suo quarto consolato e l'orazione sulla tolleranza religiosa indirizzata a Valente tra gli anni 375–376. Verrebbe, in questo modo, confermata la notizia della Bibliotheca circa l'esistenza di un corpus di complessivi trentasei discorsi ed in particolare rafforzata l'ipotesi, ventilata da taluni studiosi, secondo cui la silloge temistiana in nostro possesso corrisponderebbe in buona sostanza al ‘libro’ recensito da Fozio. (shrink)