Results for 'Tomas Agustin Chuaqui'

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  1. San Agustin, San Anselmo y Santo Tomás. La Imagen Psicológica de la Trinidad En De Trinitate, Monologion y Summa Theologiae.Wayne J. Hankey - forthcoming - Augustinus.
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  2. El Estado micro-emprendedor. El onegeismo, la vocación de ayuda y el espíritu emprendedor en la gestión de Cambiemos de la Secretaría de Economía Social de la Nación.Tomas Nougues & Agustín Salerno - 2022 - Astrolabio 28:250-275.
    Este artículo estudia cómo, desde la cima del Estado argentino, la “cultura emprendedora” operó como un valor de gestión para legitimar las prácticas político-técnicas de un conjunto de individuos que ocuparon cargos políticos en la Secretaría de Economía Social de la Nación entre 2015 y 2019. Allí desembarcaron profesionales provenientes del mundo empresario y de sus ONG’s afines, donde incorporaron concepciones, destrezas y valores que buscaron reproducir en la organización del trabajo ministerial y en distintas políticas de Desarrollo Social durante (...)
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  3. Fundando la educacipn.Y. Santo Tomás San Agustín - 1996 - Sapientia 199:29.
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  4.  77
    The applied ethics of Paul Ricoeur.Tomás Domingo Moratalla & Agustín Domingo Moratalla - 2008 - Proceedings of the Xxii World Congress of Philosophy 3:139-146.
    The latest philosophy of P. Ricoeur offers us the opportunity to articulate an ethic applied responsive to the challenges of our time. This proposal is basically collected in his book The fair 2, a compilation of work and consolidating core issues of practical philosophy. Part of an original sense of justice where "the rightthing" does not arise as a name or abstract category, but as a sustantivated adjective. This is not an abstract value but a value whose scope, accuracy and (...)
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  5. Tomás de Aquino y el problema del mal: la vigencia de una perspectiva metafísica.Agustín Echavarría - 2012 - Anuario Filosófico 45 (3):521 - 544.
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  6. Las Patentes Farmaceúticas y Biotecnológicas: Generalidades.Agustín Alconada Rodríguez, María José Carrascosa Gómez, María García Prieto, Miguel Lorca Melton, Tomás Llamas González, Esther Martínez Bravo, Cristina Zabalo Corvi & Vicente González Díaz - 2008 - In Salomé Adroher Biosca (ed.), Los Avances Del Derecho Ante Los Avances de la Medicina. Thomson/Aranzadi.
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  7. San Agustín y Santo Tomás: la ley y los mandamientos, criterios objetivos que emanan del autor.Juan José Pérez-Soba Diez del Corral - 2010 - Revista Agustiniana 51 (155):427-496.
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  8. Filosofías del don. Usos y abusos de la donación en la ética comtemporánea.Agustín Domingo Moratalla & Tomás Domingo Moratalla - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28:41-62.
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  9.  58
    Chesterton, Santo Tomás y el misterio de la libertad.Agustín Ambrosini, Martín G. Castro & Mariano A. Román - 2009 - The Chesterton Review En Español 3 (1):123-128.
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  10. Ciencia y docencia en Agustín y Tomás de Aquino: (Del maestro agustiniano al maestro tomista).Antonio Pérez-Estévez - 1997 - Revista Española de Filosofía Medieval 4:103-114.
    Se hace un análisis comparativo de los conceptos de ciencia, maestro y discípulo tal como aparecen en el De Magistro de san Agustín y en la cuestión 11, "De Magistro", de la disputación De Veritate de santo Tomás de Aquino. La ciencia agustiniana de las verdades inteligibles y eternas se adquiere por una visión mental del entendimiento y la razón y supone la buena voluntad del sujeto ; la tomista consiste más bien en el conjunto de formas inteligibles adquiridas a (...)
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  11. El convento de Santo Tomás de Villanueva erigido en Fuenllana por la Orden de san Agustín.Edmundo Rodríguez Huéscar - 1987 - Revista Agustiniana 28 (86):613-642.
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  12. La doctrina metafisica de la participación en S. Tomás de Aquino.Agustín Basave - 1975 - Giornale di Metafisica 30 (2):257-266.
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  13.  36
    Philoscphies of the gift: Uses and abuses of contemporary ethics donation.Agustín Domingo Moratalla & Tomás Domingo Moratalla - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28 (28):41-62.
    El objetivo de este artículo es analizar el concepto de donación en la ética contemporánea. Este análisis se realiza en tres momentos: el primero se sitúa en la introducción y muestra que es un concepto importante en el que convergen la fenomenología, el personalismo y la hermenéutica. Esta convergencia no solo supone un uso frecuente del concepto sino un abuso del mismo cuando se construye de espalda a las mediaciones objetivas o institucionales que lo condicionan. El segundo presenta una antropología (...)
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  14.  24
    Filosofías del don: Usos y abusos de la donación en la ética contemporánea.Agustín Domingo Moratalla & Tomás Domingo Moratalla - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28:41-62.
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  15. Presencia de San Agustin En Santo Tomas de Villanueva.A. Llin Chafer - 1986 - Ciudad de Dios 199 (3):367-391.
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  16.  4
    Filosofías del don: Usos y abusos de la donación en la ética contemporánea.Agustín Domingo Moratalla & Tomás Domingo Moratalla - 2013 - Veritas: Revista de Filosofía y Teología 28:41-62.
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  17. Fundando la educaión: San Agustín y Santo Tomás.Es Andrade - 1996 - Sapientia 51 (199):29-40.
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  18.  7
    Stepping Into the 60s: Tomas Kuhn’s Intellectual Turn Towards the Philosophy of Science.Pablo Melogno & Agustín Courtoisie - 2019 - Daimon: Revista Internacional de Filosofía 76:23-33.
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  19. Certus est numerus electorum: de Agustín a Tomás de Aquino.Georges Folliet - 1998 - Augustinus 43 (170-71):215-227.
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  20.  2
    El estatuto y juramento (1627) de enseñar y leer a San Agustín y Santo Tomás en la Universidad de Salamanca: ¿un simple proyecto?José Barrientos García - 1985 - Cuadernos Salmantinos de Filosofía 12:103-124.
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  21.  6
    La Pedagogía ante el adoctrinamiento de las religiones.Agustín de la Herrán Gascón - 2018 - Conjectura: Filosofia E Educação 23 (Especial):2-58.
    Este estudio se pregunta si la Pedagogía ha de hacer algo ante el adoctrinamiento de las religiones, que se prodiga como educación; si, como ciencia de la educación por antonomasia, debería pronunciarse científicamente sobre el particular; si éste es un tema social, educativa y personalmente necesario o si es irrelevante y por qué; cuáles son las causas por las que es un reto científicamente orillado; desde qué enfoque pedagógico puede fundamentarse la denuncia y la alternativa formativa, y qué observaciones y (...)
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  22. La vuelta de José Gaos a la Facultad de la Moncloa.Agustín Serrano de Haro - 2021 - Revista de Filosofía 46 (1):239-244.
    La reciente publicación de _Escritos Españoles _ de José Gaos constituye una noticia extraordinaria para el conocimiento de la filosofía española en su década más fecunda, también la más dramática. La magnitud de los textos inéditos que este tomo primero de las _Obras Completas _recoge es particularmente significativa para la Facultad de Filosofía de la “Universidad Central”, en la que el catedrático de “Introducción a la filosofía” impartió los cursos que solo ahora se dan a conocer y homenajeó a Ortega (...)
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  23.  1
    Narración de experiencias espirituales para una toma de conciencia de la propia vida.Carlos Alberto Rosas-Jiménez - 2019 - Franciscanum 61 (172):1-21.
    La persona humana es un libro abierto que en primer lugar debe ser leído por sí misma para luego ser leído por los demás. A lo largo de la historia se han visto numerosas narraciones orales y escritas en distintas partes del mundo que, además de tener un valor histórico, contribuyen al autoconocimiento viendo muchas veces reflejada la propia vida en la de quien la narra; entre muchas otras podríamos destacar las narraciones de experiencias espirituales, como las Confesiones de San (...)
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  24. LAS POTENCIAS OPERATIVAS. ESTRUCTURA Y DINÁMICA DESDE LA METAFÍSICA REALISTA.Miguel Acosta - 2006 - Madrid, España: Publicep.
    La aproximación filosófica con respecto al hombre tiene diversas metodologías, las más actuales son de índole existencial y hacen especial hincapié en el análisis fenomenológico y hermenéutico en sus distintas modalidades. Principalmente a partir del siglo XX la crítica y la minusvaloración de la metafísica como vía adecuada de conocimiento de la realidad han sido reiteradas. Sin embargo, al estudiar y conocer al hombre desde las citadas aproximaciones, hay quienes no quedan satisfechos y desean profundizar todavía más. Para ello, vuelven (...)
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  25.  2
    “¿Es la respuesta agustiniana al problema del mal una teodicea al estilo leibniciano?”.Juan J. Álvarez-Álvarez - 2021 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 54 (1):9-31.
    El problema del mal ha atormentado al ser humano desde tiempo inmemorial. De ahí que las reflexiones acerca de dicha cuestión y su compatibilidad o no con la existencia de un Dios todopoderoso, omnisciente y bueno no hayan dejado nunca de acompañarlo, especialmente en el mundo judeocristiano. San Agustín y Santo Tomás, entre otros, contribuyeron a forjar una respuesta filosófico-teológica a la cuestión, que se mantuvo durante mucho tiempo como una luz que, si bien no la esclarecía por entero, se (...)
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  26.  8
    El Discurso de Los Saberes En la Europa Del Renacimiento y Del Barroco.Fuertes Herreros & José Luis - 2012 - Ediciones de la Universidad de Salamanca.
    El tema que trata este libro persigue dos objetivos principales. Por una parte, estudiar los saberes en el Renacimiento y en el Barroco, acercándose, entre otros autores, a Werner Rolewinck, Alfonso de la Torre, Pico de la Mirándola, Tomás Moro, Francisco de Vitoria y la escolástica, el Brocense, Montaigne, Descartes-San Agustín, Sebastián Izquierdo, Hobbes, hasta llegar a Leibniz. Y, por otra, elaborar una teoría de los saberes, esto es, considerarlos como modelos de significación y de ordenación del mundo, que van (...)
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  27. Potencialidade Na Filosofia da Educação Antiga E Medieval.Lais Boveto & Terezinha Oliveira - 2021 - Educação E Filosofia 35 (74).
    A potencialidade na filosofia da educação antiga e medieval 1 Resumo: O texto aborda a potencialidade, na filosofia da educação antiga e medieval, como a capacidade de aperfeiçoamento da razão. A noção de paideia conduz essa reflexão, uma vez que perpassa o pensamento educacional desde a antiguidade clássica até a baixa Idade Média. Essa continuidade explicita a tradição da formação integral do homem que considerava os aspectos morais e políticos como uma totalidade indissociável. O encaminhamento teórico segue a concepção de (...)
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  28. ¿Dios en las cosas o las cosas en Dios?Martín Gelabert Ballester - 2011 - Ciencia Tomista 138 (444):133-150.
    Cuando se leen los relatos que los grandes santos hacen de su experiencia de Dios, encontramos expresiones que rompen las reglas de la lógica lingüística, prueba de que hay experiencias que no son fáciles de describir y transmitir. San Agustín, en el contexto de una de las más célebres páginas de sus Confesiones, esa en la que exclama: “Tarde te amé, hermosura tan antigua y siempre nueva”, dice, por una parte, que Dios está “dentro” de él, para añadir a renglón (...)
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  29. ¿No había ‘scriptorium’ en el monasterio de Cartago?Andreas E. J. Grote - 2011 - Augustinus 56 (220):107-113.
    El artículo presenta algunas razones por las que Agustín no menciona ningún scriptorium en esa obra, pese a estar escribiendo a una comunidad monástica. La clave de la respuesta se toma de op. mon. 37.
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  30.  4
    Análisis filosófico y teológico de la mentira desde la teoría de los actos de habla.Vicente Vide Rodríguez - 2016 - Perseitas 4 (2):153.
    En el panorama filosófico actual nos encontramos con diferentes teorías semánticasde la verdad. Por su parte, la mayoría de los autores de teología moral siguende cerca el pensamiento de San Agustín y de Santo Tomás de Aquino, definiendola mentira como un lenguaje contrario al propio pensamiento con la voluntad deengañar. Es preciso integrar en el análisis filosófico y teológico de la mentira lateoría de los actos de habla, ya que elmentir no se reduce a su dimensión locucionaria. Presenta, además, una (...)
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  31. San Agustín: la finitud bella.Agustín Uña Juárez - 1996 - Revista Española de Filosofía Medieval 3:173-182.
    Distensión de la finitud y belleza son paralelas en Agustín, su deducción y su calificación estética. Ontología de lo finito es, por ello, a la vez, discurso estético en tres grandes dimensiones: a) fundación y estructura de lo finito; b) sucesión temporal ; c) devenir histórico . Podríamos, sin reduccionismo alguno, interpretar su doctrina estética como >?.Distension of the finiteness and beauty are parallel in St. Augustine, its deduction and its aesthetic qualification. Ontology of finiteness is therefore, at the same (...)
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  32. ¿ Dios en las cosas o las cosas en Dios?Martín Gelabert Ballester - 2011 - Ciencia Tomista 138 (1):133-149.
    Cuando se leen los relatos que los grandes santos hacen de su experiencia de Dios, encontramos expresiones que rompen las reglas de la lógica lingüística, prueba de que hay experiencias que no son fáciles de describir y transmitir. San Agustín, en el contexto de una de las más célebres páginas de sus Confesiones, esa en la que exclama: “Tarde te amé, hermosura tan antigua y siempre nueva”, dice, por una parte, que Dios está “dentro” de él, para añadir a renglón (...)
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  33.  2
    Patience in Kierkegaard.Ángel Viñas Vera - 2022 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 51:9-33.
    Resumen: El objeto de estudio es mostrar la relevancia de la paciencia en el pensamiento kierkegaardiano. Abordaremos, en primer lugar, los textos fundamentales donde Kierkegaard la analiza. Mostraremos seguidamente la idea que tiene sobre la paciencia el paradigma clásico de San Agustín y Santo Tomás para valorar la peculiaridad del pensamiento de Kierkegaard. Explicaremos, en tercer lugar, las características de la paciencia en relación con el tiempo, el bien, el sufrimiento, la libertad y Dios en el pensador danés. Esto nos (...)
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  34. San Agustín: inferioridad reflexividad y certeza.Agustín Uña Juárez - 2001 - Revista Española de Filosofía Medieval 8:31-52.
    Este artículo investiga dos problemas principales en los conocidos argumentos de San Agustín en pro de la certeza, contra los escépticos. En realidad, son más bien dos niveles de una misma cuestión "metodológica": la interioridad del conocimiento y la reflexión, como vía de certeza. Conclusión principal de este estudio es que ambas dimensiones son correlativas: la reflexión supone interioridad, N la interioridad exige reflexión, como ría de certeza. La última parte del artículo examina la doctrina agustiniana de la reflexión, en (...)
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  35.  2
    Memoria, verdad y justicia en la filosofía medieval: una visión general de las teorías más influyentes.Carolina Fernández - 2021 - Circe de Clásicos y Modernos 25 (2):123-144.
    Este artículo presenta algunas de las visiones filosóficas más influyentes sobre la memoria, la verdad y la justicia en el Medioevo cristiano. En todasellas están presentes, en proporción diferente, las dos tradiciones dominantes, el neoplatonismo y el aristotelismo. San Agustín, Avicena y Tomás de Aquino encarnan perspectivas crecientemente desplatonizadas sobre la memoria. En cuanto al concepto de verdad, tanto el modelo teocéntrico de Agustín como el adecuacionista de Tomás son expresiones de una corriente principal que declina en el siglo XIV. (...)
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  36.  22
    Tomáš Pospiszyl: Srovnávací studie. [REVIEW]Tomáš Hříbek - 2007 - Estetika 44 (1-4):211-215.
    A review of Tomáš Pospiszyl’s Srovnávací studie.
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  37.  1
    Pode o Mestre Ensinar Algo Através da Fala?Elói Maia de Oliveira & Alonso Bezerra Carvalho - 2021 - Educação E Filosofia 35 (73).
    Pode o mestre ensinar algo através da fala? Uma análise sobre as obras De Magistro de Santo Agostinho e Tomás de Aquino Resumo: O presente artigo tem como objetivo investigar nas obras De Magistro de Santo Agostinho e Tomás de Aquino a possibilidade do ensino através da figura do mestre e/ou de um agente externo ao discípulo ou indivíduo. Agostinho defende a tese da qual só Deus ensina e a figura do mestre torna-se apenas como um auxiliador no processo de (...)
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  38. El origen del mal como privación en la filosofía de G.W. Leibniz.Ana Lucía López Villegas - 2010 - Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica 48 (123):149-154.
    El insigne filósofo alemán del Siglo XVII, Gottfried Wilhelm Leibniz, plantea el origen del mal como privación. Postula la existencia del mal metafísico, el mal moral y el mal físico. Este ensayo se refiere, básicamente al mal metafísico, que es el principal y la causa de que existan los otros dos. Se tomará en consideración el planteamiento del origen del mal en autores como San Agustín, Descartes, y el del Bayle, se hará referencia a autores antiguos como Aristóteles y se (...)
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  39. La memoria como "conocimiento" y "amor de sí".Francisca Tomar Romero - 2001 - Revista Española de Filosofía Medieval 8:95-110.
    En este trabajo se propone una síntesis de la concepción agustiniana trinitaria de la mens con la teoría dual de las relaciones intencionales y de los géneros de potencias del alma que profesa la tradición aristotélica. En este sentido, se analiza el conocimiento existencial y esencial del alma en San Agustín, la "duplex cognitio" en Tomás de Aquino, así como alarmas de las aportaciones y claves interpretativas del agustinismo tomista de Jaime Bofill relativas a su concepto de "memoria de sí" (...)
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  40. La filosofía de la coacción en el medievo.Josep Moncho Pascual - 1999 - Revista Española de Filosofía Medieval 6:259-274.
    La tradición filosófica cristiana, medieval en sentido amplio, hereda de la filosofía griega una valoración positiva de la coacción como instrumento auxiliar de la moralidad. San Agustín la exagera por referencia a la "libido" y al pecado original. Santo Tomás considera "providencial" todo el aparato punitivo del estado. Marsilio de Padua convierte la coacción en meollo de la ley. Suárez concibe la ley como "Imposición" (no democrática) de la voluntad del superior. Ambos parecen sucumbir ante el fenómeno moderno de la (...)
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  41. Primado de la voluntad y el problema de la libertad.Ramón Kuri Camacho - 2012 - Revista de Filosofía (Venezuela) 71 (2):23-47.
    Este trabajo inicia su meditación teniendo como punto de partida la enseñanza de la Biblia sobre la naturaleza misma del hombre, su influjo sobre el enigma de la libertad y de la cual el pensamiento de Kierkegaard se hace eco: sólo un Dios omnipotente puede crear un ser libre. Prosigue el estudio con las reflexiones meta- físicas de san Agustín, san Anselmo, santo Tomás y Duns Scoto, interrogándose cuál son las raíces de esa libertad y cómo se relacionan con la (...)
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  42. Tomáš Marvan (ed.), What Determines Content? The Externalism/Internalism Dispute. [REVIEW]Tomas Hribek - 2010 - Filosoficky Casopis 58:443-446.
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  43.  1
    ""San Agustín y la" Impietas" de Cicerón: Estudio Del" De Civitate Dei" 5, 9.Agustín Pic - 1999 - Augustinus 44 (172-175):193-202.
  44. San Agustín: belleza, música e historia.«Un admirable cántico».Agustín Uña Juárez - 1998 - Augustinus 43 (168-69):107-128.
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  45.  48
    De relato a reflexión en el problema del yo Para leer las Confesiones de San Agustín.Agustín Uña Juárez - 2008 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 25:211-244.
    Las Confesiones de San Agustín son una obra muy peculiar. Lectores e investigadores convienen en ello. No es fácil ‘definir’ ni comprender ese escrito. El presente estudio intenta una aproximación a su contenido mediante un examen de ciertos rasgos característicos de la obra que derivan de su propia singularidad. Y denunciamos también algunos impedimentos de comprensión y lectura. Confiemos en que esta mirada pueda ofrecer una guía inicial, pero orientadora, a la misma. Además, el estudio formal y temático revela una (...)
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  46. El paseo de San Agustín. Crónica de un encuentro. Salamanca, 13-14 de noviembre de 1986.Agustín Domingo Moratalla - 1987 - Diálogo Filosófico 8:223-225.
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  47. Elogio Del Asombro: Conversaciones Con Agustín Andreu.Agustín Andreu Rodrigo - 2010 - Pre-Textos.
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  48. Sermones inéditos de San Agustin para la conversión de paganos.Y. Donatistas, Sermón de San Agustín, Sobre El Capítulo Del Evangelio Donde, Se Anuncia la Venida Del Señor & Día El Último - 1999 - Revista Agustiniana 40 (121-122):321.
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  49. Claire Katz & Lara Trout (Ed.), Emmanuel Levinas. Critical Assessments of Leading Philosophers (Tomás Tatranský).Tomáš Tatranský, Sophie Loidolt, Eric Sean Nelson, Lawrence Petch, Rolf Kühn, Yves Mayzaud, Denisa Butnaru, Andreea Parapuf & Jassen Andreev - 2006 - Studia Phaenomenologica 6 (1):453-487.
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  50. Oposición y contradicción en Aristóteles y Tomás de Aquino.Tomás Lorenzo Melendo Granados - 1981 - Anuario Filosófico 14 (1):63-100.
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