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Yann Schmitt
Classes Préparatoires - Lille, France
  1. The deadlock of absolute divine simplicity.Yann Schmitt - 2013 - International Journal for Philosophy of Religion 74 (1):117-130.
    In this article, I explain how and why different attempts to defend absolute divine simplicity fail. A proponent of absolute divine simplicity has to explain why different attributions do not suppose a metaphysical complexity in God but just one superproperty, why there is no difference between God and His super-property and finally how a absolute simple entity can be the truthmaker of different intrinsic predications. It does not necessarily lead to a rejection of divine simplicity but it shows that we (...)
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  2.  13
    L'être de Dieu.Yann Schmitt - 2016 - Paris: Editions d'Ithaque.
    Le théisme est la position métaphysique au cœur des religions monothéistes : il est l’affirmation qu’il existe un Dieu omniscient, omnipotent, parfaitement bon et créateur. Penser l’objet de ces croyances, à savoir Dieu, suppose donc une étude des catégories métaphysiques nécessaires à l’explicitation du théisme. Loin de tout rationalisme étroit et de toute exaltation mystique, le présent ouvrage mobilise les outils de la philosophie contemporaine afin de mettre au jour les choix théoriques qui sont requis pour concevoir un Dieu compris (...)
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  3.  2
    L'être de Dieu.Yann Schmitt - 2016 - Paris, France: Ithaque.
    Le théisme est la position métaphysique au cœur des religions monothéistes : il est l’affirmation qu’il existe un Dieu omniscient, omnipotent, parfaitement bon et créateur. Penser l’objet de ces croyances, à savoir Dieu, suppose donc une étude des catégories métaphysiques nécessaires à l’explicitation du théisme. Loin de tout rationalisme étroit et de toute exaltation mystique, le présent ouvrage mobilise les outils de la philosophie contemporaine afin de mettre au jour les choix théoriques qui sont requis pour concevoir un Dieu compris (...)
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  4. La possibilité d’une métaphysique analytique en France.Yann Schmitt - 2022 - L'enseignement Philosophique 2:13-21.
    L’objectif de cet article est de comprendre l’importance de la métaphysique analytique pour le travail philosophique et pour l’enseignement dans le contexte français. Pour cela, je commencerai par exposer ce qu’il faut entendre par métaphysique analytique, puis j’examinerai plusieurs conditions de possibilité de la métaphysique analytique en France : la relecture de l’histoire de la métaphysique, des découvertes en logique, une réflexion sur l’objectif et un examen rapide des conditions matérielles et sociales d’enseignement et de recherche.
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    Théisme et rationalisme dans l’éthique intellectuelle.Yann Schmitt - 2022 - Transversalité 4 (163).
    L’article interroge successivement l’éthique intellectuelle centrée sur les vertus et défendue par Roger Pouivet et celle centrée sur les normes rationnelles de la croyance défendue par Pascal Engel. En plus de thèmes propres à chaque éthique, on insistera sur la confrontation métaphysique au naturalisme ainsi que sur le possible caractère tragique de l’éthique intellectuelle. Ces exigences intellectuelles risquent de mener à des formes de mélancolie ou de misanthropie, sauf si l’éthique intellectuelle est solidement associée à une espérance religieuse ou rationnelle (...)
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  6. Pourquoi accepter des contenus religieux sans y croire?Yann Schmitt - 2020 - Philosophie 145 (2):146-158.
    Pour penser philosophiquement les attitudes religieuses, le concept de croyance est parfois considéré comme inadéquat. Un des reproches souvent développés est qu’une croyance propositionnelle, croire que p, est une attitude trop théorique qui ne peut rendre compte de la foi et de la vie religieuse en général. Il est possible de répondre à ces objections mais cet article évalue la pertinence d’un concept apparemment plus fructueux : l’acceptation. Ce concept permet de rendre compte de certaines attitudes et pratiques religieuses mais (...)
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  7. L’épistémologie des croyances religieuses au prisme des sciences sociales.Yann Schmitt - 2015 - Archives de Sciences Sociales des Religions 169:157-177.
    L’épistémologie des croyances religieuses qui pose la question de la rationalité des croyances peut être mise en question en introduisant des éléments de sciences sociales des religions et vice-versa. Un modèle épistémologique souligne que les croyances peuvent être garanties sans examen réflexif de la part du croyant. Mais dans un contexte pluraliste où la croyance particulière est mise en débat, l’exigence critique d’examen est une condition nécessaire de rationalité. En cela, l’épistémologie retrouve certains aspects de la sociologie de la critique (...)
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  8. Si la contingence est absolue, le désespoir aussi. Critique de la divinologie de Q. Meillassoux.Yann Schmitt - 2018 - Cahiers Critiques de Philosophie 1 (19).
    Dans cette contribution, j'examinerai l'argument qui renvoie dos à dos le théisme et l'athéisme et qui structure la présentation de l'alternative que constitue le Dieu à venir. N'étant ni adhérant, ni sympathisant du réalisme spéculatif, je ne proposerai pourtant pas de critique externe de la philosophie de la religion proposée par Meillassoux. De manière heuristique, je vais tenir pour acquis Après la finitude et je montrerai ce qui me semble être les faiblesses de l'argument, critiques rendant finalement peu crédible l'affirmation (...)
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  9. An Epistemological Problem for Resurrection.Yann Schmitt - 2015 - European Journal for Philosophy of Religion 7 (1):219--230.
    Some theists have adopted materialism for human persons. They associate this metaphysics with their belief in resurrection and focus on problems arising from personal identity, temporal gaps or material constitution, but, in this paper, I argue that being a materialist for human persons leads to an epistemological problem regarding our knowledge of God’s life. The only way to avoid this problem is to choose a particular materialist metaphysics for human persons, that is, a constitution theory that emphasizes the irreducibility of (...)
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  10. Parfit : l'âge de la raison de la morale.Yann Schmitt - 2019 - Klēsis Revue Philosophique 1 (43).
    Figure majeure de la philosophie morale, Derek Parfit (1942-2017) reste encore peuconnu en France. Cette introduction vise à montrer l'ampleur des thématiques abordées de Parfit en les rattachant au projet d'une éthique rationnelle, tandis que le numéro dansson ensemble, sans prétendre être exhaustif, propose des présentations et discussions de différents éléments clefs de sa philosophie.
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  11. Les limites d'une histoire naturelle de la raison. À propos du rationalisme naturaliste de Pascal Engel.Yann Schmitt - 2020 - Klēsis Revue Philosophique 1 (45).
    On peut inscrire les travaux de Engel dans le sillage rationaliste des Pères de la philosophie analytique, mais après le tournant naturaliste opéré par Quine. Ce sont les diverses bonnes raisons, exposées de manière non systématique par Engel, d’associer naturalisme et rationalisme que je souhaite présenter tout en cherchant à identifier la difficulté constitutive de ce programme qui ne reçoit pas de solution complète: la normativité épistémique ne semble ni éliminable, ni correctement intégrée à ce programme.
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  12. Hume on Miracles.Yann Schmitt - 2012 - Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 17 (1):49-71.
    Hume’s chapter “Of Miracles” has been widely discussed, and one issue is that Hume seems to simply beg the question. Hume has a strong but implicit naturalist bias when he argues against the existence of reliable testimony for miracles. In this article, I explain that Hume begs the question, despite what he says about the possibility of miracles occurring. e main point is that he never describes a violation of the laws of nature that could not be explained by scientific (...)
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  13. Le polythéiste le plus extrême: l’athéisme de David Lewis.Yann Schmitt - 2015 - Klesis 31.
    David Lewis n’a pas développé de philosophie complète de la religion à proprement parler mais il s’est penché précisément sur différents thèmes religieux comme le rapport entre Dieu et le possible, l’argument ontologique ou la théodicée. Bien que dénuées de toute systématicité, les publications de Lewis sur le religieux défendent un athéisme très argumenté. L'article vise à montrer comment son athéisme s'articule à l'existence d'une pluralité de dieux.
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  14. Refaire de l'anthropologie. Le singulier avant les relations.Yann Schmitt - 2015 - L'Homme 2 (214):137-146.
    Depuis plus d’une dizaine d’années, Albert Piette travaille à renouveler les méthodes et les concepts de l’anthropologie. Cette refondation s’appuie sur ses propres travaux empiriques, notamment sur le religieux, sur l’usage de méthodes plus pointillistes comme la photographie ou la description des détails, ainsi que sur des hypothèses relatives à la différence entre Sapiens et Néandertal. Les nouvelles propositions de travail qu’il avance empruntent souvent à la philosophie comme moyen d’une réflexion épistémologique, mais aussi parfois à la métaphysique. C’est pourquoi (...)
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  15. Les raisons religieuses sous les raisons politiques.Yann Schmitt - 2017 - Revue de Théologie Et de Philosophie 149:213-225.
    On conçoit assez souvent l’espace public des discussions comme devant être neutre et par conséquent sans mention des croyances religieuses comme raisons justifiant une décision. La neutralité vise à garantir l’acceptabilité par tous d’une décision pouvant être contraignante. On montrera que l’on peut articuler raisons neutres et raisons religieuses à condition que les raisons neutres restent les raisons ultimes. Cela implique que les raisons religieuses correctement liées à des raisons neutres sont parfaitement légitimes pour justifier une décision politique ou publique.
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  16. À propos de l'article de Juliette Grange dans Cités 58.Paul Clavier, Yann Schmitt & Jean Gayon - 2014 - Cités 60 (4):199-204.
    Réponses à Juliette Grange sur ses remises en cause peu argumentées d'une partie de la philosophie en France.
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  17. Objectiver le vécu. Réponse à Emmanuel Falque.Yann Schmitt - 2012 - In Anthony Feneuil (ed.), L'expérience religieuse: enjeux philosophiques des approches empiriques des religions. pp. 290-296.
    Discussion de la phénoménologie de la religion, et notamment certaines propositions de Heidegger ou Falque.
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  18.  9
    Tout le monde ne s’en sortira pas vivant / Not Everyone Will Get Out Alive: On Dean Zimmerman's “Personal Identity and the Survival of Death”.Yann Schmitt - 2023 - TheoLogica: An International Journal for Philosophy of Religion and Philosophical Theology 8 (2).
    Version française: Dean Zimmerman défend l’affirmation œcuménique selon laquelle il est possible que toutes les personnes humaines survivent à la mort biologique du corps quelle que soit la théorie plausible de l’identité personnelle adoptée. Dans cet article, je présente certains principes à propos de la survie qui sont pertinents pour n’importe quelle théorie plausible de l’identité personnelle et pertinents pour une survie qui nous intéresserait. Appliqués à certains cas particuliers d’êtres humains, ces principes rendent l’affirmation œcuménique soit fausse, soit difficile (...)
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  19.  6
    La possibilité d’une métaphysique analytique en France : productivité et marginalité.Yann Schmitt - 2022 - L’Enseignement Philosophique 72 (2):13-21.
    La métaphysique analytique est bien vivante en France. Dans cet article, il est montré en quoi elle constitue un type de réflexivité philosophique nécessaire, quelles sont ses conditions de possibilité et les difficultés propres au système scolaire français qui empêchent sa pleine diffusion et donc son effectivité autre que dans les marges. Après avoir explicité ce que serait une métaphysique analytique, on insistera sur la relecture de l’histoire de la métaphysique, sur l’importance de la logique et de la théorie de (...)
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  20. Une défense du théisme.Yann Schmitt - 2012 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (4):861-883.
    Résumé Le réalisme, en philosophie de la religion comme en théologie, suppose au moins qu’il existe bien un Dieu qui puisse rendre vraies les propositions théistes comme, ou. À partir de certaines remarques de Wittgenstein, il est possible de contester la pertinence de l’étude de contenus propositionnels associés aux croyances religieuses. L’article vise à critiquer ce refus de l’analyse théorique de ces contenus propositionnels. Il est montré que, loin de décrire les croyances et les pratiques religieuses, Wittgenstein impose une réforme (...)
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  21.  14
    Entretien avec Jacques Bouveresse.Jacques Bouveresse & Yann Schmitt - 2011 - ThéoRèmes 1 (1).
    YS : Quelles sont, à vos yeux, les tâches d'un philosophe en ce qui concerne les religions? Peut-être que cette question en sous-entend une autre. Quelles sont les "choses" à ne pas faire pour un philosophe, en ce qui concerne l'étude des religions? JB : Pour être tout à fait franc, je ne suis pas certain d’être très bien placé pour répondre à cette question et je n’ai pas non plus essayé de le faire dans le livre dont nous parlons, (...)
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  22.  8
    Présentation du numéro foi et croyances religieuses : approches philosophiques plurielles.Vincent Delecroix, Camille Riquier & Yann Schmitt - 2020 - Philosophie 145 (2):3-4.
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  23.  12
    Albert Piette : retour sur les origines de la croyance religieuse.Yann Schmitt - 2013 - ThéoRèmes 5 (1).
    Aux idées religieuses, les gens y croient précisément parce que c’est incroyable. (p. 45) Albert Piette accompagne les travaux de ThéoRèmes depuis plusieurs années. À l'occasion de la parution de son L'origine de la croyance (Berg International Editeurs, 2013) la rédaction a jugé important de proposer une lecture croisée des hypothèses d'Albert Piette. Le texte de Anne de Sales se veut une présentation générale de l'ouvrage soulevant quelques questions épistémologiques sur les hypothèses prop...
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  24.  10
    Éditorial.Yann Schmitt & Anthony Feneuil - 2010 - ThéoRèmes 1.
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  25.  6
    Éditorial : capter le rite par les images.Yann Schmitt - 2015 - ThéoRèmes 7 (1).
    La parenté entre image fixe ou en mouvement d'une part et religion d'autre part est bien connue. Le hors-champ essentiel est ce qui lie les images entre elles et qui implique le spectateur. Le religieux lui aussi relie et rassemble, il rassemble autour d'une liaison (hypothétique) avec un invisible qu'il faut rendre présent, par la croyance comme par le rite, et qui structure ainsi la communauté. Cette mise en présence peut se montrer mais aussi se matérialiser en inscrivant l'omnivoyance div...
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  26.  3
    Editorial : Wittgenstein et le religieux.Yann Schmitt - 2011 - ThéoRèmes 1.
    Dans l’entretien qu’il a accordé à ThéoRèmes, Jacques Bouveresse nous dit ceci, entre parenthèses, comme en passant : (Quoi que l’on puisse penser de la position de Wittgenstein sur la question de la religion, il est généralement plus subtil et l’est même, d’une certaine façon, presque trop.) Il est en effet délicat de présenter les idées de Wittgenstein sur les religions et sur les croyances religieuses. Il faut à la fois tenir compte d’une absence de prise de position nette sur (...)
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  27.  6
    Hume on Miracles.Yann Schmitt - 2012 - Forum Philosophicum: International Journal for Philosophy 17 (1):49-71.
    Hume’s chapter “Of Miracles” has been widely discussed, and one issue is that Hume seems to simply beg the question. Hume has a strong but implicit naturalist bias when he argues against the existence of reliable testimony for miracles. In this article, I explain that Hume begs the question, despite what he says about the possibility of miracles occurring. The main point is that he never describes a violation of the laws of nature that could not be explained by scientific (...)
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  28.  3
    Introduction à la philosophie des religions.Yann Schmitt - 2021 - Paris: Ellipses.
    Les religions continuent d'occuper une place centrale dans la vie de nombreux humains. La philosophie a toujours interrogé le religieux, que ce soit pour s'y opposer ou pour comprendre sa valeur et sa légitimité. Pour prendre la mesure de la diversité des phénomènes religieux et des discours à leur propos, l'ouvrage s'articule autour de quinze chapitres portant sur les croyances, les rites, les arguments pour et contre l'existence de Dieu, le lien entre sciences et religions, les questions éthiques et les (...)
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  29.  15
    Le réalisme spéculatif : entre athéisme et messianisme.Yann Schmitt - 2014 - ThéoRèmes 6 (1).
    « J'allai à la fenêtre et regardai dans la rue, où restait un groupe de trois personnes qui battaient la semelle dans le froid. Une quatrième était à la porte, une fille sans âge en fourrure mouillée avachie, qui s'efforçait de regagner le royaume de la contingence à coups de clignements d'yeux. » [Don Delillo, Great Jones Street (1973), Arles, Actes Sud, 2011, p. 22] ThéoRèmes n'entend pas suivre les modes mais se veut une revue résolument contemporaine. Si le réalisme (...)
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  30.  5
    Ontologie contemporaine : Structure, Identité et Métaontologie.Yann Schmitt & Frédéric Nef - 2017 - Paris, France: Vrin.
    Avec des textes de D. Armstrong, M.Esfeld, K. Fine, D. Lewis, H. Mellot, K. Mulligan, M. Rea, P. Unger, P. van Inwagen, D. Zimmerman. L’ontologie est la partie de la métaphysique qui traite de l’être en général, et non d’un être en particulier, et son domaine d’enquête excède même le monde actuel puisqu’elle porte sur l’ensemble du possible, sur les objets possibles et réels ainsi que sur leurs propriétés ou sur leurs structures ultimes. Ce volume fournit les textes fondamentaux pour (...)
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  31.  12
    Qu'est-ce qu'un Dieu?Yann Schmitt - 2013 - Librairie Philosophique Vrin.
    English summary: Yann Schmitt explores the question of, not does God exist, but what is God and how would we define God. Specifically, Schmitt asks if God is above all beings, is he a perfect being, or is he a projection of the human mind. French description: Cet ouvrage n'entend pas prendre position sur l'existence ou l'inexistence de Dieu mais, en amont de cette question, il s'agit de savoir comment definir Dieu. Penser conceptuellement et philosophiquement Dieu consiste a eviter un (...)
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  32.  2
    Rationalité et naturalisme des miracles.Yann Schmitt & Serge Margel - 2021 - ThéoRèmes 16.
    Penser le miracle oblige à repenser le sens que nous pouvons et désirons encore lui donner. Qu’il puisse exister des miracles apparaîtra aisément comme une éventualité dépassée, parce que nous serions devenus plus lucides, plus éclairés, moins fascinés par le merveilleux et le surnaturel. Pourtant, la contestation habituelle de la possibilité des miracles risque de reposer sur une conception des miracles trop simplifiée et par conséquent incompatible avec les exigences de la pensée qu’elle so...
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  33.  10
    Religions et vérité. De la pluralité au scepticisme.Yann Schmitt - 2021 - Paris: CNRS éditions.
    Dans les débats vifs et nourris sur le religieux, parler de vérité contribue rarement à une meilleure compréhension du phénomène. Les intégristes de tous poils, religieux ou scientistes, qui cherchent à lier ou opposer trop facilement religion et vérité, brouillent la réflexion. Pour ne pas renoncer au devoir d’examen rationnel et philosophique de la vie religieuse, cet ouvrage défend d’abord la pertinence du recours au concept de vérité pour l’analyse des croyances religieuses. Mais la prise en compte de la pluralité (...)
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  34.  7
    Sur l’idée de philosophie de la religion.Yann Schmitt - 2016 - ThéoRèmes 9 (1).
    La légitimité de la philosophie de la religion ne va pas de soi car cette pratique philosophique est prise entre une exigence d’autonomie critique propre à la tradition philosophique et un objet dont la compréhension interne pose une hétéronomie radicale, celle de la tradition, du divin, du sacré. Si l’autonomie radicale est prise comme condition de la pensée rationnelle, le risque est de ne pas tenir compte de la spécificité des religions, ce qui provoque en retour une délégitimation de la (...)
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  35.  26
    Une défense du théisme.Yann Schmitt - 2011 - Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 95 (4):861-883.
    Le réalisme, en philosophie de la religion comme en théologie, suppose au moins qu’il existe bien un Dieu qui puisse rendre vraies les propositions théistes comme <Dieu existe>, <Dieu est omniscient> ou <Dieu est la personne la plus digne de louange>. À partir de certaines remarques de Wittgenstein, il est possible de contester la pertinence de l’étude de contenus propositionnels associés aux croyances religieuses. L’article vise à critiquer ce refus de l’analyse théorique de ces contenus propositionnels. Il est montré que, (...)
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