Od grčkog pojma sophia do Potterovih pojmova mudrosti i biološkog znanja, autor analizira različite filozofske i znanstvene koncepte znanja. Autor se slaže s Jaspersom u stavu da ono što je »iz filozofije prevodivo u zajedničko mišljenje, to na koncu odlučuje o njezinoj vrijednosti «. Autor zaključuje da novoj epohi i bioetičkoj perspektivi odgovara zahtjev za orijentacijskim znanjem, te ga nastoji definirati ne samo iz povijesti filozofije, nego i u suprotnosti s tradicionalnim stajalištima , te iz zahtjeva nove epohe.From the Greek (...) term sophia to the Potter’s terms wisdom and biological knowledge, author analyses different philosophical and scientific concepts of knowledge. The author agrees with Jaspers on the notion that what is “transferable from philosophy into the common reasoning is what at the end decides on its worthiness”. The author concludes that the demand for an orientational knowledge corresponds with the new epoch and bioethical perspective, and is trying to define this demand not only from the history of philosophy, but in its contrast to the traditional views represented by Descartes and Bacon, and also from the demands of the new epoch itself. (shrink)

A la différence du concept chrétien de la justice en tant que vertu morale, tel que l’avait énoncé Thomas d’Aquin en la définissant comme une attitude par la force de laquelle quelqu’un dont la volonté est forte reconnaît à autrui son droit, Nietzsche trouve l’origine de la justice dans la négociation de forces dont la puissance est approximativement égale ou bien dans la contrainte des moins forts à un accord. Pour présenter un tel point de vue fondé sur l’assertion que (...) pour la vie-même l’appropriation est essentielle, en d’autres mots que la volonté de puissance est en fait le vouloir vivre, Nietzsche s’est servi de la description des Athéniens et des Méliens par Thucydide. Cependant, l’auteur aboutit à la conclusion que Nietzsche n’est pas seulement un penseur de la puissance mais qu’il cherche aussi un nouvel entendement de la justice qu’il veut expliquer par la totalité de sa pensée. (shrink)

Im Unterschied zum christlichen Begriff der Gerechtigkeit als einer sittlichen Tugend, wie es Thomas von Aquin zusammenfasste, als einer Einstellung, kraft deren ein Mensch festen und steten Willens jedem sein Recht zukommen lässt, erkennt Nietzsche die Herkunft der Gerechtigkeit im Ausgleich oder Kompromiss zwischen ungefähr gleich Mächtigen sowie im Zwang der weniger Mächtigen zu einem Ausgleich. Zur Untermauerung dieser Einstellung, die sich auf der Behauptung gründet, dass das Leben seinem innersten Wesen nach eine Aneignung sei bzw. dass der Wille zur (...) Macht den Lebenswillen schlechthin ausmache, griff Nietzsche auf den von Thukydides geschilderten Dialog der Athener und Melier zurück. Der Autor kommt jedoch zu dem Schluss, dass Nietzsche nicht nur ein Denker der Macht war, sondern nach einem neuen Verständnis der Gerechtigkeit trachtete, das aus der Gesamtheit seines Denkens zu deuten sei. (shrink)

In contrast to the Christian concept of justice as moral virtue, defined by St. Thomas Aquinas as “an attitude with the power of which one is fortified and acknowledges the rights of others of one’s own accord”, Nietzsche identifies the origin of justice in equalisation or an agreement between forces of approximately equal powers, as well as in the compulsion of the less powerful to agree. In support of this standpoint, founded on the claim that life itself is essentially appropriation, (...) i.e. that the will to power is the will of life itself, Nietzsche made use of Thucydides’s imagery of the Athenians and Melians. The author, however, concludes that what Nietzsche does is not only think about power, but that he also seeks a novel understanding of justice, which he strives to expound from the totality of his thought. (shrink)