들뢰즈는 헤겔 변증법을 동일성의 철학 또는 재현의 철학으로 이해하고, 이 변증법의 핵심 개념인 부정성을 자신의 차이 개념에 비해 단지 이차적인 것으로 파악하면서 동일성을 산출하기 위한 단순한 매개수단으로 이해하고 비판한다. 이러한 비판에 대해 헤겔적인 관점에서 반비판이 제기될 수 있는데, 여기에서 문제가 되는 것은 부정성과 차이 사이에서 제기되는 우위성의 문제라기보다는, 오히려 이 개념들이 지니는 자기관계성 또는 자기적용의 문제이다. 그래서 헤겔 변증법은 들뢰즈가 생각하듯이 동일성의 철학도 재현의 철학도 아니며, 또한 부정성은 자기관계하는 것으로서 차이에 비해 단지 이차적인 매개수단도 아니고, 이 자기관계하는 부정성에 근거해서 파악되는 개념들은 단순히 재현의 논리에 근거한 외적반성의 범주들도 아니며, 오히려 세계를 내재적으로 이해하는데 있어서 핵심적인 역할을 담당하는 관계존재론적 범주들로 이해된다. 이를 통해서 세계와 이 세계 안에 존재하는 모든 것들 각각은 다른 것들과 관계하면서도 자기관계하는 살아있는 실체이고 자기-생산적인 구조를 자체 내에 지니는 것으로 이해된다.

G. Deleuze versteht die Hegelsche Dialektik als eine Philosophie der Identität oder eine Philosophie der Repräsentation und faßt den Kernbegriff dieser Dialektik, die Negativität, als zweitrangig gegenüber seinem Begriff der Differenz auf, um die Negativität als bloßes Medium zur Herstellung von Identität zu kritisieren. Gegen diese Kritik lässt sich aus der hegelschen Sicht eine Gegenkritik erheben, allerdings geht es hier nicht um das Problem des zwischen Negativität und Differenz aufgeworfenen Primats, sondern vielmehr um das Problem der Selbstbeziehung bzw. Selbstanwendung dieser Begriffe. Somit ist die Hegelsche Dialektik, wie Deleuze meint, weder eine Philosophie der Identität noch eine Philosophie der Repräsentation, und die Negativität ist als sich auf sich selbst beziehendes nicht ein zweitrangiges Medium im Vergleich zur Differenz, und auch die Begriffe, die auf der Grundlage dieser selbstbezüglichen Negativität erfaßt werden, sind nicht einfach Kategorien der äußerlichen Reflexion, die auf der Logik der Repräsentation basieren, sondern werden vielmehr als relationsontologische Kategorien verstanden, die eine Schlüsselrolle beim inhärenten Verständnis der Welt spielen. Dadurch wird die Welt und auch jedes, was in der Welt existiert, als ein Lebewesen verstanden, das sowohl auf sich selbst als auch auf andere bezogen ist und eine selbstproduktive Struktur in sich hat.