Abstract
Bachtin’s concept of personality is considered in light of Kierkegaard’s philosophy of human existence. Unlike Kierkegaard, who sees the aesthetic concept of the person moving over into an ethical one, Bachtin takes art to be the highest form of the realization of individuality that brings together the opposing tendencies within the ethical sphere (between what is and what must be).
Notes
Vgl. Aristoteles (1985).
Vgl. Kant (1990).
Michail Bachtin: K filosofii postupka, In: Sobranie sočinenij [Gesammelte Werke], Bd.1. Moskau 2003. S.7–68. Engl. Übersetzung: M.M. Bakkhtin: Toward a Philosophy of the Act. Translation & Notes by Vadim Liapunov, ed. By V. Liapunov and Michail Holquist. Austin: University of Texas Press 1995. Dieser Fragment gebliebene Text ist zwischen 1920 und 24 entstanden und wurde erst postum veröffentlicht.
Vgl. Cohen (1904).
Vgl. Heidegger (1986).
Vgl. Salamun (1965).
Tatjana Shchyttsova: Die Idee der antwortenden Subjektivität im Werk von Søren Kierkegaard und Michail Bachtin. In: A. Haardt, N. Plotnikov (Hrsg.): Diskurse der Personalität. Paderborn: Fink 2008, S. 241–250.
Vgl. Bachtin (1996), S.36ff.
Sören Kierkegaard: Entweder – Oder, hrsg. v. H. Diem und W. Rest. München: dtv 1988.
Vgl. z. B. Burkard 1999.
Vgl. Kierkegaard (1988, Bd.1, S.24f.).
Michail Bachtin: Avtor i geroj v ėstetičeskoj dejatel’nosti, in: Sobranie sočinenij [Gesammelte Werke] Bd.1, Moskau 2003, S.69–263. Englische Übersetzung: M.M.Bakhtin: Art and Answerability. Austin 1990. Deutsche Übersetzung: M. M. Bachtin: Autor und Held in der ästhetischen Tätigkeit, hrsg. v. Rainer Grübel, Edwar Kowalski und Ulrich Schmid. Frankfurt/Main: Suhrkamp 2008.
Vgl. Bachtin (2003c).
Vgl. dazu besonders Adorno (1979).
S. Kierkegaard (1922).
Allerdings hat Bachtin das künstlerische Schaffen auch an einigen Stellen von Autor und Held in der ästhetischen Tätigkeit in einem religiösen Kontext bestimmt, dort etwa, wo er das Vollkommenheit und Vollendung verleihende Schaffen des Künstlers als „ästhetische Erlösung“ (ėstetičeskoe iskuplenie) des Menschen aus jener Zerrissenheit versteht, die für seine lebensweltliche Situation charakteristisch ist. Vgl. Bachtin (2003b), S 146. Sehr aufschlussreich für den theologischen Subtext von Bachtins ästhetischem Diskurs ist Mihailovic (1997).
Vgl. Simmel: Der Begriff und die Tragödie der Kultur, in: Ders.: Philosophische Kultur. Gesammelte Essays. Berlin: Verlag Klaus Wagenbach 1983, S.183–207.
Vgl. Bachtin (2003b), S.105.
Vgl. Bachtin (2003b), S. 282.
Zum Begriff des Ereignisses bzw. Seinsereignisses in der von Bachtin als erste Philosophie konzipierten Ethik vgl. Ščitcova (2002)
Ernst Tugendhat: Anthropologie statt Metaphysik. München 2007.
Zu Bachtins ästhetischer Theorie im Kontext literatutheoretischer Strömungen der 10er und 20er Jahre vgl. besonders Grübel (2008).
Dies gilt aber nicht mehr für Bachtins Dostoevskijbuch. Diesem zufolge vermag Dostoevskij als Autor eines polyphonen Romans - anders als in der traditionellen monologischen Erzählweise, welcher Bachtins Frühwerk gewidmet war, - den Helden als wirklich Anderen in der Offenheit und Unabgeschlossenheit seines Lebensvollzugs zur Darstellung zu bringen. Gerade in dieser Perspektive erscheint er dann dem Autor wie dem Leser als „ganzheitliche Persönlichkeit“. Dostoevskij stellt das Ereignis gleichberechtigter, einander antwortender Stimmen dar, von denen eine jede die „ganzheitliche Position einer Persönlichkeit“ (cel’naja pozicija ličnosti) repräsentiert (Bachtin 2002, S.65).
Literaturverzeichnis
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Haardt, A. Ethische und ästhetische Persönlichkeit. Zum Verhältnis des Ethischen und Ästhetischen bei Sören Kierkegaard und Michail Bachtin. Stud East Eur Thought 61, 165–179 (2009). https://doi.org/10.1007/s11212-009-9085-z
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