Si Dios es la razón suficiente del mundo, entonces parece seguirse que todos los eventos son consecuencia necesaria de un ser necesario. Para evadir esta conclusión, Leibniz formula en la década de 1670 una concepción modal que funda la contingencia en un rasgo lógico e intrínseco de las ideas de las cosas: la posibilidad de concebir la idea contraria sin contradicción. Hacia 1686, Leibniz complementa esta primera concepción con lo que considera su solución definitiva al problema de la contingencia: (...) la teoría del análisis infinito. Sin embargo, en otros escritos de ese año, propone dos vías alternativas de fundamentación de la contingencia. Este trabajo sugiere que esa pluralidad de modelos explicativos converge en una concepción integral de las modalidades que subyace como trasfondo de la reflexión modal leibniziana. If God is the sufficient reason for this world, then it seems to follow that every event is a necessary consequence of a necessary being. in order to avoid this conclusion, Leibniz states, during the 1670's, a modal conception that grounds contingency on a logical feature which is intrinsic to the ideas of things: the possibility of conceiving the opposite idea without contradiction. Towards 1686, Leibniz complements this first conception with what he considered to be his definitive solution to the problem of contingency: the theory of infinite analysis. However, in other writings from the same year, he proposes two different ways to explain contingency. This paper suggests that this plurality of models converges in a global conception of modalities, which lies at the background of Leibniz's modal thought. (shrink)

⦿ In my dissertation I introduce, motivate and take the first steps in the implementation of, the project of naturalising modal metaphysics: the transformation of the field into a chapter of the philosophy of science rather than speculative, autonomous metaphysics. -/- ⦿ In the introduction, I explain the concept of naturalisation that I apply throughout the dissertation, which I argue to be an improvement on Ladyman and Ross' proposal for naturalised metaphysics. I also object to Williamson's proposal that (...) class='Hi'>modal metaphysics --- or some view in the area --- is already a quasi-scientific discipline. -/- ⦿ Recently, some philosophers have argued that the notion of metaphysical modality is as ill defined as to be of little theoretical utility. In the second chapter I intend to contribute to such skepticism. First, I observe that each of the proposed marks of the concept, except for factivity, is highly controversial; thus, its logical structure is deeply obscure. With the failure of the "first principles" approach, I examine the paradigmatic intended applications of the concept, and argue that each makes it a device for a very specific and controversial project: a device, therefore, for which a naturalist will find no use for. I conclude that there is no well-defined or theoretically useful notion of objective necessity other than logical or physical necessity, and I suggest that naturalising modal metaphysics can provide more stable methodological foundations. -/- ⦿ In the third chapter I answer a possible objection against the in-principle viability of the project: that the concept of metaphysical modality cannot be understood through the philosophical analysis of any scientific theory, since metaphysical necessity "transcends'' natural necessity, and science only deals with the latter. I argue that the most important arguments for this transcendence thesis fail or face problems that, as of today, remain unsolved. -/- ⦿ Call the idea that science doesn't need modality, "demodalism''. Demodalism is a first step in a naturalistic argument for modal antirealism. In the fourth chapter I examine six versions of demodalism to explain why a family of formalisms, that I call "spaces of possibility'', are (i) used in a quasi-ubiquitous way in mathematised sciences (I provide examples from theoretical computer science to microeconomics), (ii) scientifically interpreted in modal terms, and (iii) used for at least six important tasks: (1) defining laws and theories; (2) defining important concepts from different sciences (I give several examples); (3) making essential classifications; (4) providing different types of explanations; (5) providing the connection between theory and statistics, and (6) understanding the transition between a theory and its successor (as is the case with quantisation). -/- ⦿ In fifth chapter I propose and defend a naturalised modal ontology. This is a realism about modal structure: my realism about constraints. The modal structure of a system are the relationships between its possible states and between its possible states and those of other systems. It is given by the plurality of restrictions to which said system is subject. A constraint is a factor that explains the impossibility of a class of states; I explain this concept further. First, I defend my point of view by rejecting some of its main rivals: constructive empiricism, Humean conventionalism, and wave function realism, as they fail to make sense of quantum chaos. This is because the field requires the notion of objective modal structure, and the mentioned views have trouble explaining the modal facts of quantum dynamics. Then, I argue that constraint realism supersedes these views in the context of Bohm's standard theory and mechanics, and underpins the study of quantum chaos. Finally, I consider and reject two possible problems for my point of view. -/- ⦿ A central concern of modal metaphysicians has been to understand the logical system that best characterises necessity. In the sixth chapter I intend to recover the logical project applied to my naturalistic modal metaphysics. Scientists and philosophers of science accept different degrees of physical necessity, ranging from purely mathematically necessary facts that restrict physical behaviour, to kinetic principles, to particular dynamical constraints. I argue that this motivates a multimodal approach to modal logic, and that the time dependence of dynamics motivates a logic of historical necessity. I propose multimodal propositional (classical) logics for Bohmian mechanics and the Everettian theory of many divergent worlds, and I close with a criticism of Williamson's approach to the logic of state spaces of dynamic systems. (shrink)

Este trabajo discute varias formulaciones diferentes del principio de causalidad considerando la función que tales principios pueden cumplir en argumentos cosmológicos. Se argumenta que el principio se comprende mejor como requiriendo una causa para todos los estados de cosas contingentes, en vez de requiriendo una explicación para todas las proposiciones verdaderas contingentes. Se argumenta, también, que el requerimiento de una causa para un estado de cosas no debe ser visto como el requerimiento de algo que hace necesaria la ocurrencia del (...) efecto. Varias dificultades bien conocidas pueden ser evitadas con causas que no hacen necesarias sus producciones. Se argumenta, luego, que en las teorías combinatorias de la modalidad, donde todo puede existir con o sin cualquier otro existente diferente, las formulaciones fuertes del principio de causalidad parecen falsas, pero las formulaciones débiles, donde sólo se postula una causa posible para todo estado de cosas, parecen verdaderas. Por otro lado, tanto las formulaciones fuertes como las débiles parecen verdaderas en las concepciones causales de la modalidad. Sin embargo, en las teorías causales de la modalidad la fase II del argumento cosmológico resulta mucho más difícil, esto es, parece mucho más complicado justificar que el objeto concreto necesario al que se hace referencia es omnisciente, omnipotente y moralmente perfecto. This work discusses several different formulations of the principle of causality considering the function that those principles might play in cosmological arguments. It is argued that the principle is best understood as requiring a cause for all contingent states of affairs, instead of as requiring an explanation for all contingent true propositions. It is also argued that the requirement of a cause for a state of affairs should not be seen as the requirement for something that necessitates the effect. Several well-known difficulties haunting the principle can be avoided with non-necessitating causes. It is then argued that in combinatorial theories of modality, where everything can exist with or without any other different existent, the strong formulations of the principle of causality seem false, but the weak formulations, where only a possible cause for every contingent state of affairs is postulated, seem true. On the other hand, both strong and weak formulations of the principle seem true on the causal conceptions of modality. Nevertheless, in causal theories of modality phase II of the cosmological argument turns out to be much more difficult, i. e., it seems much harder to justify that the necessary concrete object referred to is omniscient, omnipotent and morally perfect. (shrink)

Este trabajo presenta el agnosticismo modal como un nuevo programa en metafísica modal. El agnóstico modal sólo cree en la existencia del mundo actual y de ningún otro. Preserva, sin embargo, la semántica realista para los enunciados modales y los análisis propuestos por el realista para los conceptos modales. Si se concede al agnóstico modal conocimiento sobre: hechos lógicos, hechos semánticos y hechos sobre el mundo actual, puede replicar gran parte de las capacidades de aseveración (...) de enunciados modales del realista. Aquí se argumenta que el conocimiento lógico parece ser —al menos prima facie— una forma de conocimiento modal. Es razonable, entonces, suponer que el conocimiento alegado por el agnóstico es también conocimiento de posibilidades. El agnosticismo modal es una posición que parece inestable entre una forma de realismo modal, o una forma de agnosticismo radical no muy verosímil. (shrink)

An overview of the origins and development of analytic metaphysics. The first part is strictly historical, focusing mainly on Russell and Moore, and then on Wittgenstein, Carnap, and Stebbing, but also on other authors whose work has been more or less directly influential, from Husserl to Twardowski, Kotarbiński, and Leśniewski. The second part deals with later developments, including recent work in ontology and meta-ontology, identity, persistence through time, and the metaphysics of modality.

Modal concepts (possibility, existence, necessity, contingency) acquire a capital relevance in Leibniz´s metaphysic, to such an extent that the whole set of particularities of his philosophical doctrines can be explained with a reference to the mentioned modal concepts.

Los seis textos que se incluyen a continuación contienen una breve reflexión sobre cuestiones de metafísica. A pesar de la diversidad de las temáticas, hay en todas ellas una mirada que les confiere «un aire de familia», a saber, la «mirada metafísica»: «Espiritualidad y religiosidad en Simone Weil», de Natán Verdés; «Metafísica de la psicodelia», de Gerard Masmitjà; «La relación trinitaria en la realidad cosmoteándrica de Raimundo Pánikkar», de Francesc Xavier Marquès; «Introducción a la teología analítica seguida (...) del ejemplo del colapso modal en el teísmo clásico», de Constantí Cabestany; «Metafísica: la ciencia que no avanza», de Albert Piguillem; y «Memorias del subsuelo: un breve análisis filosófico», de Andreu Cacho. (shrink)

El propósito de este artículo es cuestionar la lectura tradicional de las Meditaciones metafísicas, una lectura que, abstrayendo del reto escépticode una reducción de la razón al absurdo al que se enfrenta Descartes,magnifica la prioridad epistémica del argumento del Cogito, y que, haciendocaso omiso de su estrategia anti-escéptica, es incapaz de apreciar que, másque la recopilación de mejores evidencias a favor de las proposicionesnucleares, su función es la de sustraer razones para dudar, de tal forma queel Investigador adquiera una posición (...) ilustrada desde la que los escenariosescépticos carezcan de sentido. Descartes propone una versión modal ometafísica de confiabilismo análoga a la defendida en el panoramacontemporáneo por Ernest Sosa, una posición capaz de superar sincircularidad el escepticismo y que muestra cómo el uso correcto de la razón desemboca en una teoría ontológica que elimina la posibilidad de quenuestras facultades cognitivas no sean fiables. (shrink)

The text is divided into four chapters: 1.0 Metaphysics, transcendental philosophy and analytic philosophy; 2.0 The senses of being ; 3.0 Being and existence ; and 4.0 Modalities. After a defense of contemporary analytic philosophy against the usual charge of its supposedly superficial character and its lack of philosophical significance, Llano offers a thoughtful reading of Wittgenstein against his ancient, medieval and Kantian scholastic background. Following Gilson's historical analysis, Llano diagnoses a "tendency to reflect upon concepts with the risk of (...) forgetting the real things whose natures these concepts represent.... While the scholasticism most directly bound to Aristotle kept the consideration of real, concrete being firmly in view, Duns Scotus--in a direction already pointed out by Avicenna--was completely occupied with the concept of pure being ; a concept which, by being abstract, was understood as univocal. This perspective led him to 'prescind' from the actual reality of things, i.e., from their real existence; because, although existence itself is a notion or ratio knowable in the object, it is nevertheless required as actually belonging to the object in so far as it is knowable: 'existentia non est per se ratio obiecti, ut scibile est'". Against this background, being is taken as intelligibility, involving a relationship to the understanding that logicizes the meaning of being itself so that "the formal-essential dimension takes unto itself the whole weight of reality" and "esse is reduced to a quasi-accidental mode of the essence", which comes to be thematized in its own right as "the real modality, until a linguistic analysis, which can accept only the logical modality, passing through the logico-transcendental mediation of the gnoseological modality". Being is accordingly progressively "reabsorbed into human thought and later into various anthropological dimensions ". Section 1.3, "Toward a realist semantics," starts from Frege's attack on psychologism in the Foundations of Arithmetic and leads to a reinstatement of Aristotelian semantics in section 1.4, "Word and concept." Chapter 2 deals with the standard topics: 2.1, Predication, identity, existence; 2.2, being in propositions and being in reality; 2.3, accidental being ; and 2.4, being as it pertains to truth. Chapter 3 on being and existence suggests the thought-provoking comparison: as natura is to suppositum in Aquinas, so is Begriff to Gegenstand in Frege. Chapter 4, on the modalities of being, gets to the heart of the metaphysical issue of what happens when one of the modalities of being is substituted for being as the foundation of metaphysics. In Section 4.1, on actuality and facticity, Llano deftly centers attention on Heidegger's Grundprobleme der Phänomenologie, where Heidegger maintains that the Thomistic notion of actus essendi is merely another instance of the forgetfulness of being. Llano rightly judges that Heidegger's understanding of an opposition between essence as one thing and existence as another is derived from a position of Giles of Rome and has nothing to do with the position of Aquinas himself. Llano cites Avicenna roughly five times as often as he does Giles of Rome; Heidegger, apparently relying on hearsay reports, mentions Avicenna only once in the Grundprobleme der Phänomenologie, without citing any text, and mentions Giles of Rome three times, citing only one text. Heidegger uses a late scholastic as his authority for discrediting Aquinas. Llano quotes some of the explicit Thomistic criticisms against Avicenna including one that Heidegger partially omits ; the passage Heidegger suppresses begins "Opinio Avicennae fuit...." Though rhetorically subtle, Llano's clearly and forcefully written book is loaded with philosophical insights, bridges conversational gaps between analysts and phenomenologists, and offers a glimpse at some of the most important medieval notions sedimented within contemporary philosophy.--E. M. Macierowski, Washington, D.C. (shrink)

The notion of “event” is often used, in contemporary philosophy, as a way to overcome the end of metaphysics since it challenges both the metaphysical conditions of appearing and knowing. Thanks to a comparative analysis of the works of Hannah Arendt and Jean-Luc Marion, the authors show that even though the event appears as a questioning of the modern concept of history in the texts of the former, and as a modality of saturated phenomena in the Marion’s phenomenology of givenness, (...) its use allows us to re-evaluate the relationship of both philosophers with metaphysics. After pointing out a fundamental difference of the conception of the event in Arendt and Marion, it is then possible to reveal their position regarding the possibility of thinking after the end of metaphysics. (shrink)

Antes de começarmos a falar sobre as leis da natureza, creio que vale a pena explicar algumas coisas sobre o título dessa conferência. Nele, digo que farei uma introdução à metafísica das leis da natureza. Uma introdução, em filosofia, consiste da apresentação de um problema filosófico, indicando as razões pelas quais tal problema é um problema, e das principais posições que tentam resolvê-lo, com suas respectivas dificuldades mais aparentes. Uma introdução não deve dar respostas definitivas sobre qual posição devemos (...) aceitar, nem argumentar decisivamente contra ou a favor de uma posição qualquer frente a outras; mas deve fornecer um quadro geral, para que os filósofos que não conhecem o tema possam começar a sua própria investigação. Dessa forma, o que pretendemos fazer aqui é uma introdução. (shrink)

In this article, I intend to show what the metaphysical possibility is, distinguishing it from the logical and the physical possibilities, and then to indicate that at least there is two kinds of metaphysical possibilities, i.e., the potentialities of the things and the possibilities of the events to occur. This is an important goal because it makes clearer the discussion about possibilities. To show what the metaphysical possibility is, I try to show that we need an absolute modality for the (...) debate about what is possible do not be trivial. And to indicate that there are two kinds of metaphysical possibilities, I show that we can talk independently about these two notions of possibility, and that the debate between determinism and indeterminism presupposes such distinction. The conclusion we achieve is that there really are these two kinds of metaphysical possibilities, and that if we don’t want to be ambiguous, we have good reasons to use such distinction in our theories about the possibilities. (shrink)

Neste estudo, dá-se continuidade à exposição do scotismo do mestre franciscano chileno Alfonso Briceño (1587-1668), pondo a ênfase em um de seus cinco Apêndices Metafísicos, que constam em suas Controversiae (Madri, 1639-1642). No terceiro Apêndice Metafísico, após expor o conceito metafísico de “distinção”, após apresentar a sua doutrina da “distinção de razão” e após uma digressão sobre a “distinção precisiva”, Briceño dá início à sua apresentação da “distinção real”, da qual a “distinção formal” será um tipo especial e particularmente controverso. (...) Passo intermediário para a compreensão da distinção formal é uma breve exposição dos tipos de distinção real e uma discussão articulada sobre um tipo especial de “distinção modal” na escola scotista. O significado e a importância dessa distinção na metafísica scotista de Alfonso Briceño são o enfoque deste estudo. (shrink)

la82 12.00 Normal 0 21 false false false PT-BR X-NONE X-NONE MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tabela normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-fareast-language:EN-US;} Este artigo mostra que o princípio primário da ciência do ente enquanto ente, apresentado e defendido por Aristóteles no Livro IV da Metafísica , é constituído pela bi-implicaçáo necessária (modal) entre os princípios de náo-contradiçáo e do (...) terceiro excluído, e náo somente, como na interpretaçáo tradicional, pelo primeiro destes princípios. Tal é mostrado através de uma interpretaçáo de uma parte do capítulo 3 e, em especial, de três partes do capítulo 4 deste escrito, onde Aristóteles desenvolve o que chamou "demonstraçáo refutativa", que consiste na demonstraçáo indireta do princípio primário por meio da refutaçáo da tese que nega (de modo forte) este mesmo princípio. A interpretaçáo apresentada no artigo mostra que neste procedimento lógico Aristóteles está defendendo tanto o princípio de náo-contradiçáo quanto o princípio do terceiro excluído, assumindo ambos como formulações equivalentes do princípio primário da ciência do ser enquanto ser.  . (shrink)

Este trabajo discute qué razones tenemos para pensar que existe un espacio ontológico modal y por qué debemos pensar que este espacio está constituido por una pluralidad de mundos posibles. Después se presentan tres teorías metafísicas sobre la naturaleza de los mundos posibles: la concepción realista extrema de David Lewis, la concepción realista moderada de Alvin Plantinga y la concepción de los mundos posibles como universales estructurales máximos. Un breve examen comparativo tratará de mostrar por qué la tercea opción (...) es la más prometedora o, al menos, parece serlo. El trabajo finalmente considera el panorama que tiene por delante una defensa plenamente desarrollada de la teoría modal basada en universales. (shrink)

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En este artículo se presenta una ontología según la cual el mundo actual no es el único real, pero, al contrario que en la ontología de Lewis, no todos los mundos son reales, porque muchos de ellos siguen siendo mundos meramente posibles. Tras examinar cuidadosamente los pros y contras de los diferentes tipos de actualismo y posibilismo, esta nueva concepción posibilista (el multiposibilismo actual) es elaborada y defendida contra algunas objeciones. El punto de partida es que los mundos posibles sí (...) que incluyen individuos no actuales, y no únicamente estados de cosas no actualizados acerca de individuos actuales. Y el núcleo de la teoría consiste en conceder que muchos mundos son reales por igual, y ontológica y nomológicamente independientes entre sí, pero que la mayoría de ellos genera su propia serie de mundos posibles pero no actualizados inter-relacionados. De esta manera, permanecen intactas nuestras inuiciones metafísicas más profundas (como la identidad transmundana, la contingencia -tanto lógica como metafísica- del mundo actual, o los principios de la lógica clásica), pero existe una respuesta a la pregunta: "¿por qué precisamente el mundo actual es el real?" al negar que solamente él sea real. Al final del artículo se ponen de manifiesto algunas de las ventajas y del potencial ontológico y teológico de esta hipótesis. (shrink)

Nos proponemos mostrar cómo para la Ontología Modal del Aristóteles griego, según el logos central de su Filosofía Primera (el IX, 6-10), la verdad ontológica tiene estatuto práctico y poético de transmisión histórica comunitaria. Lo cual funda la asamblea universal e isonómica de la legislación política. Mostraremos a su vez cómo la ontología hermenéutica contemporánea y el pensamiento de la diferencia francés beben abundantemente de esta comprensión de la verdad que pertenece de lleno a la ontología modal-temporal que (...) piensa los modos del ser-tiempo de la acción posibilitante (enérgeia) y la potencia (dúnamis) en Aristóteles. (shrink)

Catharine Trotter Cockburn (1679- 1749) fu poetessa, drammaturga e filosofa. La vivacità intellettuale e la forte determinazione le permisero di aggirare il pregiudizio di genere e di sottrarsi alle dinamiche di marginalizzazione femminile tipiche dell’età moderna. Pur celandosi dietro l’anonimato, Cockburn prese parte attiva al dibattito filosofico del tempo, intervenendo soprattutto in materia di morale. Le sue opere filosofiche, scritte in difesa di Locke o di Clarke, custodiscono, nonostante il dichiarato intento apologetico, tratti di originalità e indipendenza, particolarmente evidenti nella (...) teoria dell’obbligo morale, nell’interpretazione modale della dottrina lockeana d’identità personale, nell’ipotesi di una natura ontologica dello spazio. (shrink)

The purpose of this study is to propose new similarity measures namely rough variational coefficient similarity measure under the rough neutrosophic environment. The weighted rough variational coefficient similarity measure has been also defined. The weighted rough variational coefficient similarity measures between the rough ideal alternative and each alternative are xxxxx calculated to find the best alternative. The ranking order of all the alternatives can be determined by using the numerical values of similarity measures. Finally, an illustrative example has been provided (...) to show the effectiveness and validity of the proposed approach. Comparisons of decision results of existing rough similarity measures have been provided. (shrink)

This paper is devoted to present Technique for Order Preference by Similarity to Ideal Solution (TOPSIS) method for multi-attribute group decision making under rough neutrosophic environment. The concept of rough neutrosophic set is a powerful mathematical tool to deal with uncertainty, indeterminacy and inconsistency. In this paper, a new approach for multi-attribute group decision making problems is proposed by extending the TOPSIS method under rough neutrosophic environment. Rough neutrosophic set is characterized by the upper and lower approximation operators and the (...) pair of neutrosophic sets that are characterized by truth-membership degree, indeterminacy membership degree, and falsity membership degree. In the decision situation, ratings of alternatives with respect to each attribute are characterized by rough neutrosophic sets that reflect the decision makers’ opinion. Rough neutrosophic weighted averaging operator has been used to aggregate the individual decision maker’s opinion into group opinion for rating the importance of attributes and alternatives. Finally, a numerical example has been provided to demonstrate the applicability and effectiveness of the proposed approach. (shrink)

La logica modale è nata per studiare i ragionamenti su ciò che è possibile e ciò che è necessario. Negli ultimi decenni, a partire dal lavoro di logici e filosofi quali Rudolf Carnap, Saul Kripke e David Lewis, la sua applicazione è stata progressivamente estesa ad altri ambiti, quali il ragionamento sul tempo, sulla conoscenza e sui sistemi di norme. Queste ricerche hanno condotto a un complesso e intrigante dialogo con alcune fondamentali branche della filosofia: la metafisica, l’epistemologia, la filosofia (...) del linguaggio. Lo scopo del volume è offrire una panoramica di questo dialogo al contempo accessibile e rigorosa, pensata sia per gli studenti di un corso universitario, sia per il lettore non specialista. Se da un lato tutte le necessarie nozioni tecniche sono rese accessibili ai non addetti ai lavori, dall'altro si restituisce un'immagine fedele delle sfide concettuali che la ricerca in questi settori è oggi chiamata ad affrontare. (shrink)

Um argumento recorrente contra a liberalização do aborto parte do pressuposto de que, desde o momento da fertilização, seres humanos são indivíduos (no sentido de serem algo que necessariamente ocorre em uma entidade apenas). Nesse artigo, argumento que esse não é um caso a partir da possibilidade de geminação monozigótica e do fato de identidades serem necessárias. Defendo as premissas do argumento e discuto as possíveis interpretações de sua conclusão. Argumento que a interpretação completa da conclusão desse argumento está em (...) concordância com a conclusão de um argumento semelhante, que parte de noção de organismo. -/- ENGLISH: A common pro-life argument assumes that humans are individuals (in the sense that they necessarily occur in one entity only) from the moment of fertilization. In this paper, argue that this is not the case because of the possibility of monozygotic twinning and the necessity of identities. I will defend the premises of the argument and discuss the possible interpretations of its conclusion. I argue that the correct interpretation of the conclusion of this argument is in agreement with the conclusion of a similar arguments from the notion of organism. (shrink)

Luiz Henrique Lopes dos Santos, em seu texto sobre "Leibniz e a questão dos futuros contingentes”, argumenta em favor de seu diagnóstico segundo o qual, no fundo, a principal diferença entre as doutrinas de Espinosa e Leibniz reside no fato de que o primeiro, diferentemente do segundo, não sabia lógica. Este texto procura objetar à sua posição, respondendo às críticas do autor à posição de Espinosa quanto à liberdade divina. Procurarei mostrar que, sob o aspecto preciso da articulação aí estabelecida (...) entre a distinção vontade/entendimento e a questão dos possíveis jamais realizados, ela não poderia estar disponível para a metafísica de Espinosa, não por ele ter ignorado um princípio básico da lógica modal, como alega o autor, mas porque ele compreende diferentemente o estatuto ontológico da unidade das coisas individuais e, portanto, dos agentes humanos. (shrink)

La metafísica dinamicista que despunta en la segunda mitad del siglo XIII, reivindicando el estatuto intencional o real disminuido de la esencia como tal a la luz de la novedosa lógica modal, abre la senda al indeterminismo, con la sintaxis de mundos alternos suspendida en la radical contingencia de la creación. El ensayo plantea un diálogo de esa metafísica, en clave de ontología cuántica, con la moderna mecánica de estados posibles que continuará con la revisión del principio (...) de identitas indiscernibilium sobre el carácter simétrico o antisimétrico de la función de onda. (shrink)

El objeto del siguiente texto es la exposición y el análisis de la obra de las Disputaciones Metafísicas bajo la idea de medir el alcance que el pensamiento de Francisco Suárez pueda tener en la modernidad filosófica. Para cumplir con tal objeto me centraré en un pequeño pero significativo número de cuestiones: la noción de materia y de causalidad, en relación a los requisitos que ha de cumplir el entendimiento para captar la realidad particular; la concepción de lo individual, que (...) vemos repetirse continuamente en cada asunto abordado por Suárez; y por último, la teoría de la distinción modal, sin la cual no podría entenderse el tratamiento y la solución que el filósofo propone para las dos cuestiones anteriores. (shrink)