« Rendre encore possible un philosopher après Hegel » n’exige pas seulement que le penseur prenne position à l’égard de l’interprétation hégélienne de l’histoire de la philosophie pour rompre avec l’idéalisme millénaire de la pensée, mais également qu’il se mesure à la philosophie hégélienne de l’histoire pour en dénoncer la funeste vérité. Mais dès lors, comment différer de Hegel sans renoncer à concevoir l’histoire? L’œuvre de Franz Rosenzweig se propose de penser l’histoire sous condition d’une Révélation qui, en lui étant (...) extérieure, la rend intelligible et la sauve. Après avoir dénoncé dans toute philosophie de l’histoire une théodicée usurpée, et démontré le lien étroit entre le concept hégélien de Weltgeschichte et l’histoire du christianisme, Rosenzweig s’avance en direction d’une autre philosophie de l’histoire mondiale, laquelle entend rendre toute sa place à la Révélation et au peuple juif qui en est le porteur. La critique de l’histoire hégélienne se prolonge alors dans l’élaboration d’un nouveau concept, dialogique et pacifié, de l’histoire mondiale – lequel n’échappe pourtant pas à toute ambivalence à l’égard du modèle dont il cherche à s’excepter. (shrink)

Cet article vise à élucider la caractérisation que Franz Rosenzweig propose, dans « La pensée nouvelle », de son grand œuvre publié en 1921. D’après l’essai de 1925, L’Étoile de la Rédemption reposerait en effet sur une « méthode du langage » elle-même identifiée à, ou placée sous la dépendance d’une méthode fondée sur la temporalité. Nous cherchons à comprendre le sens de ces expressions en retraçant le rôle que jouent dans L’Étoile les différentes formes de la parole, pour dévoiler (...) la relation temporelle qui, au moyen d’une structure qualifiée de « prophétique », unit le langage véritable et ce qui le précède ou l’excède. Nous montrons que s’élabore ainsi une théorie du signe qui éclaire la structure de l’ouvrage et l’originalité de sa contribution à la pensée, entre l’exploration des sources juives et l’horizon idéaliste de l’interrogation philosophique. (shrink)

This paper examines the relevance of Rosenzweig’s theory of translation to his concept of redemption. Rosenzweig’s statements on the redemptive virtues of translation, in the afterword to his Jehuda Halevi and in “Scripture and Luther,” are well known. However, when considered in connection with the Star of Redemption as well as with the later essays, Rosenzweig’s position appears more complex than what a first reading might suggest, for he seemed to have abandoned his first definition of translation – as an (...) imperfectly redemptive task, nevertheless providing effective understanding between the peoples – to adopt the notion of a true redemption of the tongues, be it at the expense of understanding. In what sense is translation, if at all legitimately, bound to Redemption? The paper argues that the concept of the spirit (Geist) is central to Rosenzweig’s theory of translation, and examines the metamorphoses of this concept from the Star to the later essays. It accounts for the fact that language, in a certain sense, is the true subject of redemption, and allows for new insights into the philosophy of history. (shrink)

L’œuvre édifiante de Kierkegaard demeure objet de perplexité, tout particulièrement pour les lecteurs venant à elle depuis la philosophie. Que signifie l’« édifiant»s’il n’est pas encore le religieux, mais sa préparation dans l’éthique, et s’il n’est déjà plus simplement le spéculatif, mais le retournement de celui-ci contre lui-même à la lumière de l’Écriture sainte? En quoi consiste sa contribution essentielle à la philosophie? Cet article se propose de montrer que les Discours édifiants de 1843-1844 conduisent une méditation du temps et (...) de l’éternité qui demeure unique au sein de l’œuvre kierkegaardienne. Tout en approfondissant la catégorie de l’esprit, forgée par les pseudonymes, les Discours développent les catégories singulières de l’attente et de la patience. Ils offrent une description bouleversante de l’expérience du temps et cherchent à en opérer la transfiguration par l’acte de (se) comprendre. Par là, c’est l’éternité d’une Parole qui pénètre dans l’existence encore sujette au temps. Voué à la tâche de préparer l’intériorité en vue du religieux, l’édifiant apparaît comme le sérieux de la philosophie elle-même. (shrink)

Cet article se penche sur les trois « analyses grammaticales » se trouvant au cœur de L’Étoile de la Rédemption de Franz Rosenzweig (1921). Dans ces fragments d’exégèse associés à l’étude des notions de Création, de Révélation et de Rédemption, Rosenzweig se livre à une singulière lecture de la Bible hébraïque, qui semble obéir avant tout à un dessein philosophique. Après avoir déterminé les principes directeurs de cette pratique exégétique, l’on montre en quoi les analyses grammaticales proposent une variation sur (...) les méthodes traditionnelles de l’interprétation, sans renoncer au souci de la lettre ni démentir la fidélité au sens premier du texte. La relation entre le propos philosophique et le texte sacré apparaît alors comme une forme de traduction, grâce à laquelle la « pensée nouvelle » que Rosenzweig appelle de ses vœux trouve sa propre langue. Une grammaire guidée par des principes philosophiques reçoit dès lors la tâche de nous préparer à accueillir le témoignage du texte sacré. (shrink)