Results for 'Yuping Qu'

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    Do Easterners and Westerners Treat Contradiction Differently?Hugo Mercier, Yuping Qu, Peng Lu, Jean-Baptiste Van der Henst & Jiehai Zhang - 2015 - Journal of Cognition and Culture 15 (1-2):45-63.
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  2.  86
    Specificity of Face Processing Without Awareness.Guomei Zhou, Lingxiao Zhang, Jinting Liu, Jiaoteng Yang & Zhe Qu - 2010 - Consciousness and Cognition 19 (1):408-412.
    The recognition memory for inverted faces is especially difficult when compared with that for non-face stimuli. This face inversion effect has often been used as a marker of face-specific holistic processing. However, whether face processing without awareness is still specific remains unknown. The present study addressed this issue by examining the face inversion effect with the technique of binocular rivalry. Results showed that invisible upright faces could break suppression faster than invisible inverted faces. Nevertheless, no difference was found for invisible (...)
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  3. Marxism and Morality: Reflections on the History of Interpreting Marx in Moral Philosophy. [REVIEW]Hongmei Qu - 2011 - Frontiers of Philosophy in China 6 (2):239-257.
    The well-known paradox between Marxism and morality is that on the one hand, Marx claims that morality is a form of ideology that should be abandoned, while on the other hand, Marx makes quite a few moral judgments in his writings. It is in the research after Marx’s death that the paradox is found, explored and solved. This paper surveys the history of interpreting Marx from the aspect of moral philosophy by dividing it into three sequential phases. Then it presents (...)
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  4.  18
    Qu’Est-Ce Qu’Une Émotion?Julien A. Deonna & Fabrice Teroni - 2008 - Vrin.
    Cet ouvrage répond à la question « Qu’est-ce qu’une émotion? » à la lumière des débats les plus contemporains en philosophie des émotions tout en s’appuyant sur les recherches empiriques les plus récentes au sujet de l’affect. Une fois exposée la manière dont les émotions se distinguent d’autres phénomènes affectifs tels que les humeurs, les sentiments et les dispositions affectives, l’étude propose une élucidation originale du problème majeur auquel fait face aujourd’hui la philosophie des émotions : comment comprendre la spécificité (...)
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  5. Qu'en Pensez-Vous ? Introduction À la Philosophie Expérimentale.Florian Cova (ed.) - 2011 - Germina.
    À quoi les philosophes sont-ils bons ? Faire de la philosophie rend-il meilleur ? Les jugements esthétiques gardent-ils encore quelque secret, ou bien Kant a-t-il tout dit sur la question ? La culture et le statut socio-économique de votre professeur de philosophie a-t-il une influence sur ses options philosophiques ? Pourquoi avons-nous l'impression que la pensée ne saurait être un état de notre cerveau ? Que nous ne serions pas libres si nous n'étions qu'un tas de neurone ? C'est pour (...)
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  6. Qu'est-ce que l'analyse.Sandra Lapointe - 2006 - Vrin.
    La philosophie dite analytique constitue l’une des traditions philosophiques les plus importantes du vingtième siècle. Ce qui la caractérise, par contraste avec d’autres courants comme l’existentialisme ou la phénoménologie, est sa préoccupation pour « l’analyse » conceptuelle ou logique. Qu’est-ce que l’analyse et en quoi informe-t-elle des notions philosophiques fondamentales et en particulier la notion d’analyticité? En quoi les conceptions de l’analyse et de l’analyticité évoluent-elles de Kant à Kripke? Quels problèmes soulèvent-t-elles? Qui sont leurs détracteurs? Leurs défenseurs?Sur la base (...)
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  7. Qu’Est-Ce Que le Phénomène?Alexander Schnell - 2014 - Vrin.
    Répondre à la question de savoir ce qu’est le phénomène peut paraître un peu étrange de prime abord : n’aurait-on pas tendance, spontanément, à se demander ce qu’est “un” phénomène? Cet essai se propose de montrer que “le” phénomène est un concept philosophique à part entière. Introduit par Kant pour établir ce qu’il est possible de connaître, cette notion change de sens et se complexifie dans les traditions philosophiques post-kantiennes . L’auteur se propose d’ouvrir différentes pistes, relatives à cette notion, (...)
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  8. Qu’Est-Ce Que Croire?Roger Pouivet - 2003 - Vrin.
    Certains philosophes affirment que nos croyances doivent être justifiées au terme d’un effort de fondation épistémologique. Le livre met en question cette thèse : nos croyances ne sont pas à notre disposition, nos croyances vraies résultent du processus fiable par lequel elles sont engendrées. Ce processus ne peut être complètement “naturalisé” puisqu’il comprend un aspect normatif, sous la forme des vertus intellectuelles, source de la garantie de nos croyances et d’une vie épistémique bonne. Au travers de l’étude d’un texte de (...)
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  9. Qu’Est-Ce Que le Libre Arbitre?Cyrille Michon - 2011 - Vrin.
    Cet ouvrage présente les éléments du débat contemporain sur la possibilité et la réalité du libre arbitre. Le débat traditionnel sur l’existence du libre arbitre, menacée par diverses formes de nécessité, est repoussé après le débat qu’ont inspiré les philosophes qui ont défendu la compatibilité du libre arbitre et de la nécessité. La partie principale du livre envisage le rapport du libre arbitre et du déterminisme causal, et soutient la thèse de leur incompatibilité, puis celle de l’existence du libre arbitre, (...)
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  10.  9
    Qu’Est-Ce Qu’Une Photographie?Jiri Benovsky - 2010 - Vrin.
    Dans ce livre sur les photographies, l’auteur défend l’idée que les photographies n’existent pas. En effet, pour le philosophe, la nature des photographies est assez évasive. Quel type d’entités sont-elles? Des objets matériels concrets comme des tirages papier? Des “types” abstraits qui peuvent être instantiés dans de nombreuses formes très diverses ? Nous allons voir qu’aucune catégorie métaphysique traditionnelle ne parvient à rendre compte de la nature des photographies, et je soutiendrai alors la thèse que les photographies n’existent pas.Mais qu’elles (...)
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  11. Qu’Est-Ce Qu’Une Œuvre D’Art?Roger Pouivet - 2007 - Vrin.
    Répondre à la question de savoir ce qu’est une œuvre d’art peut paraître aujourd’hui plus désespéré encore qu’autrefois, après le vers libre, le ready-made, les installations, les performances, la musique concrète, la danse contemporaine, l’art conceptuel… Certains prennent congé de l’essentialisme qui, disent-ils, prétend mettre en évidence une propriété commune à toutes les œuvres d’art . Les œuvres d’art n’ont pas une nature, seulement une ressemblance de famille. Pourtant, d’autres philosophes ont relevé le défi, en proposant des définitions institutionnelles, historiques, (...)
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  12.  13
    Qu'est-ce qu'un individu?Christian Tornau - 2009 - Les Etudes Philosophiques 90 (3):333.
    Dans la discussion qui se poursuit parmi les spécialistes plotiniens sur les Formes d’individus, l’âme non descendue et le moi, la notion d’individualité est d’habitude considérée comme acquise. Le but de cet article est de montrer que Plotin soumet cette notion à une vérification rigoureuse. Dans le monde intelligible, l’individualité n’est pas incompatible avec l’universalité, car chaque individu intelligible est « un-et-multiple », exactement comme l’Intellect universel lui-même. Cette compréhension plutôt platonicienne, anti-aristotélicienne, permet à Plotin d’expliquer l’immortalité personnelle – soit (...)
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  13.  18
    Qu’Est Ce Qu’Un Homosexuel Libéré?What is a Liberated Homosexual: The Arcadia Movement in the 1960s.Julian Jackson - 2009 - Clio 29:17-35.
    Cet article cherche à relativiser l’idée que la période 1968-1970 a représenté un rupture totale dans l’histoire de l’homosexualité en France. Tout en acceptant que le style des nouveaux mouvements « gais » des années 1968 rompt avec celui de leur prédécesseur Arcadie, il propose une lecture contextualisée de la politique d’Arcadie qui remet en cause les interprétations de l’historiographie traditionnelle, suggérant même que la vision de l’homosexualité de ces nouveaux mouvements est quelquefois plus proche d’Arcadie qu’elle ne leur paraisse.
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  14.  31
    Marxist Philosophy in China: From Qu Qiubai to Mao Zedong, 1923-1945.Nick Knight - 2005 - Springer.
    This book examines the introduction of Marxist philosophy to China from the early 1920s to the mid 1940s. It does this through an examination of the philosophical activities and writings of four Chinese Marxist philosophers central to this process. These are Qu Qiubai, Ai Siqi, Li Da and Mao Zedong. The book sets the philosophical writings of these philosophers in the context of the development of Marxist philosophy internationally, and examines particularly the influence on these philosophers of Soviet Marxist philosophy. (...)
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  15.  10
    Qu'est-ce qu'une maladie ? Pinel, aliéniste et nosographe.Paul Dumouchel - 2006 - Philosophiques 33 (1):19-35.
    Avant de répondre à la question : qu’est-ce qu’une maladie mentale pour Pinel ? il convient de se demander qu’est-ce qu’une maladie pour lui ? Or la réponse à cette question indique premièrement que pour Pinel, il n’y a pas sens à établir une distinction radicale entre maladie mentale et maladie physique. Malgré le fait que la tradition voit en lui un des fondateurs de la psychiatrie en tant que discipline autonome, pour Pinel, l’aliénation ne constitue pas un type d’affection (...)
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  16.  41
    Qu'est-Ce Que le Problème de la Perception?Tim Crane - 2005 - Synthesis Philosophica 20 (2):237-264.
    Qu’est-ce que le problème de la perception au sens strictement philosophique ? On affirme ici que c’est le conflit entre la nature de l’expérience perceptuelle telle qu’elle nous paraît intuitivement et certaines possibilités qui sont implicites justement dans l’idée d’expérience : les possibilités d’illusion et d’hallucination. L’expérience perceptuelle semble être un rapport à ses objets, une sorte d’«ouverture au monde» qui implique une conscience directe des objets existants et de leurs propriétés. Mais si l’on peut avoir une expérience perceptuelle d’un (...)
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  17.  42
    La photographie en tant qu'art.Patrick Talbot - 2013 - le Portique 30 (30).
    La photographie, dès sa naissance, entretint des relations tout à la fois difficiles et opaques avec l’art. En France notamment, et cela jusqu’à l’aube du xxe siècle, nombre d’écrivains et artistes se liguèrent pour affirmer qu’entre les deux, seuls prévalaient des rapports de subordination de la première au second. L’intérêt et la possible reconnaissance de la photographie en tant qu’art ne se manifesta donc qu’assez tardivement, une fois marginalisées les productions du premier « pictorialisme » visant à aligner l’esthétique du (...)
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  18.  30
    The Qu'ran as a Negative Theological Text: The Evidence of Sura II.Aryeh Botwinick - 2007 - Telos: Critical Theory of the Contemporary 2007 (138):69-95.
    1. Introduction In the post 9/11 political world, many commentators have pointed to the need for locating and exploring cultural continuities between Islam and the West by way of defusing Samuel Huntington's thesis of a “clash of civilizations,” which seemed to have been given such explosive corroboration by the events of 9/11. It seems to me that one of the most promising ways of doing this is to investigate whether—and to what extent—the Qu'ran can be interpreted as a negative theological (...)
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  19.  17
    Éditorial: Qu’Est-Ce Que Tyranniser le Savoir ?Yves Charles Zarka - 2009 - Cités 37 (1):3.
    Allons sans détour au cœur du problème par deux thèses : 1 / il existe une idéologie de l’évaluation ; 2 / cette idéologie est une des grandes impostures de la dernière décennie.Commençons par la première thèse. Le terme « idéologie » est à prendre au sens qu’il a acquis depuis Marx : une vision du monde ou, plus modestement, une représentation illusoire qui..
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  20.  42
    Qu'est-Ce Que la Faculté de Juger?Hannah Ginsborg - unknown
    L’idée d’un jugement [Urteil], et du pouvoir de juger [Vermögen zu urteilen], joue un rôle cardinal dans l’argumentation de la Critique de la raison pure. L’argument central de la première Critique vise à montrer comment les concepts purs de l’entendement peuvent s’appliquer aux objets qui nous sont donnés dans l’expérience. Cet argument dépend de l’idée que l’expérience n’est pas l’affaire de la sensibilité à elle seule, mais qu’elle implique, dès le début, le concours de l’entendement. Or, l’entendement n’est rien d’autre (...)
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  21.  27
    Qu'est-ce que l'éthique ?Pierre Hadot, Sandra Laugier & Arnold Davidson - 2001 - Cités 5 (1):129.
    Pierre Hadot, vous êtes un grand spécialiste de la philosophie antique. Vous êtes, entre autres, auteur de Qu’est-ce que la philosophie antique1et vous venez de publier une édition du Manuel d’Épictète2. Mais vous avez aussi écrit, par exemple, sur Montaigne, Kierkegaard, Thoreau, Foucault, Wittgenstein...
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  22.  16
    L'identité collective en tant qu'instrument rhétorique.Martín Alonso - 2011 - Synthesis Philosophica 26 (1):7-24.
    Parmi les nombreuses dimensions de l’identité collective, cet article examine celle de l’identité en tant qu’instrument rhétorique. Le repère identitaire est précisément un exemple d’efficacité pragmatique. Afin d’expliquer un tel pouvoir, un modèle hypothétique des catégories d’identité sera présenté. Ses éléments constitutifs forment quatre dimensions principales : position, désindividuation, exclusion et protection cognitive. L’identité narrative ainsi définie devient équivalente à une idéologie informelle . En tant que rhétorique constitutive , la construction narrative de l’identité transforme la tautologie autoréférentielle en stratégies (...)
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  23.  13
    Qu’entendait-on par prophètès dans la Grèce ancienne?André Motte - 2013 - Kernos 26:9-23.
    L’enquête, qui a porté sur tous les emplois du mot prophètès et des termes apparentés dans la littérature et dans les inscriptions, des origines à la fin du IVe s. av. J.-C., fait apparaître plusieurs types de personnages ainsi nommés, les plus souvent représentés étant les prophètes attachés aux sanctuaires oraculaires. Mais il est aussi des personnages appelés prophètes qui procèdent à l’accomplissement de teletai, des poètes qui se donnent à eux-mêmes ce titre et, désigné ainsi dans un unique emploi, (...)
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  24.  12
    Fides qua creditur et Fides quœ creditur Retour sur une distinction qui n'est pas chez Augustin.Olivier Riaudel - 2012 - Revue Théologique de Louvain 43 (2):169-194.
    On attribue habituellement la distinction entre fides qua creditur et fides quae creditur à Augustin, dans le De Trinitate . Cette distinction connaît actuellement un regain d’intérêt en théologie francophone, pour une part sous l’influence des travaux de Denis Villepelet. L’objet de cet article est d’une part de montrer que cette distinction n’est pas augustinienne, et d’autre part que son usage est pour le moins problématique. D’origine étonnamment luthérienne, au XVIIe siècle, l’expression fides quae creditur risque d’induire une représentation de (...)
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  25.  13
    Chronologia, struktura i analiza kwestii Jan Dunsa Szkota o jednostkowieniu z Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis VII, qu. 13.Witold G. Salamon - 2008 - Roczniki Filozoficzne 56 (2):257-273.
    The paper is devoted to the question of the principle of individuation in Bl. John Duns Scotus. This question is found in his commentary to Aristotle’s Metaphysics, namely the Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis VII, qu. 13. The first part of the paper discusses problems connected with the chronology and structure of the text, whereas the second one is presented as Scotus’s teaching on individuation. S. Dumont and T. Noone argue today on the traditional thesis about the origin of this (...)
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  26.  22
    Qu'est-Ce Qu'une Grande Theorie Biologique?Michel Delsol & Janine Flatin - 1991 - Acta Biotheoretica 39 (3-4):363-373.
    La parution récente en français du livre de M. Denton : “Evolution. Une théorie en crise” , qui traite des theories explicatives actuelles de l'évolution, nous amine à rappeler les caracteres généraux des grandes theories biologiques et à présenter une critique sommaire du livre en question.La science West pas une simple accumulation de connaissances. Le scientifique ne doit pas se contenter de decrire et de mesurer des faits. Son but eat d'essayer de les relier et de construire des théories qui (...)
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  27.  2
    Qu’est-ce qu’être humain? Heidegger et Arendt autour de la praxis aristotélicienne.Antoine Pageau-St-Hilaire - 2018 - Philosophiques 45 (1):109.
    Antoine Pageau-St-Hilaire | : Cet article cherche à montrer comment les réappropriations heideggérienne et arendtienne de la pensée d’Aristote s’articulent autour d’un travail de réinterprétation de la double définition de l’être humain comme être pratique, soit comme zôon logon echon et zôon politikon. Nous soutenons qu’en revisitant les notions qui composent et circonscrivent cette définition — celles de vie, de logos, de production, d’action et de contemplation, Heidegger et Arendt caractérisent le propre de l’homme en exploitant deux virtualités distinctes contenues (...)
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  28.  26
    Qu'est-Ce Que la Philosophie?C. J. Ducasse - 1949 - Synthese 8 (1):272 - 286.
    La conception de l'essence de la philosophie qui vient d'être esquissée paraitrait se recommander pour plusieurs raisons:Elle présente la philosophie comme étant une science, en intention et potentiellement, au même sens du mot „science“ que par exemple la physique ou la biologie: mais une science dont le sujet propre de recherches est différent de celui des sciences naturelles; et d'ailleurs une science qui n'est pas encore très avancée, parce que son sujet propre, et la méthode de recherche qui lui est (...)
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  29.  8
    Ne livrer qu'une partie de son esprit: Fontenelle devant Descartes.Mitia Rioux-Beaulne - 2011 - Corpus: Revue de philosophie 61:241-262.
    Il est notoire que dans l’histoire de l’esprit à la constitution de laquelle Fontenelle participe activement, Descartes occupe une place toute particulière, notamment en ce qui a trait à la fabrication du concept de modernité et de la philosophie qui y est associée. Pourtant, et c’est ce que nous nous proposons d’explorer ici, il faut encore prendre la mesure de ce qui, dans la philosophie cartésienne, correspond au sens propre à cette modernité et le départager de ce qui ne sert (...)
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  30.  19
    Qu'est-Ce Que le Matérialisme Scientifique ?Jean Bricmont - unknown
    En général, les dogmes matérialistes n’ont pas été édifiés par des gens qui aimaient les dogmes, mais par des gens qui pensaient que rien de moins net ne leur permettrait de combattre les dogmes qu’ils n’aimaient pas. Ils étaient dans la situation de gens qui lèvent des armées pour défendre la paix (1).
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  31.  6
    Qu’est-ce qu’un corps sans organes?Florence Andoka - 2013 - Philosophique 16.
    Le Corps sans Organes, est un terme emprunté à la poésie d’Artaud qui écrit dans Les Tarahumaras, que « la conscience sait ce qui est bon pour elle et ce qui ne lui vaut rien ; et donc les pensées et sentiments qu’elle peut ac­cueillir sans danger et avec profit, et ceux qui sont néfastes pour l’exercice de sa liberté. Elle sait surtout jusqu’où va son être, et jusqu’où il n’est pas encore allé ou n’a pas le droit d’aller sans (...)
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  32.  7
    Qu’Est-Ce Qu’Un Gouvernement D’Experts? Le Cas Italien.Peppino Ortoleva - 2012 - Hermès: La Revue Cognition, communication, politique 64 (3):, [ p.].
    Le gouvernement de Mario Monti, qui s’est installé en Italie en novembre 2011, est sans doute un « gouvernement des experts », tous ses membres sont des spécialistes. Mais leur légitimité est fondée moins sur leur compétence que sur la différence de la « classe politique » qui les a précédés, et sur le fait qu’ils sont considérés comme les applicateurs de décisions rendues inévitables par les lois de l’économie : le « gouvernement de l’objectivité » après vingt ans de (...)
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  33.  8
    Qu'entendez-vous par oralité ?Henri Meschonnic - forthcoming - Rhuthmos.
    Ce texte a déjà paru dans la revue Langue française, n° 56, Paris, Armand Colin, 1982, p. 6-23. L'oralité devient à la mode. Ainsi, soudain, en apparence, des convergences précipitent, cristallisent. Il y a vingt ans c'était le structuralisme. Aujourd'hui, c'est l'oralité. C'est aussi, même si le rapprochement paraît incongru, le judaïsme. Le rapprochement n'est pas incongru. On le verra. Posez à la première personne que vous rencontrez la question : qu'est-ce que pour vous les te‛amim ? Vous réussirez (...) (...)
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  34.  3
    Qu'est-ce que la religion?Pierre Magnard, Jean Leclercq, Bernard Bourgeois, Thierry Gontier & Christian Trottmann - 2008 - Revue Théologique de Louvain 39 (3):313-357.
    En mai 2007, une «table ronde» s’est tenue, au Collège International de Philosophie à Paris, autour de l’ouvrage de Pierre Magnard Pourquoi la religion?. Dans un texte récapitulatif, l’auteur du livre, spécialiste de la pensée de la Renaissance, montre les enjeux spéculatifs et pratiques de son approche de la religion, tout en exposant comment celle-ci se déploie dans la «marche» des hommes, en souci de leur humanisation. Si la religion – terme qu’il faut entendre ici au singulier – fait oeuvre (...)
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  35.  1
    Ce qu’enseigne la traduction à la philosophie sur la question du « sens ».Bruno Poncharal - 2013 - Noesis 21:19-42.
    Dans cet article, j’examine comment des philosophes tels que Frege, Whitehead, Quine et Wittgenstein recourent, chacun à leur manière, à l’expérience de traduction pour aborder les épineuses questions du sens et de la relation pensée/langage. Alors qu’à partir des xviie et xviiie siècles la philosophie commence à s’écrire dans les langues nationales, rompant avec le « monolinguisme » hérité du logos grec de ses origines, la question du relativisme linguistique ne pouvait que conduire à celle plus cruciale encore du relativisme (...)
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  36.  20
    Qu’est-ce que la Nécessité?Jean-Pascal Anfray - 2009 - Vrin.
    La nécessité, bien qu’elle soit centrale en philosophie, est une notion particulièrement difficile à élucider. Cet ouvrage tente d’en clarifier le contenu, en la distinguant notamment des notions voisines d’a priori et de l’analytique. Il présente également différentes approches réductionnistes de la nécessité : le réductionnisme ontique , le conventionnalisme ou encore le non-cognitivisme . Le commentaire du texte de Descartes montre d’ailleurs que ces thèses contemporaines apportent un éclairage nouveau à l’interprétation de sa doctrine de la création des vérités (...)
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  37.  4
    Qu’Est-Ce Que Et Pourquoi L’Analyse?: Essai de Définition.Jean-Louis Gardies - 2001 - Vrin.
    L’étymologie du terme d’analyse suggère une remontée du procès déductif qui caractérise la synthèse, cette dernière étant aux yeux des Grecs la manière normale de conduire la démonstration d’un théorème à la solution d’un problème. Mais derrière cette métaphore de la remontée se dissimulent ordinairement deux démarches radicalement différentes.Une première forme d’analyse, dont les mathématiques grecques gardent déjà les traces, consiste effectivement à retourner la chaîne des présupposés de ce qu’on cherche à établir.Une toute autre forme d’analyse, qui n’apparaîtra qu’au (...)
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  38.  7
    Introduction aux Arts du Beau: Qu’Est-Ce Que Philosopher Sur L’Art?Étienne Gilson - 1998 - Vrin.
    Le présent livre repose sur la conviction profonde et invétérée chez son auteur, que l’art n’est pas une façon de connaissance, mais qu’il relève au contraire d’un ordre distinct de celui du connaître, qui est l’ordre du faire ou, s’il est permis de s’exprimer ainsi, de la factivité.Il s’agit donc ici uniquement de philosophie, en commençant par le commencement, qui consiste à chercher, au moins brièvement, quel genre de question de philosophie doit se poser au sujet de l’art. A partir (...)
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  39. Connaissances philosophiques: Ce qu'elle est et pourquoi la philosophie-les départements ne veulent pas que vous l'ayez.John-Michael Kuczynski - 2018
    Les sciences empiriques font des suppositions qu'elles ne sont pas elles-mêmes capables de justifier. La philosophie justifie ces hypothèses; C'est son travail.
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  40.  3
    Qu’Est-Ce Que L’Argumentation?Michel Meyer - 2005 - Vrin.
    L’auteur se propose ici d’étudier la notion d’argumentation, à la fois dans sa défnition propre et dans ses rapports avec des concepts connexes. Il s’agit en conséquence de déterminer le domaine d’application que cette notion recouvre : doit-on la considérer exclusivement comme un phénomène langagier? Ou, au contraire, s’applique-t-elle à champ d’expériences plus vaste, lequel recouvre aussi bien les mécanismes cognitifs que les attitudes propositionnelles qui accompagnent toute énonciation?L’ouvrage s’attache ainsi à établir les liens de distinction autant que de ressemblance (...)
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  41. Qu'est-ce que la justification?Anne Meylan - 2015 - Vrin.
    Il existe plusieurs façons de mettre en doute ce que nous tenons pour vrai, c’est-à-dire ce que nous croyons. Tout d’abord, nous pouvons, évidemment, nous demander si ces croyances sont vraies. Une autre manière cruciale d’évaluer le mérite de nos croyances consiste à nous interroger sur leur justification. Autrement dit, quelle que soit leur vérité ou leur fausseté, sommes-nous justifiés à entretenir les croyances en question? Et, plus fondamentalement, qu’est-ce qu’être justifié à croire? Dans Qu’est-ce que la justification?, je tente (...)
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  42. Qu’Est-Ce Que la Vie?Paul-Antoine Miquel - 2006 - Vrin.
    Qui peut répondre à la question : qu’est-ce que la vie? le biologiste? le généticien? le naturaliste? l’épistémologue? Comment se repérer dans la jungle des réponses proposées par ces différents spécialistes?Ce petit livre met l’accent sur trois points qui sont actuellement l’objet de débats très vifs.Tout d’abord le cadre de la réponse est celui d’une épistémologie non physicaliste, qui refuse d’accepter la double thèse de la complétude et de la clôture causale du monde physique, et renvoie dos à dos les (...)
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  43.  5
    Qu'est-ce-que la matière?Francoise Monnoyeur (ed.) - 2000 & 2014 - Paris: Hachette / Le Livre de Poche.
    Quel est le rapport entre la matière qu'expérimente le physicien, celle avec laquelle travaille le chimiste, et la matière qui nourrit les spéculations du philosophe ? Pour répondre à cette question, nous avons demandé à d'éminents spécialistes de disciplines différentes de faire le point, à la lumière de leur pratique et de leurs connaissances. Les physiciens et des chimistes, qui représentent les « sciences dures » de la matière, et les philosophes (penseurs, alchimistes, psychanalystes et neurobiologistes), qui représentent les « (...)
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  44. Qu’Est-Ce Qu’Un Concept?Claude Panaccio - 2011 - Vrin.
    Nos pensées, selon toute apparence, sont décomposables en unités plus petites. C’est ce que la tradition philosophique a appelé des concepts. Le présent ouvrage s’interroge sur leur réalité, sur leur nature et sur leurs rôles dans l’économie mentale des sujets humains. Prenant appui à la fois sur l’histoire de la philosophie et sur les discussions récentes, l’auteur propose à la question « qu’est-ce qu’un concept? » une réponse nuancée, inspirée de l’approche dite “téléosémantique”. Un court texte de Guillaume d’Ockham et (...)
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  45. Qu’Est-Ce Que Se Souvenir?Denis Perrin - 2012 - Vrin.
    L’ouvrage propose une analyse du phénomène du souvenir qui recourt non seulement aux auteurs classiques, mais également aux conceptions philosophiques les plus contemporaines et à la psychologie cognitive du souvenir. Dans cette perspective, il examine quatre problèmes soulevés par l’intentionnalité du souvenir. 1) Celui de son type, i.e. aussi bien de sa diversité interne entre souvenir épisodique et souvenir sémantique, que de sa spécificité par rapport à la perception et à l’imagination. 2) Le problème de l’objet du souvenir, qui questionne (...)
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  46. II. Qu'est-Ce Que les Lumières?Jean Salem & Guillaume Pigeard de Gurbert et Kate E. Tunstall - 2006 - In G. J. Mallinson (ed.), Interdisciplinarity: Qu'est-Ce Que les Lumières: La Reconnaissance au Dix-Huitième Siècle. Voltaire Foundation.
     
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  47.  8
    Qu'est-ce que l'émergence?Olivier Sartenaer - 2018 - Paris, France: Vrin.
    Le concept d’émergence est récemment réapparu avec force sur le devant de la scène philosophique. La notion est séduisante, notamment en cela qu’elle permettrait de promouvoir une vision « non réductionniste » du monde naturel. À cet égard, elle se retrouve souvent mobilisée à tort et à travers à tous les niveaux du discours scientifique, de la physique aux sciences cognitives, en passant par la biologie. Mais qu’est-ce que l’émergence exactement ? Est-ce seulement un concept cohérent ? N’y gagnerait-on pas (...)
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  48.  7
    Qu’Est-Ce Qu’Un Dieu?Yann Schmitt - 2013 - Vrin.
    Cet ouvrage n’entend pas prendre position sur l’existence ou l’inexistence de Dieu mais, en amont de cette question, il s’agit de savoir comment définir Dieu. Penser conceptuellement et philosophiquement Dieu consiste à éviter un double piège. D’une part, il faut s’affranchir de l’anthropomorphisme grossier selon lequel Dieu ne serait qu’un surhomme et d’autre part, la philosophie ne peut être réduite au silence sous prétexte que Dieu serait transcendant. Ainsi, différents paradigmes permettant de concevoir ce qu’est un Dieu sont à examiner. (...)
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  49. Qu’Est-Ce Que la Négation?Joseph Vidal-Rosset - 2013 - Vrin.
    Ce livre développe une théorie de la négation qui rend compte de manière complète des trois significations naturelles et fondamentales de la négation : rejet, absence et dénégation. L’auteur adopte une théorie intuitionniste de la négation, parce qu’il considère que celle-ci offre une compréhension à la fois plus riche et plus fine de la négation que celle qui est donnée par la logique classique.La première partie de l’ouvrage commence avec des remarques qui relèvent de la psychologie, la seconde traite de (...)
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  50. Qu’Est-Ce Qu’Un Paradoxe?Joseph Vidal-Rosset - 2004 - Vrin.
    La définition précise de ce qu’est un paradoxe permet de comprendre pourquoi les paradoxes logiques sont fondamentaux pour la théorie de la connaissance. Au cours de l’histoire de la pensée, les paradoxes logiques les plus célèbres ont trouvé plusieurs solutions théoriques. Aucune d’entre elles ne peut prétendre s’imposer avec plus d’évidence que les autres. Cette pluralité de solutions fait apparaître l’existence d’une relation profonde entre les paradoxes logiques, les théories pour les résoudre, et les systèmes philosophiques qui ont pour vocation (...)
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