Zusammenfassung
Seit Endes des 19. Jahrhunderts, als die Erforschung des römischen Mithraskultes einsetzte, hat die Frage nach etwaigen Verbindungen dieses Kultes mit der iranischen Religion eine wichtige Rolle gespielt. Weithin unterscheidet man die Theorien, die über mögliche Ursprünge des Mithraismus und dessen Verbindung zum Iran entwickelt wurden, in drei Gruppen: eine „starke iranische These“, die den römischen Mithraskult als eine „iranische Religion” im Römerreich versteht; eine „schwache iranische These”, die besagt, dass die Kernelemente des Mithraskultes genuin iranisch sind, allerdings durch Veränderungen im Westen stark modifiziert wurden; eine „radikale Position“, die etwaige Verbindungen des Kults mit dem Iran verneint oder für nebensächlich hält. Ich bin der Meinung, dass die „starke iranische These“ veraltet ist und dass sich somit jegliche Diskussion hierüber schlichtweg erübrigt hat. Der römische Mitraskult und der Kult um Mithra in der iranischen Religion waren de facto zwei unterschiedliche Kulte. Nichtsdestotrotz gibt es zwischen dem römischen Mithras und dem iranischen Mithra vielfältige Verbindungen. Im vorliegenden Aufsatz setze ich mich kritisch mit einigen Anhaltspunkten, von denen man die letztlich ungebrochene Kontinuität zwischen der Mithra-Verehrung und dem kaiserzeitlichen Mithraismus abzuleiten versucht, auseinander und befrage sie jeweils auf ihre Plausibilität hin, eine solche fundiert herzustellen.
Abstract
From the end of 19th century, when the Roman Mithras cult was first studied, a discussion about the cult’s links to the Mithra cult in the Iranian religion has been on-going. Positions regarding the links between the Mithras cult and the Mithra cult can be divided into three groups: 1 the Roman Mithras cult is identical to the Iranian Mithra cult and thus the Mithras cult is an import from the Iranian cultural space; 2 the Roman Mithras cult is new and developed during the time of the Roman Empire and also integrated certain elements of Iranian religious heritage; 3 radical standpoint that views the Mithras cult as a cult that developed during the era of the new empire, but denies any associations between the Mithras cult and the Iranian Mithra cult, except the name of the god. The author of this article is convinced that both the first and third positions have weak justifications. The author thus demonstrates, by relying on sources from Iranian and Roman culture, that the personality of Mithras in the Roman cult is very strongly associated with the personality of Mithra in Iranian religious heritage, which allows one to draw the conclusion that the Iranian Mithra served as the main prototype for the Roman Mithras.
Anmerkung
Dieser Beitrag ist die überarbeitete Version eines Vortrags („Hat der römische Mithraskult etwas mit dem Iran zu tun? Überlegungen zu den Beziehungen zwischen dem römischen Mithras-Kult und der iranischen religiösen Überlieferung“), den ich im Rahmen des Panels „Innovation and Tradition in Religions“ auf dem XXI World Congress of the International Association for the History of Religions (IAHR) in Erfurt (23.–29. August 2015) halten konnte.
Danksagung
Mit dieser Publikation habe ich die Möglichkeit, mich bei den VortragsteilnehmerInnen für weiterführende Hinweise und kritische Denkanstöße zu bedanken. Der Vortragsstil wurde weitgehend beibehalten. Herrn Daniel Mielke (Universität Potsdam/TU Darmstadt) ist der Autor überaus dankbar für die sprachliche Korrektur sowie seine äußerst gehaltvolle fachthematische Unterstützung. Bestehen auch bisweilen z. T. gravierende Unterschiede in der Einschätzung bestimmter Phänomene, gewann nichtsdestotrotz die hier vorliegende Studie substanziell durch den steten Austausch. Auch wenn nicht immer eigens angegeben wird, worauf Herr Mielke jeweils hinwies, wäre es dem Verfasser nicht unrecht, wenn sich im Beitrag entsprechende Spuren des stets bereichernden Diskurses finden liessen.
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