Results for 'Tomas Zahora'

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  1.  10
    Thomist Scholarship and Plagiarism in the Early Enlightenment: Jacques Echard Reads the Speculum Morale, Attributed to Vincent of Beauvais.Tomas Zahora - 2012 - Journal of the History of Ideas 73 (4):515-536.
  2.  6
    Remembering Last Things and Regulating Behavior in the Early Fourteenth Century: From the De Consideratione Novissimorum to the Speculum Morale.Constant J. Mews & Tomas Zahora - 2015 - Speculum 90 (4):960-994.
  3. Essays in the Philosophy of Science. Edited with an Introd. By Vincent Tomas.Charles S. Peirce & Vincent Tomas - 1957 - Liberal Arts Press.
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  4. Ethical Disagreements and the Emotive Theory of Values.Vincent Tomas - 1951 - Mind 60 (238):205-222.
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  5. Creativity in Art.Vincent Tomas - 1958 - Philosophical Review 67 (1):1-15.
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  6.  73
    Kandinsky's Theory of Painting.Vincent Tomas - 1969 - British Journal of Aesthetics 9 (1):19-38.
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  7.  28
    Aesthetic Vision.Vincent Tomas - 1959 - Philosophical Review 68 (1):52-67.
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  8.  17
    Nine Basic Arts.Vincent Tomas - 1962 - Review of Metaphysics 15 (3):494 - 498.
    The sentences, usually short and declarative, succeed one another with the rapidity and authority of left jabs. Like Lewis Mumford, Professor Weiss is not afraid, when it is appropriate, to call attention to the obvious. Thus he points out.
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  9.  15
    Can We Know the Contents of C I Lewis's Mind?Vincent Tomas - 1950 - Philosophy and Phenomenological Research 11 (June):541-548.
  10. Vida i filosofia en Fichte.Salvi Turró I. Tomás - 2009 - Convivium: revista de filosofía 22:67-80.
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  11.  26
    A Note on Creation in Art.Vincent Tomas - 1962 - Journal of Philosophy 59 (17):464-469.
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  12.  22
    Has Professor Greene Proved That Art is a Cognitive Process.Vincent Tomas - 1940 - Journal of Philosophy 37 (17):459-469.
  13.  13
    Some Recent Volumes on the Arts.Vincent Tomas - 1950 - Philosophy and Phenomenological Research 11 (2):221-227.
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  14.  10
    Curt John Ducasse 1881-1969.Vincent Tomas - 1968 - Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association 42:167 - 168.
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  15.  20
    On "is Art a Language?".Vincent Tomas - 1965 - Journal of Philosophy 62 (20):573-574.
  16. De la filosofía crítica a la filosofía com a ciència estricta.Salvi Turró I. Tomás - 1999 - Convivium: revista de filosofía 12:61-75.
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  17.  22
    Dr. Munro, Scientific Aesthetics, and Creative Art.Vincent Tomas - 1958 - Philosophy and Phenomenological Research 19 (3):391-398.
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  18.  18
    An Open Formalism Against Incompleteness.Francesc Tomàs - 1999 - Notre Dame Journal of Formal Logic 40 (2):207-226.
    An open formalism for arithmetic is presented based on first-order logic supplemented by a very strictly controlled constructive form of the omega-rule. This formalism (which contains Peano Arithmetic) is proved (nonconstructively, of course) to be complete. Besides this main formalism, two other complete open formalisms are presented, in which the only inference rule is modus ponens. Any closure of any theorem of the main formalism is a theorem of each of these other two. This fact is proved constructively for the (...)
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  19.  12
    Mr. Stolnitz's Questions Concerning Aesthetic Vision: A Reply.Vincent Tomas - 1961 - Philosophy and Phenomenological Research 22 (1):88-91.
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  20.  16
    Ducasse on Art and its Appreciation.Vincent Tomas - 1952 - Philosophy and Phenomenological Research 13 (1):69-83.
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  21. ¿ Cómo ha de iniciarse la doctrina de la ciencia ? Introducciones a la WLNM.Salvi Turró I. Tomás - 2012 - Endoxa 30:31-48.
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  22. La filosofía moderna a la llum de la intersubjectivitat.Salvi Turró I. Tomás - 2003 - Convivium: revista de filosofía 16:37-56.
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  23. L'altre origen de la modernitat: el llibre de l'escriptura.Salvi Turró I. Tomás - 2007 - Convivium: revista de filosofía 20:91-112.
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  24. El Nuevo Derecho Penal Del Enemigo.Schilling Fuenzalida & Mario Tómas - 2010 - Librotecnia.
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  25. El Pensamiento de José Álvarez Guerra.Pérez González & Fernando Tomás - 2007 - Editora Regional de Extremadura.
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  26. Research Ethics Review Committees and How They Operate.Cecilia V. Tomas - 2008 - In Angeles Tan-Alora (ed.), Introduction to Health Research Ethics: Philippine Health Research Ethics Board. Philippine National Health Research System.
     
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  27. LOS EFECTOS DE LA "INTENTIO" COMO ACTO VOLITIVO EN LAS PASIONES HUMANAS SEGÚN TOMÁS DE AQUINO.Miguel Acosta - 2013 - In J. L. Fuertes Herreros (ed.), La teoría filosófica de las pasiones y las virtudes. De la Filosofía Antigua al Humanismo Escolástico Ibérico. Textos e estudos de Filosofía Medieval, 6. Ribeirão (Portugal): Ediçoes Húmus. pp. 61-80.
    El estudio acerca de la influencia de las pasiones en el voluntario libre ha sido recurrente en la tradición tomista. Sin embargo, las causas de los dos efectos psicológicos de la intentio volitiva mencionados por Tomás de Aquino, la redundantia y la distractio, pasaron desapercibidas, y podrían aclarar algunos comportamientos consecuencia de la dinámica de las pasiones del hombre. La acción de la intentio volitiva originada por los afectos, al alcanzar cierto grado de intensidad, puede llegar a sobrepasar el control (...)
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  28.  12
    Tomás de Aquino y el concepto tradicional de la verdad, según Ser y tiempo, §44.Jaime Araos San Martín - 2019 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 36 (2):477-493.
    El objetivo de este estudio es examinar hasta qué punto es válido incluir el pensamiento de Tomás de Aquino, junto al de Aristóteles y Kant, en la estructura filosófica que Heidegger llama, en Ser y tiempo § 44, “concepto tradicional de la verdad”. Partiendo de la definición de la verdad como adecuación del intelecto y la cosa, se somete a discusión la equivalencia entre el concepto aristotélico de ὁμοίωσις, el tomista de adaequatio y el kantiano de Übereinstimmung. Para ello se (...)
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  29.  45
    ¿ Cuál es el objeto de nuestro conocimiento? Tomás de Aquino intérprete de Averroes.Mariano Pérez Carrasco - 2012 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 29 (1):45-63.
    ¿Cuál es el objeto de nuestro conocimiento? ¿Qué es lo que de hecho conocemos? Este problema epistemológico fue uno de los ejes de las discusiones filosóficas suscitadas dentro del aristotelismo del siglo XIII, y Tomás de Aquino no sólo fue uno de los principales protagonistas de esa querelle filosófica, sino que ha escrito, incluso, alguno de esos capítulos centrales. Uno de esos capítulos es el así llamado ‘‘averroísmo latino’’, fuertemente criticado por Tomás en varias obras, especialmente en el De unitate (...)
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  30.  23
    Moral, Razón y Naturaleza: Una Investigación Sobre Tomás de Aquino.Ana Marta González - 2006 - Pamplona, Spain: Ediciones Universidad de Navarra.
    Mientras que la interpretación tradicional de Tomás de Aquino había mantenido durante siglos que la ética tenía un fundamento en la naturaleza, apostando, en consecuencia, por una ética secundum naturam, contemporáneamente, en parte por la influencia anglosajona, pero también por la avalancha de estudios históricos y críticos sobre la obra del Aquinate, la tendencia se ha invertido, y se ha considerado preciso interpretar la ética tomista como una ética secundum rationem, poniendo el acento en la racionalidad práctica y no tanto (...)
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  31.  54
    Sindérese, o intellectus principiorum da razão prática em Tomás de Aquino.Carlos Alberto Albertuni - 2011 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 56 (2):141-164.
    Trata-se de uma investigação sobre a teoria dos primeiros princípios da razão prática na obra de Tomás de Aquino. No centro dessa teoria está o termo “sindérese”, cujo conteúdo foi elaborado nas discussões da filosofia e da teologia medievais, a partir de sua menção na Glosa de Jerônimo a Ezequiel. Tal termo designa um conceito que apresenta um caráter inovador dentro da teoria da ação moral em comparação com a ética aristotélica. Afinal, Tomás de Aquino o entende como o hábito (...)
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  32.  20
    La cantidad virtual (quantitas virtualis) según Tomás de Aquino.Martín F. Echevarría - 2013 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 46:235-259.
    Tomás de Aquino distingue la cantidad como predicamento ( quantitas dimensiva ) de la medida de perfección de una cosa, su cantidad virtual ( quantitas virutalis or virtutis ). El Aquinate diferencia la cantidad virtual de la esencia, del ser y de la operación. El concepto de cantidad virtual juega un rol central en la metafísica de la participación, pues participar es como tomar una “parte” de un todo, y tal parte representa un determinado monto de perfección. Por esta vía, (...)
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  33.  13
    A comunidade moral em Tomás de Aquino.Lorena Maria de Moura Santos - 2015 - Cadernos Do Pet Filosofia 6 (12):1-10.
    Este artigo aborda a temática ética na obra Suma Teológica de Tomás de Aquino. Mais precisamente visamos demonstrar a maneira em que se dá o tratamento da moralidade no âmbito social, no interior das comunidades. Tenho a intenção neste trabalho de ajudar a explicitar o caráter comunitário da ética de Tomás de Aquino, e mais precisamente, estou interessada em delimitar criticamente os elementos constitutivos da formulação filosófica por Tomás de Aquino do conceito de comunidade moral na Suma Teológica.
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  34. Ley natural y praxis social virtuosa en Santo Tomás de Aquino.Eduardo Mancipe Flechas & Liliana Beatriz Irizar - 2008 - Logos (La Salle) 14:63-72.
    En el presente trabajo, enmarcado dentro de una consideración antropológico-ética de las virtudes sociales, nos proponemos mostrar el desarrollo de Santo Tomás de Aquino en torno al concepto de objeto de una acción, el cual presta a ésta su cualidad moral de ser una virtud o un vicio y la relación existente entre el sentido objetivo del obrar social humano y la ley natural.
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  35.  15
    Necessidade e contingência do efeito da causa primeira: uma comparação entre Tomás de Aquino e Avicena.Julio A. Castello Dubra - 2010 - Doispontos 7 (1).
    O presente artigo trata do caráter contingente ou necessário da relação causal entre a causa primeira e seu efeito, tal como apresentada por Avicena e Tomás de Aquino. Para tanto, aborda o paralelismo no tratamento da inteligência e vontade divinas por parte de ambos os autores. Ambos aceitam que Deus conhece a si mesmo e, conhecendo-se, conhece aquilo que lhe é distinto. Aceitam igualmente que Deus quer ou ama a si mesmo e, querendo a si mesmo, quer acidentalmente o que (...)
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  36.  11
    Tomás de Aquino, la voluntad y la Ética a Nicómaco.David M. Gallagher - 1994 - Tópicos: Revista de Filosofía 6:59-70.
    Este artículo apunta varios temas éticos en los cuales el análisis de Tomásde Aquino emplea la noción de voluntad, mientras que el de Aristóteles no lo hace. Se sostiene que las explicaciones de Aquino son más completas precisamente porque introduce la voluntad en la discusión. Esta introducción de la voluntad representa un mayor énfasis en la libertad de los actos morales.
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  37.  21
    Tomás de Vio Cayetano, o la modernidad en letras medievales.Emiliano Javier Cuccia - 2017 - Anales Del Seminario de Historia de la Filosofía 34 (3):727-734.
    This paper aims to summarize and to evaluate the main features of the recently published book Objetividad y ciencia en Cayetano. Una prefiguración de la Modernidad. As it will be clear, it is a work of great importance to the field of the late scholasticism since it analyzes and demonstrates the disruptive character of some of Cajetan’s theses with respect to the thought of Thomas Aquinas, whom he asserts to be commenting on. Those findings imply important consequences for the way (...)
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  38.  62
    Averroes y Tomás de Aquino sobre el concepto de ciencia natural.Celina A. Lértora Mendoza - 2007 - Veritas – Revista de Filosofia da Pucrs 52 (3).
    At the beginning of the Book 1 of the Physica, Aristotle sets the question on the matter and subject of natural science. This issue refers to the concept of the science, which he starts bringing up. Natural Science (philosophia naturalis) has, since then, been especially enquired into, above all in terms of the original Aristotle’s commentary. Averroes dedicates a concise and, at the same time comprehensive Proem on the subject. Thomas Aquinas, on the contrary, and in opposition to other cases, (...)
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  39.  11
    Introducción a la noción de dignitates en orden a la comprensión de las ciencias según Tomás de Aquino (Primera parte.José Mendoza - 2017 - Logos. Anales Del Seminario de Metafísica [Universidad Complutense de Madrid, España] 50:149-163.
    The scholastic scientific diagram of the 13th century has a main component: the translations of Aristotle treatises. In this way Boethius’ works are highly significant both for his translations of Greek terms and for fixing a precise lexicology that allows us to interpret it. These records were enriched with meaningful translations and comments that began to spread in the 12th century and the following ones of the 13th century. However, Thomas Aquinas’ scientific view shows this tradition and enhances a certain (...)
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  40.  17
    Tomáš Pospiszyl: Srovnávací studie. [REVIEW]Tomáš Hříbek - 2007 - Estetika 44 (1-4):211-215.
    A review of Tomáš Pospiszyl’s Srovnávací studie.
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  41.  14
    Tomás de aquino Y la teología positiva.Julio Antonio Castello Dubra - 2011 - Philósophos - Revista de Filosofia 16 (1):10-5216.
    Throughout his work Aquinas is consistent in holding that, about God, we do not know what He is but rather what He is not. We do not have a direct knowledge of divine essence in this life. However, from his De potentia onwards, and in the Summa theologiae , Thomas argues that the names which mean divine perfections –being, goodness, wisdom and the like– are not merely negative or relational terms, but are predicated substantialiter of God. That means they signify (...)
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  42. LOS AFECTOS INFERIORES. UN ESTUDIO A PARTIR DE TOMÁS DE AQUINO.Miguel Acosta - 2006 - Madrid, Spain: Publicep.
    La afectividad humana es compleja y muchas veces se ha cometido el error de considerarla como desligada de otras facultades, especialmente de la inteligencia, como si fueran actos completamente separados e independientes. Las manifestaciones afectivas son de diverso grado, ya en mi tesis doctoral mostré la conveniencia de hablar al menos de tres dimensiones afectivas, cada una de ellas según su relación más o menos directa con las facultades superiores y con la persistencia de su presencia a lo largo de (...)
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  43. Indeterminismo en la Naturaleza y Mecánica Cuántica: Werner Heisenberg y Tomás de Aquino.Ignacio Silva - 2011 - Pamplona: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra.
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  44. Claire Katz & Lara Trout (Ed.), Emmanuel Levinas. Critical Assessments of Leading Philosophers (Tomás Tatranský).Tomáš Tatranský, Sophie Loidolt, Eric Sean Nelson, Lawrence Petch, Rolf Kühn, Yves Mayzaud, Denisa Butnaru, Andreea Parapuf & Jassen Andreev - 2006 - Studia Phaenomenologica 6 (1):453-487.
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  45. Origen y desarrollo del iusnaturalismo en Tomás de Aquino.Manuel Losada-Sierra - 2009 - Revista de Relaciones Internacionales, Estrategia y Seguridad 4 (2):109-125.
    El presente artículo busca establecer el origen y desarrollo del concepto de ley natural en Tomás de Aquino, especialmente la relación que se establece entre razón y voluntad. Recordemos que esta relación ha sido objeto de numerosos estudios, especialmente en referencia al mismo concepto en Francisco Suárez. El artículo trata el tema de manera objetiva y como testigo de lo que nuestro teólogo pensó y estableció en sus escritos. Al calificarlo como teólogo, entendemos desde dónde está hablando, es decir, desde (...)
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  46. Ley y sindéresis en santo Tomas de Aquino.Fabio Morandín - 2015 - Stoa 6 (11):43-60.
    En este artículo se plantean algunas consideraciones clásicas que santo Tomás de Aquino formuló sobre la fundamentación de la ley como producto de la razón y su relación con las leyes de los hombres. Se analiza el papel de la sindéresis como vínculo del individuo con la ius naturae y se concluye que la vida buena tiene un referente en el “estado de derecho” y en la práctica sistemática de las virtudes morales.
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  47. Las operaciones ocultas de la naturaleza: Tomás de Aquino y la introducción de dos tipos de anomalías en la estructura física aristotélica.Ana Maria Carmen Minecan - 2017 - Agora 36 (1):31-51.
    El presente artículo analiza la asimilación en la obra de Tomás de Aquino de los principios fundamentales del necesitarismo físico aristotélico así como la introducción, desde el punto de vista de la cosmología cristiana, dos tipos de fenómenos ajenos a la filosofía de la naturaleza de Aristóteles: las operaciones ocultas de la naturaleza y los milagros. Se estudia la postura del Aquinate en torno al magnetismo, las mareas, las propiedades terapéuticas de los compuestos y el origen de los poderes de (...)
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  48. La metafísica como la ciencia de la esencia: E. J. Lowe y Tomás de Aquino.Alejandro Pérez - 2013 - Civilizar 25 (13):177-188.
    La metafísica después de ser ignorada por años ha regresado al centro de la escena en la filosofía contemporánea. Tomás de Aquino ha vivido una historia muy parecida, lo que dio nacimiento al tomismo analítico. A pesar de los trabajos desarrollados en esta línea de investigación, la metafísica del Aquinate ha sido fuertemente ignorada. Sin embargo, la metafísica de Tomás de Aquino tiene una ventaja, poco discutida entre los tomistas y tomasinos, y es la de ser una metafísica esencialista. Así, (...)
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  49.  8
    A Cosmologia E Cosmografia de Anaximandro No in de Caelo de Tomás de Aquino.Evaniel Brás dos Santos - 2019 - Kriterion: Journal of Philosophy 60 (142):43-63.
    RESUMO Anaximandro possui destaque na história da filosofia, conforme o In De caelo de Tomás de Aquino, porque, à luz da racionalidade, ele descobriu os pontos limites do cosmo, na perspectiva do observador, a saber: as estrelas e a Terra, os dois itens mediante os quais o milésio inaugura a cosmologia filosófica e a cosmografia. Este estudo mostra que, baseado não somente no texto de Aristóteles, mas também noutras fontes doxográficas, nomeadamente no In De caelo de Simplício, Tomás reúne em (...)
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  50.  6
    El problema de la gradación ontológica del esse immateriale en Tomás de Aquino.Fernando Gabriel Hernández - 2019 - Agora 38 (2).
    Aristóteles afirma en el De Anima que percibir consiste en recibir una forma sensible sin materia. Cuando Tomás de Aquino comenta este pasaje precisa la definición del Estagirita y sostiene que esa forma sensible posee una existencia intencional en el sujeto cognoscitivo. De esta manera, denomina inmutación espiritual al proceso por el cual un ente recibe una forma sensible que posee una existencia intencional. Los problemas respecto a la inmutación espiritual surgen cuando se estudia en profundidad su status ontológico, puesto (...)
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