RESUMO

Neste estudo, apresentamos uma análise, em perspectiva dialógica, do enunciado Aonde tu vai rapaz, a focar os recursos linguístico-enunciativos. O percurso metodológico consiste em análise dialógica interligada aos conceitos de cronotopo, ideologia, enunciado, dialogismo e axiologias sociais. Os resultados demonstram que as ideologias institucionalizadas tendem a anular as cotidianas, porém encontram enfrentamento na contrapalavra manifestada no ladrão de marabaixo. A entonação refrange a dor, o lamento, a indignação, a raiva, o maldizer e expressa juízos de valores de reprovação, de oposição. A palavra cotidiana reenunciada deixa entrever segregação, denúncia, impotência, silenciamento, apagamento cultural e identitário, mas ressona, também, valores fortalecidos, como: afrodescendência, identidade, resistência, resiliência, reexistência.

PALAVRAS-CHAVE:
Dialogismo; Ladrão de Marabaixo; Axiologias sociais

ABSTRACT

In this study, we present an analysis of the utterance Aonde tu vai rapaz [Where’d Ya Go Man], focusing on linguistic-enunciative resources from a dialogic perspective. The methodology consists of a dialogic analysis interconnected to the concepts of chronotope, ideology, utterance, dialogism, and social axiologies. Results reveal that institutionalized ideologies tend to nullify the one in everyday life. However, those results are confronted in some way with the counter word that is manifested by the ladrão de marabaixo chants. Intonation refracts pain, lamentation, indignation, anger, and slander, in addition to expressing value judgments of disapproval and opposition. Re-enunciation of the everyday-life word allows us to take a glimpse at segregation, denunciation, powerlessness, and the silencing of culture and identity. However, at the same time, it reverberates consolidated values such as African descent, identity, resistance, resilience, and re-existence.

KEYWORDS:
Dialogism; Ladrão de Marabaixo [Thief of Marabaixo]; Social axiologies

Introdução

Este trabalho faz parte de um estudo mais amplo² 2 Tese de Doutorado em andamento, do Programa de Pós-Graduação em Letras - PPGL, da Universidade Federal do Pará (UFPA), que desenvolve um estudo teórico-prático sobre a análise linguística em perspectiva dialógica na formação continuada de professores do Ensino Fundamental na Amazônia amapaense”. O ladrão de marabaixo foi o gênero discursivo escolhido para o trabalho com os professores, por ser uma manifestação cultural afroamapaense, tombada como patrimônio imaterial do Brasil, mas ainda pouco presente nos contextos escolares do Estado do Amapá. e consiste na análise de um enunciado do gênero ladrão de Marabaixo³ 3 Ladrões de Marabaixo são versos cantados de forma ritmada ao som do batuque de tambores durante o Marabaixo, a mais significativa expressão cultural e popular destes rincões da Amazônia amapaense. Sua expressão envolve religiosidade, cultura, africanidades e a presença de elementos como as ladainhas, as procissões, a dança e a poesia (BRASIL, 2018). Discorremos mais especificamente sobre o assunto na seção 2. , intitulado Aonde tu vai rapaz. A constituição artística e cultural desse ladrão de Marabaixo constitui material verbal sígnico potente para depreendermos os embates sociais e suas refrações axiológicas vivenciados pelos sujeitos afroamapaenses acerca da urbanização da cidade de Macapá, na década de 1940.

Ao refletirmos sobre a relação entre o enunciado e o meio social, trazemos à tona as circunstâncias sociais, históricas, ideológicas e culturais que o constituem, pois “(...) a arte é imanentemente social: o meio social extra-artístico, ao influenciá-lo de fora, encontra nela uma imediata resposta anterior” (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146. [1926], p.113). Essa reflexão vem ao encontro de uma perspectiva humana especialmente como alteridade cultural e como voz de resistência, resiliência e reexistência, que precisa ascender aos espaços de ensino e aprendizagem institucionalizados. As representações étnicas, identitárias emanadas dos enunciados típicos das culturas populares precisam tornar-se, de fato, meio de afirmação e de fortalecimento dos povos originários, como meio de enfrentamento de preconceitos e estereótipos.

Em virtude disso, fincamos base nos estudos do Círculo de Bakhtin: (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146.; VOLÓCHINOV, 2021 [1929]; BAKHTIN, 2016BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. Organização, tradução, posfácio e notas Paulo Bezerra. Notas da edição russa Serguei Botcharov. São Paulo: Editora 34, 2016. [1979]) e nos estudos daqueles que se constituem em interlocução e tessitura de contrapalavra, como Pereira e Rodrigues (2014PEREIRA, R. A.; RODRIGUES, R. H. O conceito de valoração nos estudos do Círculo de Bakhtin: a inter-relação entre ideologia e linguagem. Linguagem em (Dis)curso, Tubarão, v. 14, n. 1, p.177-194, jan./abr. 2014. Disponível em: https://doi.org/10.1590/S1518-76322014000100011. Acesso em 7 jul. 2022.
https://doi.org/10.1590/S1518-7632201400... ), Menegassi e Cavalcanti (2020MENEGASSI, R. J.; CAVALCANTI, R. da S. de M. Conceitos axiológicos bakhtinianos em propaganda impressa. In: FUZA, A. F.; OHUSCHI, M. C. G.; MENEGASSI, R. J. (org.) Interação e escrita no ensino de língua. Campinas: Pontes Editores, 2020, p.99-118.), Gomes e Ohuschi (2021GOMES, S. N. de S.; OHUSCHI, M. C. G. Conceitos axiológicos em recursos linguísticos-enunciativos no gênero discursivo fábula. In: BELOTI, A.; POLATO, A. M.; BRITO, P.A. P.(org.). Dialogismo e ensino de línguas: reflexos e refrações na práxis. Campo Mourão: Editora Fecilcam, 2021, p.49-73. Disponível em: https://campomourao.unespar.edu.br/editora/obras-digitais/dialogismo-e-ensino-de-linguas-reflexos-e-refracoes-na-praxis. Acesso em: 30 mar. 2022.
https://campomourao.unespar.edu.br/edito... ), Pereira e Gregol (2022) e outros. Juntamos nossa voz aos ditos enunciados e reenunciados para entoar a palavra e empenhar uma análise, em perspectiva dialógica, do enunciado Aonde tu vai rapaz, versão registrada no Dossiê do Marabaixo⁴ 4 Como se trata de conteúdo oriundo da cultura oral popular, há registros de outras versões do mesmo ladrão de Marabaixo. (BRASIL, 2018), a focar os recursos linguístico-enunciativos.

Para tanto, discorremos sobre: 1) a palavra dialógica na poética do ladrão de Marabaixo e os conceitos axiológicos; 2) a constituição ampla e imediata do gênero discursivo ladrão de Marabaixo a partir do enunciado concreto Aonde tu vai rapaz; e 3) a análise dialógica desse enunciado, focalizando as marcas linguístico-enunciativas autorais ativadas no enunciado.

1 A palavra dialógica na poética do ladrão de Marabaixo

Em A palavra na vida e a palavra na poesia, Volóchinov (2019) discorre sobre como a análise da arte, destituída dos princípios dialógicos, é insuficiente para compreender a dimensão valorativa do conteúdo artístico. Segundo o autor, a palavra tanto na vida como na arte está envolta em aspectos sociológicos, os quais são inerentes ao arcabouço cultural que a gera. Portanto, a palavra, em ambos os contextos, não pode ser dissociada do evento do qual é parte, porque o meio extralinguístico compõe-na, define-a, impregna-a de sentidos, de referências, de valores.

Sob a perspectiva do método sociológico, é necessário compreender não a palavra em si, como invólucro destituído de sentido, mas como ela é refratada na comunicação artística. Realizar essa operação significa considerar criador e contemplador mediados pela palavra no ato de interação, as peculiaridades comunicacionais e estéticas sem negligenciá-las do fluxo social, pois a comunicação estética “(...) participa do fluxo único da vida social, reflete em si a base econômica comum, interage e troca forças com outras formas de comunicação” (VOLÓCHINOV, 2019, p.117).

Por esse motivo, a palavra artística só pode ser depreendida pelo cotidiano, o qual dá contornos extraverbais aos sentidos que podem ser suscitados pela e a partir da arte. O cotidiano completa-a, perfaze-a de imbricações próprias que, do contrário, poderiam ser desconsideradas no ato avaliativo. Isso porque as relações cotidianas dos enunciados são prenhes de avaliações sociais, balizadas por princípios diversos, que “falam” mais fortemente do que a forma linguística em si, o que fica evidente quando há variações linguísticas culturais, regionais, históricas que precisam do enquadramento sociocultural e histórico para serem compreendidas e tornarem os interlocutores de uma enunciação ativos, substancialmente.

O enunciado analisado neste trabalho - ladrão de Marabaixo - constitui um bom exemplo de como as avaliações envolvem aspectos extraverbais. O termo ladrão, ao fundir-se com aspectos próprios da atividade cultural do qual é parte, o Marabaixo, ganha singularidade e refrata positividade na comunidade afroamapaense, à medida que é visto como bem cultural, diferentemente de outros sentidos negativos difundidos pelo mesmo termo, como “gatuno, larápio, afanador”. O sentido não é abstraído apenas do signo linguístico, mas do valor social que lhe é preenchido pelo extraverbal.

Um leitor que desconheça a pujança poética do ladrão Marabaixo precisa compartilhar do cenário enunciativo ativado pelo extraverbal para alcançar o valor social e cultural desse enunciado para o povo originário. Ao enunciar ladrão de Marabaixo, o interlocutor precisa considerar: se o sujeito participante da interação compartilha as experiências culturais relacionadas à expressão; se o contexto do qual ambos enunciam é o mesmo; que avaliações cada um aciona a depender dos seus lugares físicos, temporais, ideológicos e culturais. Para Volóchinov,

A partir do ambiente social, o sujeito define suas motivações, formula sua opinião e faz avaliações tendo em vista aspectos, explícitos e subtendidos, que estão embutidos na interação comunicativa, como a projeção social do enunciado. Esses aspectos configuram-se como o espectro de constituição de sentidos e demarcam o lugar de construção deles, o que favorece a entonação (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146.). É no plano da experiência cotidiana que os agentes da interação assumem seus papéis, atuam, compreendem e aferem juízos ao conteúdo da interação. Logo, a palavra dialógica é compreendida como constructo social, histórico, ideológico e cultural, à medida que, por meio dela, a sociedade reflete suas organizações políticas e econômicas (VOLÓCHINOV, 2021). A palavra se torna dialógica ao participar dos discursos: quando se permeia de sentidos, constitui-se como valor social, em seu estatuto de signo ideológico.

Nesses termos, o enunciado concreto Aonde tu vai rapaz⁵ 5 O título do enunciado está grafado tal qual seu registro no Dossiê do Marabaixo (IPHAN, 2018) e, por ser oriundo da cultura popular oral, evidencia sua natureza. Por essa razão, optamos por manter a ausência de concordância e de sinais de pontuação em respeito à sua identidade. tem, em sua historicidade, o valor sociocultural que o torna sígnico da cultura afroamapaense: constitui resposta ética desse grupo social em relação aos embates culturais, econômicos, ideológicos, políticos e sociais que marcaram época na história de Macapá-AP e que interferiram factualmente em suas vidas. Compreendê-lo significa ampliar nossa visão de sujeitos sociais acerca de seus posicionamentos culturais, sociais e ideológicos e reconhecer a força de suas palavras no ladrão de Marabaixo, enquanto voz que emerge como resistência, como ato responsivo e ético diante de silenciamentos e apagamentos étnicos e culturais. Para tanto, é preciso que o compreendamos à luz das axiologias sociais.

As considerações acerca das axiologias sociais na perspectiva dialógica decorreram de nossos estudos centrados nas obras “A palavra na vida e a palavra na poesia” (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146.), Marxismo e filosofia da linguagem (VOLÓCHINOV, 2021) e Os gêneros do discurso (BAKHTIN, 2016BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. Organização, tradução, posfácio e notas Paulo Bezerra. Notas da edição russa Serguei Botcharov. São Paulo: Editora 34, 2016.). Para Volóchinov (2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146.), os conceitos axiológicos do extraverbal, entonação e juízo de valor estão atrelados à concepção do enunciado que se consolida como fios discursivos no fluxo contínuo da atividade verbal humana. O enunciado, como elemento discursivo, é parte do fluxo da vida e, junto com a comunicação discursiva, é constitutivo de uma coletividade, ambos imbricados na interação das pessoas em sociedade.

Nesse sentido, o enunciado é preenchido de tons dialógicos. As dimensões socioverbais enunciatárias constituem o cenário enunciativo, moldam as formas linguísticas materializadas no enunciado e embebem de indícios e impressões o sentido no extraverbal. Os enunciados concretos compõem-se, portanto, do material concreto e do não visível que, por ser mais amplo, envolve o cenário da interação ou o plano temático (BELOTI et al., 2020BELOTI, A.; HILA, C. V. D.; RITTER, L. B.; FERRAGINI, N. L. de O. Conceito de valoração em perspectiva enunciativa-discursiva: proposta teórico-metodológica para a prática de leitura. In: FRANCO, N.; ACOSTA-PEREIRA, R.; COSTA HÜBES, T. da C. (org.). Estudos dialógicos da linguagem: reflexões teórico metodológicas. Campinas, SP: Ponte Editores, 2020, p.109-135.). Assim sendo, o plano verbal refrata, em certa medida, a subjetividade do sujeito, enquanto o subentendido ancora-se nas práticas e valores coletivos.

O extraverbal inclui, portanto, a situação que diretamente influencia a orientação social do enunciado ao seu destinatário, ao seu auditório imediato. Fazem parte dele o espaço, o tempo, o tema, a relação dos sujeitos com o tema, em suma, a situação enunciativa, a qual influencia não apenas a expressão verbal, como também encerra uma avaliação social e se constitui como imprescindível do seu desenvolvimento ideológico sequente (VOLÓCHINOV (2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146., p.285). Assim, o extraverbal constitui o cenário, enquadramento significativo do enunciado que se estabelece no plano do subtendido: “O sentido depende por inteiro tanto do ambiente mais próximo, gerador imediato do enunciado, quanto de todas as causas e condições sociais mais longínquas da comunicação discursiva” (VOLÓCHINOV, 2019c, p.283).

O caráter extraverbal do enunciado organiza, portanto, as refrações do sentido e pode ser concebido a partir de três aspectos: a) o horizonte espacial comum dos falantes, que compreende a situação compartilhada pelos envolvidos; b) o conhecimento e a compreensão da situação comum aos interactantes, os quais envolvem os interlocutores, o conhecimento do objeto da interação e o entendimento da situação comunicativa que vivenciam; c) a avaliação da situação, inerente aos coparticipantes da ação comunicativa, que avaliam constantemente o outro e a partir da qual modulam e modelam sua linguagem tendo em vista o outro e o objetivo da interação (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146.).

Faraco (2009FARACO, C. A. Linguagem e diálogo: as ideias linguísticas do Círculo de Bakhtin. São Paulo: Parábola editorial. 2009.) explica que mesmo pequenos fatos delimitados ao cotidiano imediato podem se integrar ao quadro maior da interação de um grupo social, em reciprocidade aos movimentos, crenças e atitudes coletivos. Nesse contexto, os enunciadores não são apenas sujeitos empíricos, mas representantes de posições axiológicas demarcadas no grupo. Nesse caso, os cantadores ou ladronistas (VIDEIRA, 2008VIDEIRA, P. L. Dança do Marabaixo: cultura afroamapaense em evidência. In: Congresso Nacional da Federação de arte e educadores do Brasil, 18; Congresso Latinoamericano e Caribenho de Arte Educação; Encontro Nacional de Arte Educação, Cultura e Cidadania, 1, 2008, Crato (CE). Anais [...]. Crato (CE): Ed. EdURCA, 2008, p.1-13. Disponível em: http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/46983. Acesso em: 24 jun. 2022.
http://www.repositorio.ufc.br/handle/riu... ), no contexto do Marabaixo, não estão apenas na posição de entoar o ladrão, mas, como tais, circunscrevem suas posições sociais avaliativas na cadeia discursiva.

Como vemos, a avaliação é constitutiva do enunciado. A entonação é concretização da avaliação social e está no limiar do verbal e do extraverbal, entre o visível e o aludido. É por ela que a palavra é vivificada e atualizada, embebida no refrão social que lhe consente a existência do sentido: “A entonação criativamente produtiva, segura e rica é possível apenas com base em um ‘coro de apoio’ pressuposto” (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146., p.124).

Para Bakhtin (2016BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. Organização, tradução, posfácio e notas Paulo Bezerra. Notas da edição russa Serguei Botcharov. São Paulo: Editora 34, 2016.), a entonação é um expediente emocional do sujeito com o objeto de seu discurso e só ocorre enquanto enunciado, pois como unidades da língua são destituídas de entonação. Assim, as escolhas que fazemos das palavras são referenciadas pelo tom social embutido nelas. Selecionamos as palavras a partir de outros enunciados e realizamo-las na teia da realidade objetiva fora do material verbal, onde a fagulha da entonação acontece e reaviva de sentido e valores as palavras enunciadas. Nesse contexto, os signos verbais ganham vida quando são verbalizados: “A relação do enunciado com sua situação e seu auditório é criada, primeiramente, pela entonação” (VOLÓCHINOV (2019cVOLÓCHINOV, V. N. Estilística do discurso literário II: A construção do enunciado [1930]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019c. p.266-305., p.287).

O tom é o meio pelo qual a palavra-signo se ergue já repleta de sentido. No ladrão Aonde tu vai rapaz, o tom de lamentação do canto evidencia as avaliações dos sujeitos acerca do acontecimento social, cultural, econômico decorrentes das decisões do governo à época da remoção das famílias afroamapaenses da Vila de Santa Engrácia, Praça de Cima e Largo de São João (VIDEIRA, 2008VIDEIRA, P. L. Dança do Marabaixo: cultura afroamapaense em evidência. In: Congresso Nacional da Federação de arte e educadores do Brasil, 18; Congresso Latinoamericano e Caribenho de Arte Educação; Encontro Nacional de Arte Educação, Cultura e Cidadania, 1, 2008, Crato (CE). Anais [...]. Crato (CE): Ed. EdURCA, 2008, p.1-13. Disponível em: http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/46983. Acesso em: 24 jun. 2022.
http://www.repositorio.ufc.br/handle/riu... ). Para os pensadores do Círculo, a entonação “é a expressão sonora da avaliação social” (VOLÓCHINOV, 2019cVOLÓCHINOV, V. N. Estilística do discurso literário II: A construção do enunciado [1930]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019c. p.266-305., p.287), em vista da situação e do auditório social, razão pela qual requer uma palavra condizente com o lugar ocupado na cadeia sintática do enunciado: “A entonação que expressa a orientação social não só exige palavras ou expressões de um estilo determinado, não só atribui a elas um certo sentido, mas também aponta o seu lugar e as posiciona no todo do enunciado” (VOLÓCHINOV, 2019c, p.300).

A entonação é, portanto, a expressão valorativa (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146., p.216) que refrata a avaliação social. Primariamente, ela participa do diálogo interior, constitui a metáfora gestual e a modulação da voz - e amplifica-se para fora, conectando-se com o material físico em contato com o corpo, chega ao vocábulo linguístico e refrata-se em ondas sonoras. Assim, a entonação é o fio condutor da expressão de valor que os signos representam no seio social, pois, nesse cenário, há sempre, em sua organicidade e gênese, um tom avaliativo que o caracteriza como “social-avaliativo, social-expressivo e social-axiológico” (PEREIRA; GREGOL, 2022, p.486).

Para Bakhtin (2016BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. Organização, tradução, posfácio e notas Paulo Bezerra. Notas da edição russa Serguei Botcharov. São Paulo: Editora 34, 2016.), as escolhas linguístico-discursivas e enunciativas são determinadas pela força volitiva do falante, que determina as escolhas estilístico-composicionais, assim como sua expressividade. Por essa razão, não há enunciado neutro, pois todos carregam consigo uma apreciação, um juízo de valor. Gomes e Ohuschi (2021GOMES, S. N. de S.; OHUSCHI, M. C. G. Conceitos axiológicos em recursos linguísticos-enunciativos no gênero discursivo fábula. In: BELOTI, A.; POLATO, A. M.; BRITO, P.A. P.(org.). Dialogismo e ensino de línguas: reflexos e refrações na práxis. Campo Mourão: Editora Fecilcam, 2021, p.49-73. Disponível em: https://campomourao.unespar.edu.br/editora/obras-digitais/dialogismo-e-ensino-de-linguas-reflexos-e-refracoes-na-praxis. Acesso em: 30 mar. 2022.
https://campomourao.unespar.edu.br/edito... ) explicam que o julgamento de valor é como um constructo social crivado pela ideologia de épocas e lugares distintos que constituem o sujeito e a coletividade do qual faz parte.

De acordo com essa compreensão, o conceito de juízo de valor, para o Círculo, é referente ao de valor ideológico, uma vez que cada sujeito enuncia e avalia a partir de sua posição ideológica (PEREIRA; RODRIGUES, 2014PEREIRA, R. A.; RODRIGUES, R. H. O conceito de valoração nos estudos do Círculo de Bakhtin: a inter-relação entre ideologia e linguagem. Linguagem em (Dis)curso, Tubarão, v. 14, n. 1, p.177-194, jan./abr. 2014. Disponível em: https://doi.org/10.1590/S1518-76322014000100011. Acesso em 7 jul. 2022.
https://doi.org/10.1590/S1518-7632201400... ; MENEGASSI; CAVALCANTI, 2020MENEGASSI, R. J.; CAVALCANTI, R. da S. de M. Conceitos axiológicos bakhtinianos em propaganda impressa. In: FUZA, A. F.; OHUSCHI, M. C. G.; MENEGASSI, R. J. (org.) Interação e escrita no ensino de língua. Campinas: Pontes Editores, 2020, p.99-118.). Logo, o juízo de valor não reflete a individualidade do sujeito, mas reifica o corpóreo social que lhe dá seguridade em sua existência. Dessa maneira, na expressão da palavra ecoa a expressão alheia, que passa a representar a voz do outro como posição valorativa própria (BAKHTIN, 2016BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. Organização, tradução, posfácio e notas Paulo Bezerra. Notas da edição russa Serguei Botcharov. São Paulo: Editora 34, 2016.).

Sob essa perspectiva, a neutralidade implicaria o não envolvimento do sujeito com seu discurso, o que é impossível, porque a relação valorativa tem contornos emocionais e só pode ser caracterizada no discurso concreto. Toda vez que começamos a pensar sobre algo, acionamos a imagem valorativa do grupo: o nosso discurso interior se manifesta, seja questionando, perguntando, respondendo, afirmando, negando, em suma, tornando-se réplica das vozes sociais, fundidas a outras opiniões e avaliações do grupo que nos significa (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146.).

Com tudo isso, empreender movimentos de análise da valoração significa considerar elementos relacionados ao extraverbal, à entonação e aos juízos de valor que representam os sujeitos e suas ideologias. Sob esse viés, a ideologia pressupõe a significação das atividades humanas e de seus produtos para além das fronteiras de sua natureza funcional. Para Volóchinov (2021VOLÓCHINOV, V. (Círculo de Bakhtin). Marxismo e filosofia da linguagem. Problemas fundamentais do método sociológico na ciência da linguagem. Tradução, Notas e Glossário Sheila Grillo; Ekaterina V. Américo. Ensaio introdutório Sheila Grillo. São Paulo: Editora 34, 2021 [1929].), a significação é o que dá sentido ao signo ideológico, pois ele tem um caráter simbólico de representação e substituição do que está no exterior. Pereira e Gregol (2022) explicam que a ideologia são os modos de conceber e avaliar a existência social. No que tange à ideologia do cotidiano, base da forma artística, compreendemos que ela envolve as necessidades fundamentais que movem o sujeito.

Nesse plano ideológico, a palavra está intimamente relacionada ao extraverbal, a funcionar como um “piloto automático” da coletividade social, de modo que os sentidos, decorrentes de opiniões e avaliações, atribuídos às palavras, fundem-se ao contexto. Essa relação entre os sujeitos, a palavra e o contexto é fundamental para entendermos como essa ideologia se transforma em ideologia enformada. Volóchinov (2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146., p.119) explica que o enunciado cotidiano “(...) sempre conecta os participantes da situação, como coparticipantes que conhecem, compreendem e avaliam a situação do mesmo modo” e, ao propiciar essa conexão, ocorre a compreensão ideológica, estendendo-se entre as consciências individuais coparticipantes de modo a uni-las, no processo de interação. Assim, o ladrão de Marabaixo Aonde tu vai rapaz constitui material sígnico por meio do qual o autor-criador reverbera visões, concepções e avaliações da situação social comum, que atingiu as suas existências culturais, étnicas, identitárias. Ao ser preenchido pelo conteúdo ideológico cotidiano, na roda de Marabaixo, dá forma a outra expressão ideológica.

Na perspectiva do Círculo de Bakhtin, o enunciado é determinado pela situação social imediata, por seu contexto extraverbal, que inclui aspectos como o espaço e o tempo em que se dá a interação, isto é, pelo cronotopo⁶ 6 Para ampliar a compreensão do tema, sugerimos a leitura de Pereira e Oliveira (2020, cf. referências). . Oliveira e Pereira (2022OLIVEIRA, A. M. de; PEREIRA, R. A. Cronotopo. In: PEREIRA, S. V. M.; RODRIGUES, S. G. C. (org.). Diálogos em verbetes: noções e conceitos da teoria dialógica da linguagem. São Carlos: Pedro & João Editores, 2022. Disponível em: https://pedroejoaoeditores.com.br/site/wp-content/uploads/2022/05/EBOOK_Dialogos-em-Verbetes-3.pdf. Acesso em: 28 mar. 2023.
https://pedroejoaoeditores.com.br/site/w... ) esclarecem que a noção de cronotopo surge na esfera literária para designar a associação espaço-temporal. Para Volóchinov (2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146.), todo enunciado constitui um momento do fluxo discursivo, assim como a vida e a história, e compõe-se de duas partes, a verbal e a extraverbal. Essa última engloba as condições e os diferentes ambientes em que o enunciado acontece a envolver três aspectos: o espaço e o tempo, o tema e a avaliação dos sujeitos. Ao encontro dessa perspectiva, Jurach, Schröder e Brocardo (2020JURACH, J. M.; SCHRODER, M.; BROCARDO, R. O. Cronotopo sob o viés dialógico: parâmetro norteador para a investigação de enunciados. In: FRANCO, N.; PEREIRA, R. A. (org.). Estudos dialógicos da linguagem: reflexões teórico-metodológicas. Campinas/SP: Pontes Editora, 2020. p.161-186.) explicam que a importância do cronotopo decorre da compreensão da língua enquanto enunciado concreto, ancorada em um contexto social, histórico e ideológico.

Para essas pesquisadoras, o cronotopo influencia a própria organização do gênero por meio de relações dialógicas inerentes à interação e direciona a compreensão temática do enunciado. Dessa maneira, a análise cronotópica importa porque orienta a compreensão e a produção de sentidos do enunciado, situado em um espaço e em determinada época. A relação dialógica entre tempo, espaço e gênero forja as escolhas discursivas, linguísticas, enunciativas e refrata uma concepção de ser humano numa dada realidade. Logo, as investigações relacionadas a questões culturais, étnicas, identitárias não podem ignorar a importância do cronotopo porque as ações humanas se transformam e o espaço-tempo é lugar da autoria constituída nas práticas sociais.

Ao seguir a proposição teórico-metodológica de Pereira e Gregol (2022), o estudo da valoração precisa considerar elementos como cronotopo, ideologia, a expressividade dos enunciados refletidos em conteúdo, estilo e composição, seguido da compreensão dos sentidos que esses aspectos linguísticos, discursivos e enunciativos acrescentam/mobilizam no e a partir do enunciado. Coerente a isso, trazemos à cena deste enunciado o ladrão de Marabaixo Aonde tu vai, rapaz, de Raimundo Ladislau, com intuito de desvelar os movimentos valorativos nos versos desse enunciado.

2 A constituição do enunciado discursivo ladrão de Marabaixo

Para os estudiosos do Círculo de Bakhtin, o enunciado enlaça os dizeres passados atrelando-se aos que estão por vir, reenuncia vozes enquanto se projeta como individualidade do sujeito numa relação de alteridade entre o eu e o outro. Como material constituído de palavra, adere e pode remeter a outras posições axiológicas e a memórias sociais, tipificadas em um gênero, caracterizado por sua forma, por seu conteúdo, pelos elementos linguísticos (re)enunciados e selecionados para compô-lo.

Compreender o ladrão de Marabaixo é entender a própria história do Marabaixo, cuja concepção tem laços afrodescendentes, étnicos, culturais e religiosos⁷ 7 Para conhecer mais sobre o Marabaixo, acesse https://www.youtube.com/watch?v=ba4K9uNMO90 (IPHAN, 2019). Acesso em 12.06.2023 . Videira (2008VIDEIRA, P. L. Dança do Marabaixo: cultura afroamapaense em evidência. In: Congresso Nacional da Federação de arte e educadores do Brasil, 18; Congresso Latinoamericano e Caribenho de Arte Educação; Encontro Nacional de Arte Educação, Cultura e Cidadania, 1, 2008, Crato (CE). Anais [...]. Crato (CE): Ed. EdURCA, 2008, p.1-13. Disponível em: http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/46983. Acesso em: 24 jun. 2022.
http://www.repositorio.ufc.br/handle/riu... ) propõe a compreensão do Marabaixo a partir de conhecimentos gnósticos da filosofia africana, destacando os conceitos de africanidades brasileiras e afrodescendência em suas relações históricas e sociais. Segundo a pesquisadora, a história do Marabaixo remonta a valores de relevada importância, como “a palavra, a ancestralidade, a comunidade e a religiosidade” (VIDEIRA,2008VIDEIRA, P. L. Dança do Marabaixo: cultura afroamapaense em evidência. In: Congresso Nacional da Federação de arte e educadores do Brasil, 18; Congresso Latinoamericano e Caribenho de Arte Educação; Encontro Nacional de Arte Educação, Cultura e Cidadania, 1, 2008, Crato (CE). Anais [...]. Crato (CE): Ed. EdURCA, 2008, p.1-13. Disponível em: http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/46983. Acesso em: 24 jun. 2022.
http://www.repositorio.ufc.br/handle/riu... , p.3). Logo, o Marabaixo tem íntima relação com a pertença comunitária e com o valor religioso que decorrem do que a autora chama de “Catolicismo de Preto” (VIDEIRA, 2008, p.3).

A ancestralidade é demarcada pela reverência histórica, pela hierarquia dos membros na organização das festas e a palavra é marca, inscrição verbal que legitima a transmissão de saberes às gerações do porvir. Como tal, constitui-se signo ideológico porque refrata as pertenças e sabedorias, conhecimentos e tradições que demarcam os signos verbais e semióticos. Nesse contexto, os objetos significam, constituem-se signos, “o tambor fala” (VIDEIRA, 2008VIDEIRA, P. L. Dança do Marabaixo: cultura afroamapaense em evidência. In: Congresso Nacional da Federação de arte e educadores do Brasil, 18; Congresso Latinoamericano e Caribenho de Arte Educação; Encontro Nacional de Arte Educação, Cultura e Cidadania, 1, 2008, Crato (CE). Anais [...]. Crato (CE): Ed. EdURCA, 2008, p.1-13. Disponível em: http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/46983. Acesso em: 24 jun. 2022.
http://www.repositorio.ufc.br/handle/riu... , p.3) e a palavra cria, porta saberes, conhecimentos e poder. Segundo Bakhtin (2016BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. Organização, tradução, posfácio e notas Paulo Bezerra. Notas da edição russa Serguei Botcharov. São Paulo: Editora 34, 2016.), a expressividade de certas palavras, por ser típica de gênero, ecoa a expressão individual alheia, completando o enunciado do outro.

Martins (2012MARTINS, B. R. C. Marabaixo, ladrão, gengibirra e rádio: traduções de linguagens de textos culturais. 2012. 214 f. Tese (Doutorado em Comunicação) - Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, São Paulo, 2012. Disponível em: https://tede2.pucsp.br/handle/handle/4430. Acesso em: 07 jul. 2022.
https://tede2.pucsp.br/handle/handle/443... ) sinaliza que a possível origem do que hoje é denominado ladrão de Marabaixo está no poema, identificado pelo autor-poeta como écloga⁸ 8 Poema em forma de diálogo ou de solilóquio sobre temas rústicos, cujos intérpretes são, em regra, pastores. , manuscrito identificado em arquivos dos Condes da Cunha, em Coimbra, “História da verdadeira sucedida Praça de Mazagam nos despejos que fizeram os africanos em março de 1769 que se contarão - 11 do dito mês de março e ano” (VIDAL, 2008, p.72 apud MARTINS, 2013, p.66). O conteúdo temático do enunciado e sua entonação deixam entrever a “lamúria e decepção dos mazaganenses” em relação ao translado e que se assimilaria ao lamento ainda hoje expressado em ladrões de Marabaixo (MARTINS, 2012, p.66). Em razão dessa compreensão, Coelho (2021COELHO, H. C. Cultura e religião nos ladrões de Marabaixo. Curitiba: Appris, 2021.) defende que o nome mais apropriado seria elegia, ao invés de écloga.

Oliveira (2015OLIVEIRA, E. dos S. Devoção, tambor e canto: um estudo etnolinguístico da tradição oral de Mazagão velho. 2015. 262 f. Tese (Doutorado em Semiótica e Linguística Geral) - Universidade de São Paulo. São Paulo, 2015. Disponível em: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8139/tde-22122015 101109/publico/2015_EdnaDosSantosOliveira_VCorr.pdf. Acesso em: 07 jul. 2022.
https://www.teses.usp.br/teses/disponive... ), ao investigar a natureza dos cantos que se presentificam em manifestações como o Marabaixo, propõe uma classificação tipológica⁹ 9 A pesquisadora faz essa classificação à luz de Hymes (1972;1975 apud OLIVEIRA, 2015), considerando como categorias a situação de fala, o evento de fala e o ato de fala. ao considerar a dinâmica cultural de produção e circulação desses enunciados, a saber: as situações, os eventos e os atos de fala oral. O pesquisador concluiu que os ladrões são atos de fala que ocorrem no contexto do Marabaixo, em sua parte profana¹⁰ 10 Oliveira (2015) categoriza os cantos entoados no Marabaixo como religiosos e profanos. Estes são relacionados ao Marabaixo enquanto atividade cultural que envolve a dança, os ladrões de Marabaixo, o toque dos tambores e caixa de Marabaixo, as comidas e bebidas, como a gengibirra - cachaça e gengibre e aqueles relacionados aos cânticos religiosos. Cid e Coutinho (2020) trazem a voz de uma cantadeira de Marabaixo para explicar que o termo é avaliado como “aquilo que não é de Deus”, sentido não aceito pelos marabaixeiros, que se identificam melhor com o termo lúdico, pois significa alegria do encontro. Em respeito à opção dos marabaixeiros, adotamos, daqui para frente, o termo “lúdico”. ou lúdica, como definem Reis, Maciel e Pereira (2021REIS, M. V. de F.; MACIEL, K. B.; PEREIRA, M. P.T. Ladrões de Marabaixo em Macapá: identidade cultural, poder, história, memória e religiosidade na Amazônia amapaense. Revista Caminhos - Revista de Ciências da Religião, Goiânia, v. 19, n. 1, p.11-28, abr. 2021. Disponível em: http://seer.pucgoias.edu.br/index.php/caminhos/article/view/8298/5144. Acesso em: 07 jul. 2022.
http://seer.pucgoias.edu.br/index.php/ca... ). O ladrão é considerado canto lúdico porque a situação de realização desse ato de fala é de exclusividade do momento do Marabaixo manifestado na informalidade, em atos de lazer e diversão.

Como tal, está intimamente interligado à dança, cujo auditório age ativa e responsivamente, tanto com o corpo como com a voz, por meio do refrão, acompanhado de instrumentos, ritmos e performance próprios, constituindo-se, portanto, nas rodas de Marabaixo e de Batuque¹¹ 11 Batuque é outra manifestação cultural do Amapá, própria de comunidades remanescentes do quilombo do Curiaú e que se caracteriza por ter ritmo mais acelerado que o Marabaixo, acompanhado apenas por tambores e pandeiros, enquanto no Marabaixo há, também, a caixa de Marabaixo (OLIVEIRA, 2006). . Coelho (2021COELHO, H. C. Cultura e religião nos ladrões de Marabaixo. Curitiba: Appris, 2021.) se refere ao ladrão como canções tradicionais; enquanto Videira (2010VIDEIRA, P. L. Batuques, folias e ladainhas [manuscrito]: a cultura do quilombo do Cria-ú em Macapá e sua educação. 2010. 260 f.- Tese (Doutorado em Educação Brasileira) - Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2010. Disponível em: http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/3177. Acesso em: 24 jun. 2022.
http://www.repositorio.ufc.br/handle/riu... ) se refere a esse enunciado como cantigas: “(...) as frases musicais curtas presentes nas cantigas de Marabaixo e bandaias¹² 12 Cantos do Batuque (OLIVEIRA, 2015). de Batuque representam outra característica da cultura afroamapaense que possivelmente se assemelha à tradição Bantu” (VIDEIRA, 2010VIDEIRA, P. L. Batuques, folias e ladainhas [manuscrito]: a cultura do quilombo do Cria-ú em Macapá e sua educação. 2010. 260 f.- Tese (Doutorado em Educação Brasileira) - Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2010. Disponível em: http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/3177. Acesso em: 24 jun. 2022.
http://www.repositorio.ufc.br/handle/riu... , p.78).

Desse modo, o ladrão de Marabaixo filia/inscreve-se nos fios discursivos do canto, da cantiga, transforma-se e adquire nuanças próprias das comunidades e grupos os quais se responsabilizam por sua vivificação. Um exemplo disso são as distinções quanto à produção desses enunciados. Coelho (2021COELHO, H. C. Cultura e religião nos ladrões de Marabaixo. Curitiba: Appris, 2021.) explica que o ladrão, na roda, surge do improviso, do “roubo” de vivências cotidianas ou da apropriação do canto do outro. Oliveira (2006OLIVEIRA, E. dos S. Da tradição oral à escritura: a história contada no Quilombo de Curiaú. 2006. 195 f. Dissertação (Mestrado em Linguística) - Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP, 2006. Disponível em: https://repositorio.unicamp.br/Busca/Download?codigoArquivo=493708. Acesso em: 16 jun. 2022.
https://repositorio.unicamp.br/Busca/Dow... ), porém, explica que, na atualidade, os ladrões são apenas repetidos, não sendo mais criados de improviso, como outrora. Independente do contexto, as lamentações e as labutas diárias encorpam os dizeres cantados, entrelaçando sagrado e lúdico, na malha temática que perfazem os ladrões (COELHO, 2021COELHO, H. C. Cultura e religião nos ladrões de Marabaixo. Curitiba: Appris, 2021.).

Oliveira (2006OLIVEIRA, E. dos S. Da tradição oral à escritura: a história contada no Quilombo de Curiaú. 2006. 195 f. Dissertação (Mestrado em Linguística) - Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP, 2006. Disponível em: https://repositorio.unicamp.br/Busca/Download?codigoArquivo=493708. Acesso em: 16 jun. 2022.
https://repositorio.unicamp.br/Busca/Dow... ), ao estudar o Marabaixo do Curiaú¹³ 13 Curiaú é uma comunidade oficialmente reconhecida como remanescente de quilombo e que integra a Área de Preservação Ambiental - APA do Curiaú e Área de Relevante Interesse Ecológico e Cultural - ARIEC. É considerada uma comunidade tradicional, a envolver a relação socioambiental, as expressões religiosas e culturais como o Batuque e o Marabaixo, ambos de origem afro-brasileira (OLIVEIRA, 2006). , explica que o termo ladrão tanto dá nome ao refrão repetido pelo coro como ao todo composicional. Neste trabalho, usamos o termo ladrão para nos referirmos ao enunciado. Durante sua enunciação, em geral, o coro é entoado pelos cantadores, representado pelo conjunto de dançadores do Marabaixo, em geral mulheres, que repetem, na roda, o refrão após a entoação de cada estrofe cantada pelos puxadores do ladrão que, em geral, eram (são) também os tiradores de ladrão, aqueles que se constituíam como autores dos enunciados, ainda que não alfabetizados (OLIVEIRA, 2006OLIVEIRA, E. dos S. Da tradição oral à escritura: a história contada no Quilombo de Curiaú. 2006. 195 f. Dissertação (Mestrado em Linguística) - Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP, 2006. Disponível em: https://repositorio.unicamp.br/Busca/Download?codigoArquivo=493708. Acesso em: 16 jun. 2022.
https://repositorio.unicamp.br/Busca/Dow... ).

A estrutura composicional dos ladrões é tecida em versos e estrofes. Não há uma regularidade na quantidade de versos (OLIVEIRA, 2006OLIVEIRA, E. dos S. Da tradição oral à escritura: a história contada no Quilombo de Curiaú. 2006. 195 f. Dissertação (Mestrado em Linguística) - Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP, 2006. Disponível em: https://repositorio.unicamp.br/Busca/Download?codigoArquivo=493708. Acesso em: 16 jun. 2022.
https://repositorio.unicamp.br/Busca/Dow... ): as estrofes do ladrão tanto podem ter um ou mais versos; não há limites quanto à quantidade de estrofes. Porém, pode ocorrer de uma mesma estrofe compor ladrões diferentes. Ademais, a construção composicional pressupõe que refrão e estrofes sejam combinados, sem obrigatoriedade de continuidade temática. “As estrofes apresentam certa fixidez na forma, na maioria absoluta dos cantos. Apresentam a estrutura de quatro versos, seguidos sempre do refrão. De forma geral, apresentam rima irregular” (OLIVEIRA, 2015, p.151).

Quanto ao conteúdo temático, Oliveira (2006OLIVEIRA, E. dos S. Da tradição oral à escritura: a história contada no Quilombo de Curiaú. 2006. 195 f. Dissertação (Mestrado em Linguística) - Universidade Estadual de Campinas. Campinas, SP, 2006. Disponível em: https://repositorio.unicamp.br/Busca/Download?codigoArquivo=493708. Acesso em: 16 jun. 2022.
https://repositorio.unicamp.br/Busca/Dow... ), em estudos do Marabaixo no quilombo do Curiaú, identifica as experiências arraigadas ao cotidiano, o bucolismo, com ênfase na flora e na fauna amazônicas amapaenses, e a religiosidade católica. Já em seus estudos posteriores, sobre cantos afro-amazônicos registrados por meio da oralidade, em Mazagão, Oliveira (2015) identifica abordagens temáticas como: a vida cotidiana entrelaçada pelo vivido e pelo imaginado; a identidade e a resistência, como causa social, quando versam sobre a origem africana e o sofrimento escravo.

O estilo do gênero compõe-se de recursos linguístico-expressivos que mobilizam o léxico inerente às variedades linguísticas regionais do cotidiano. A variedade de registro está relacionada à informalidade. Pode apresentar rimas, paralelismo e métrica (OLIVEIRA, 2015OLIVEIRA, E. dos S. Devoção, tambor e canto: um estudo etnolinguístico da tradição oral de Mazagão velho. 2015. 262 f. Tese (Doutorado em Semiótica e Linguística Geral) - Universidade de São Paulo. São Paulo, 2015. Disponível em: https://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8139/tde-22122015 101109/publico/2015_EdnaDosSantosOliveira_VCorr.pdf. Acesso em: 07 jul. 2022.
https://www.teses.usp.br/teses/disponive... ). Como tem sua raiz numa cantiga, refrata os comportamentos sociais, virtudes e valores relacionados à existência da comunidade. Esse modo de agenciar saberes configura-se na oralidade, cujo auditório real são as rodas de Marabaixo. Por ser de natureza oral, “(...) é determinado pelo atrito da palavra com o meio extraverbal e pelo atrito da palavra com a palavra alheia (das outras pessoas)” (VOLÓCHINOV, 2019cVOLÓCHINOV, V. N. Estilística do discurso literário II: A construção do enunciado [1930]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019c. p.266-305., p.270). Cientes de que o conhecimento acerca de um enunciado se dá a partir do gênero, analisamos o viés axiológico no enunciado concreto Aonde tu vai rapaz, de Raimundo Ladislau (BRASIL, 2018LADISLAU, R. Aonde tu vai rapaz. In: BRASIL, MINISTÉRIO DA CULTURA. Dossiê de registro: Marabaixo. Brasília, 2018. Disponível em: http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/DOSSIE_MARABAIXO.pdf. Acesso em: 18 jun. 2022.
http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfin... ).

3 Análise das ressonâncias valorativas no enunciado

Pereira e Gregol (2021PEREIRA, R. A.; GREGOL, F. A. O estudo dialógico da valoração. Letras de hoje, Porto Alegre, v. 56, n. 3, p.482-496, set./dez. 2021. Disponível em: https://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/fale/article/view/40679/27376. Acesso em: 20 jun. 2022.
https://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs... ), ao discutirem e refletirem sobre os conceitos de valoração nos estudos do Círculo, constatam que o lugar de onde enunciam os sujeitos refletem na linguagem e na língua tanto a subjetividade avaliativa dos sujeitos como os campos ideológicos que compartilham. A partir disso, os autores analisam conceitos dialógicos que se entrecruzam com o de valoração/avaliação social na perspectiva do Círculo e analisam propostas metodológicas para análise da valoração.

Dentre essas propostas, Pereira e Rodrigues (2014PEREIRA, R. A.; RODRIGUES, R. H. O conceito de valoração nos estudos do Círculo de Bakhtin: a inter-relação entre ideologia e linguagem. Linguagem em (Dis)curso, Tubarão, v. 14, n. 1, p.177-194, jan./abr. 2014. Disponível em: https://doi.org/10.1590/S1518-76322014000100011. Acesso em 7 jul. 2022.
https://doi.org/10.1590/S1518-7632201400... ) sugerem a análise da valoração em interface a quatro estâncias: a) cronotopo; b) ideologia; c) enunciado; d) dialogismo. Como discutimos, o cronotopo permite entrever a representação do sujeito em sua realidade temporal a partir de um olhar axiológico e ideológico. A ideologia pressupõe o entendimento do entrelaçamento entre as ideologias institucionalizadas e a ideologia do cotidiano, balizadora da avaliação crítica de toda produção ideológica. Logo, o entrelaçamento da ideologia do cotidiano é balizadora da avaliação crítica de toda produção ideológica enformada. O enunciado, unidade real da comunicação verbal, evento único, irrepetível e dialógico presume o nascedouro vivo da emoção, do tom, dos juízos de valor que se realizam por meio da língua em exercício. O dialogismo pressupõe os elos com os fios anteriores e posteriores, bem como a compreensão das conexões de sentido concretizadas por meio dos enunciados, atualizados em uma interação de forma a estabelecer relações semântico-axiológicas (PEREIRA; RODRIGUES, 2014PEREIRA, R. A.; RODRIGUES, R. H. O conceito de valoração nos estudos do Círculo de Bakhtin: a inter-relação entre ideologia e linguagem. Linguagem em (Dis)curso, Tubarão, v. 14, n. 1, p.177-194, jan./abr. 2014. Disponível em: https://doi.org/10.1590/S1518-76322014000100011. Acesso em 7 jul. 2022.
https://doi.org/10.1590/S1518-7632201400... ; PEREIRA; GREGOL, 2021).

Assim, optamos por esse encaminhamento metodológico para analisar a valoração no enunciado concreto Aonde tu vai rapaz. Assumimos, para tanto, as questões norteadoras propostas por Pereira e Rodrigues (2014PEREIRA, R. A.; RODRIGUES, R. H. O conceito de valoração nos estudos do Círculo de Bakhtin: a inter-relação entre ideologia e linguagem. Linguagem em (Dis)curso, Tubarão, v. 14, n. 1, p.177-194, jan./abr. 2014. Disponível em: https://doi.org/10.1590/S1518-76322014000100011. Acesso em 7 jul. 2022.
https://doi.org/10.1590/S1518-7632201400... ) e organizadas por Pereira e Gregol (2021), para encaminhar nossas reflexões.

Dados os encaminhamentos sobre a metodologia de análise, trazemos à cena enunciativa o enunciado concreto a ser analisado. Trata-se do ladrão de Marabaixo Aonde tu vai rapaz, de tradição oral, versão de autoria de Raimundo Ladislau (BRASIL, 2018LADISLAU, R. Aonde tu vai rapaz. In: BRASIL, MINISTÉRIO DA CULTURA. Dossiê de registro: Marabaixo. Brasília, 2018. Disponível em: http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/DOSSIE_MARABAIXO.pdf. Acesso em: 18 jun. 2022.
http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfin... ), um dos líderes de uma das comunidades negras de Macapá na década de 1940.

Aonde tu vai rapaz Aonde tu vai rapaz Por esses campos sozinho Vou construir minha morada Lá nos campos do Laguinho Quando vim da minha casa Me perguntou como passou Rapaz eu não tenho casa Tu me dá um armador Destelhei a minha casa Com a intenção de retelhar Mas a Santa Engrácia não fica Como a gente pode ficar? Estava na minha casa Conversando com a companheira Não tenho pena da terra Só tenho do meu coqueiro Largo de São João Já não tem nome de santo Hoje é reconhecido Por Barão do Rio Branco A Avenida Getúlio Vargas Tá ficando que é um primor Essas casas foram feitas Pra só morar os doutor Dia primeiro de junho Eu não respeito o senhor Eu saio gritando viva Para o nosso governador (Raimundo Ladislau. Versão registrada no Dossiê do Marabaixo pelo IPHAN, 2018LADISLAU, R. Aonde tu vai rapaz. In: BRASIL, MINISTÉRIO DA CULTURA. Dossiê de registro: Marabaixo. Brasília, 2018. Disponível em: http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfinder/arquivos/DOSSIE_MARABAIXO.pdf. Acesso em: 18 jun. 2022.
http://portal.iphan.gov.br/uploads/ckfin... , p.18-19.)

O ladrão de Marabaixo em análise apresenta uma tipologia artística, poética, organizada em sete estrofes com quatro versos, sendo a primeira, o refrão. Por meio dessa composição, o autor-criador comunica-se com seu auditório real, os participantes da roda de Marabaixo. Para isso, arregimenta recursos linguísticos que dão acabamento ao seu projeto de dizer a produzir uma crítica social, com tom de lamento. Mendes-Polato, Ohuschi e Menegassi (2020MENEGASSI, R. J.; CAVALCANTI, R. da S. de M. Conceitos axiológicos bakhtinianos em propaganda impressa. In: FUZA, A. F.; OHUSCHI, M. C. G.; MENEGASSI, R. J. (org.) Interação e escrita no ensino de língua. Campinas: Pontes Editores, 2020, p.99-118.) explicam que há três possibilidades de compreender um enunciado quanto ao seu projeto de dizer: objetivo, finalidade e intenção discursiva, os quais se distinguem e se fundem a contemplar a significação possibilitada pelo leitor/ouvinte. Assim, o objetivo do autor-criador é a fruição do seu dizer, de forma lúdica, a envolver cantoria e dança. A finalidade social é publicar seu descontentamento em relação aos atos do governo e a intenção comunicativa do autor-criador é denunciar a segregação racial e social imposta ao povo afroamapaense, conforme demonstramos a seguir.

Para Bakhtin (2016BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. Organização, tradução, posfácio e notas Paulo Bezerra. Notas da edição russa Serguei Botcharov. São Paulo: Editora 34, 2016.), cada gênero assume um tom próprio, incluindo em sua composição uma carga de entonação expressiva. Com isso, entendemos que o enunciado Aonde tu vai rapaz constitui-se como atitude responsiva do autor-criador e de seu coro social. Refrata uma avaliação de insatisfação, revolta, indignação acerca do remanejamento de cidadãos afroamapaenses que, na prática, resultou em segregação cultural, racial, social. Essa condição real de enunciação é seu nascedouro e a esse respeito passamos a discorrer, à luz de Pereira e Gregol (2021PEREIRA, R. A.; GREGOL, F. A. O estudo dialógico da valoração. Letras de hoje, Porto Alegre, v. 56, n. 3, p.482-496, set./dez. 2021. Disponível em: https://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/fale/article/view/40679/27376. Acesso em: 20 jun. 2022.
https://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs... ), considerando-a como cronotopo enunciativo original, a constituição do Território Federal do Amapá, em 1943, quando da reforma urbana da cidade de Macapá.

Os sujeitos que viviam nesta região eram praticamente esquecidos do restante da nação. À época, o Brasil era proeminentemente rural, regido sob a batuta ditatorial do Estado Novo, comandado por Getúlio Vargas (MADUREIRA, 2019MADUREIRA, D. de N. de S. Marabaixo e seus “ladrões”: a história afroamapaense sintetizada no cancioneiro popular como elemento fomentador de estudos literários. 2019. 112f. Dissertação (Mestrado em Ciências) - Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, Seropédica - RJ, 2019. Disponível em: https://tede.ufrrj.br/jspui/bitstream/jspui/5182/2/2019%20-%20Daniel%20de%20Nazar%c3%a9%20de%20S.%20Madureira.pdf. Acesso em: 23 jun. 2022.
https://tede.ufrrj.br/jspui/bitstream/js... ). Na década de 1940, a região Amazônica passou a despertar interesse do Estado Nacional sob o lema “Integrar para não entregar”, a palavra de ordem era “conquistar a terra, dominar as águas, sujeitar a floresta” (VARGAS, 1941, p.229). Assim, a colonização da Amazônia foi entendida como estratégia para os interesses nacionais e com previsões de investimento em obras estruturais de urbanização, como saneamento básico e atendimento à saúde pública. Nesse contexto, a implementação de um projeto de saneamento da Amazônia visava combater doenças como a malária, vista como entrave à integração da Amazônia ao restante do país (ANDRADE; HOCHMAN, 2007).

Esses acontecimentos refletiram na reforma urbana de Macapá, a partir da constituição do Território Federal do Amapá, em 1943. O governo nomeado à época, Capitão Janary Gentil Nunes, tinha a missão de urbanizar a cidade. Os atos nesse sentido levaram os moradores da Beira a locais distantes do centro (à época) - “lá nos campos do Laguinho”, dando origem aos bairros do Laguinho¹⁴ 14 Historicamente, o bairro do Laguinho é um território de maioria afrodescendente e conhecido como “Nação Negra”. Foi no contexto de mudança para o lugar que o Marabaixo se fortaleceu, tornando o bairro um dos mais representativos da cultura do Marabaixo em Macapá-AP. e Favela¹⁵ 15 Atual bairro Santa Rita. Naqueles idos, esse lugar ficava muito longe do centro urbano de Macapá. Os discordantes/resistentes a irem para o Laguinho fizeram essa opção como ato de resistência, pois não queriam ver nem de longe o governador. Nesse lugar, existia uma mata que o separava da Cidade e passou a ser denominado de Favela (LUNA, 2017). , ambos espaços consolidadores do Marabaixo (BRASIL, 2018). Videira (2008VIDEIRA, P. L. Dança do Marabaixo: cultura afroamapaense em evidência. In: Congresso Nacional da Federação de arte e educadores do Brasil, 18; Congresso Latinoamericano e Caribenho de Arte Educação; Encontro Nacional de Arte Educação, Cultura e Cidadania, 1, 2008, Crato (CE). Anais [...]. Crato (CE): Ed. EdURCA, 2008, p.1-13. Disponível em: http://www.repositorio.ufc.br/handle/riufc/46983. Acesso em: 24 jun. 2022.
http://www.repositorio.ufc.br/handle/riu... ) explica que a comunidade negra morava, predominantemente, na Vila Santa Engrácia - atual praça Barão do Rio Branco, Praça de Cima e Largo São João no centro da Vila de São José de Macapá, hoje área nobre da cidade, quando foi desapropriada de suas terras e remanejada para os “campos do Laguinho”, local escolhido pelos remanejados por ser território de suas roças.

As populações amazônicas de lugares como Macapá, Estado do Amapá, seguiam suas vidas em estreita relação com suas crenças e costumes, com a floresta, com o rio, com a terra, como se lê no verso: “Lá nos campos do Laguinho”; nas marcas lexicais - “destelhar, retelhar, primor”. Era uma época em que a pobreza, a desigualdade social e a baixa escolaridade da população imperavam no país. No Amapá, não era diferente: muitas famílias viviam em palafitas na Beira - atual orla do rio Amazonas. Nesse contexto, o ladrão Aonde tu vai rapaz reflete a forma como a população desses locais foi atingida por essas modificações.

No excerto 1, trazemos à cena enunciativa deste artigo o título e o refrão para desvelarmos a imagem de homem em relação às determinações valorativas oriundas do tempo e do espaço em que está inserido e a influência da amplitude espaço-temporal projetada nas suas visões de mundo (PEREIRA; GREGOL, 2021PEREIRA, R. A.; GREGOL, F. A. O estudo dialógico da valoração. Letras de hoje, Porto Alegre, v. 56, n. 3, p.482-496, set./dez. 2021. Disponível em: https://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/fale/article/view/40679/27376. Acesso em: 20 jun. 2022.
https://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs... )

Excerto 1 Aonde tu vai rapaz Aonde tu vai rapaz Por esses campos sozinho Vou construir minha morada Lá nos campos do Laguinho

O enunciado-título Aonde tu vai rapaz e o refrão dão indício de um homem que se sente perdido, como se vê pelo advérbio “aonde”, pelo verbo “vai”, e pela sintaxe do enunciado em forma de pergunta - Aonde tu vai rapaz; o homem sem saber para onde ir e sem saber com quem contar, como se vê na escolha do adjetivo “sozinho” em: “por esses campos sozinho”, perde seu lugar de referência, sua “morada” e vai para um lugar que não lhe é significativo: “esses campos”. O pronome demonstrativo “esses” indica um lugar que não é o de sua origem e refrata certo distanciamento, o que é confirmado pelo substantivo “campos”, que generaliza um espaço, que não é sua pertença. A “morada” ativa o sentido de existência e transcendência, remete ao tempo duradouro da existência trazidos à tona por outros ditos “morada eterna”, por exemplo, porém, no enunciado em análise, a “morada” é incerta, porque não constitui o lugar identitário do sujeito.

Esses entendimentos advindos das marcas linguístico-enunciativas do refrão nos levam a entender que a ideologia cotidiana desse sujeito refrata apego ao ecossistema, à comunidade, denota pertença ao lugar que é parte de si. No contexto, esse homem, ao ser remanejado, perde um pouco de si, sente-se atordoado, porque ocorre anulação de ideologias cotidianas que valoravam o homem da terra: a moradia, a relação com a natureza, a cultura, a religiosidade e sua própria história. Os aspectos verbais consti tuintes do enunciado, em ligação com a situação concreta, revelam os posicionamentos axiológicos do sujeito/homem atingido pelas mudanças: insatisfação, discordância e certo conformismo que duelavam com o sentimento de pertença à comunidade, de identidade.

O excerto 1 representa a visão do homem afroamapaense, nesse período, em relação ao poder hegemônico: impotente, revoltado, objetado, confrontado pela superioridade do eurocêntrico sobre o afrocêntrico; do colonizador sobre o colonizado; do poder central do Estado em relação ao “caboco” amazônico que, destituído de estudos e de “cultura”, não podia participar das decisões sociais e políticas. Suas crenças, expressões culturais eram tidas como inferiores ou mesmo como maléficas, impróprias¹⁶ 16 O Marabaixo foi considerado como profano pela Igreja Católica. . É nesse cronotopo que esse homem afroamapaense, clivado das decisões sociais e ideológicas sobre seu destino, ergue o “gargo”¹⁷ 17 Diz-se do que tem “garganta” boa, voz para puxar o ladrão nas rodas de Marabaixo: “os puxadores - são os que são dotados de bom “gargo”, como diz Sebastião. Isto significa ter boa voz, ou seja, um tom de voz alto e firme o suficiente para ser ouvido para além do som dos instrumentos (...)” (OLIVEIRA, 2006, p.47). , entoa o ladrão Aonde tu vai rapaz e irrompe como voz responsiva, consciente, de enfrentamento ao silenciamento imposto pelas ideologias dominantes e como cultura artística faz ouvir sua contrapalavra.

Para Volóchinov (2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146.), toda tomada de consciência está relacionada ao exterior do acontecimento, centro organizador de suas condições e circunstâncias. A voz do homem afroamapaense, ribeirinho, marginalizado rompe a caixa do silêncio e irrompe como as águas do Amazonas, ganhando força e volume nas ressonâncias de outros sujeitos que entoam o ladrão Aonde tu vai rapaz, ecoando suas visões de mundo, seu senso de comunidade, impregnando-se do “colorido sociológico e histórico: da época, do meio social, da posição de classe do falante e daquele ambiente real e concreto no qual ocorre o enunciado” (VOLÓCHINOV, 2019bVOLÓCHINOV, V. N. Estilística do discurso literário I: O que é a linguagem/língua? [1930] In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019b. p.234-265., p.255).

Em sua simplicidade, de boca em boca, o homem, por meio do ladrão, denuncia sua dor, externa sua crítica, visibilizado no todo da estrofe que ressoa e ressoa em diferentes vozes de tal modo que se torna pororoca em linguagem, rouba a cena do poder legitimado e mobiliza outras vozes que, juntas, refletem ideologicamente sua ancestralidade, sua identidade, sua resiliência, sua resistência, tidos como juízo de valor que positivam suas existências. Essas compreensões, advindas a partir do extraverbal, tem seus indícios a partir de marcas linguístico-enunciativas que refratam essa forma de se entender e de refratar suas ideologias que aportam no cotidiano, mas se deslocam para as fronteiras de outros campos, como o cultural, o político e o artístico. Assim, passemos à análise do excerto 2 do enunciado-texto.

Excerto 2 Quando vim da minha casa Me perguntou como passou Rapaz eu não tenho casa Tu me dá um armador Destelhei a minha casa Com a intenção de retelhar Mas a Santa Engrácia não fica Como a gente pode ficar? Estava na minha casa Conversando com a companheira Não tenho pena da terra Só tenho do meu coqueiro

As quatro primeiras estrofes do ladrão de Marabaixo em análise refletem a ideologia cotidiana, a relação do homem com o seu dia a dia: o jeito de falar, as escolhas lexicais e composicionais denotam a subjetividade do autor-criador, seus pertencimentos e ideologias que demarcam seu lugar responsivo e transitam entre o cotidiano, o artístico. “A particularidade dos enunciados da vida consiste justamente no fato de que eles estão entrelaçados por fios ao contexto extraverbal da vida (...)” (VOLÓCHINOV, 2019aVOLÓCHINOV, V. N. Palavra na vida e a palavra na poesia: para uma poética sociológica [1926]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019a. p.109-146., p.121). Assim, demarcam as ideologias do autor-criador as relações extraverbais em conexão com as marcas linguístico-enunciativas: a simplicidade e o senso de comunidade refratados na composição dos versos em forma de diálogo; a preocupação com o lugar onde mora, percebida nas escolhas lexicais: “casa”, “morada”, “armador”¹⁸ 18 Armador de rede; instrumento/lugar de atar a rede para se deitar. ; o sentimento de desproteção e insegurança: “destelhei”, “retelhar”; a preocupação com a família: “companheira”; o sentimento de resistência: “só tenho pena do coqueiro”.

Essas marcas linguísticas referenciam o lugar ideológico de onde o ladronista enuncia: o lugar de segregado, de preto atingido pela desigualdade social, o que fica evidente nos versos: “Mas a Santa Engrácia não fica / como a gente pode ficar?”. A “Santa Engrácia” era uma vila onde os afroamapaenses moravam. Ao trazer essa marca lexical, o autor-criador tanto elucida as diferenças sociais e econômicas, como também identifica sua classe social, a qual não lhe permite o poder de ficar, porque não tinha condições de construir uma casa “boa”. Naquele espaço, ficariam apenas aqueles com condições de se adequar aos padrões prospectados ao conceito de cidade: para usufruir de direitos, eram exigidas certas observâncias (LOBATO, 2015LOBATO, S. da S. Experiências de exclusão urbana no cotidiano macapaense (1944-1964). Sæculum, Revista de História, n. 32, p.113, 2015. Disponível em: https://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/srh/article/view/27093. Acesso em: 26 jun. 2022.
https://periodicos.ufpb.br/ojs/index.php... ).

Por esse viés, o extraverbal deixa entrever o posicionamento e as avaliações do autor-criador acerca do que acontecia na sociedade amapaense naquela época: seu penar e impotência diante do que ocorria. O conteúdo temático suscita o remanejamento das famílias, a dor da desapropriação e é entendido a partir das escolhas lexicais do plano verbal, cujos sentidos, relações e valores estão intrinsecamente relacionados ao extraverbal. A entonação do autor-criador é marcada pelo lamento de suas perdas: a casa, o coqueiro, a segurança, a proteção e a denúncia do estado diaspórico. Por isso, entendemos que o juízo de valor projetado é de injustiça, inconformismo, indignação.

Gomes e Ohuschi (2021GOMES, S. N. de S.; OHUSCHI, M. C. G. Conceitos axiológicos em recursos linguísticos-enunciativos no gênero discursivo fábula. In: BELOTI, A.; POLATO, A. M.; BRITO, P.A. P.(org.). Dialogismo e ensino de línguas: reflexos e refrações na práxis. Campo Mourão: Editora Fecilcam, 2021, p.49-73. Disponível em: https://campomourao.unespar.edu.br/editora/obras-digitais/dialogismo-e-ensino-de-linguas-reflexos-e-refracoes-na-praxis. Acesso em: 30 mar. 2022.
https://campomourao.unespar.edu.br/edito... ) explicam que os tons mobilizados pelos sujeitos se presentificam em marcas estilístico-enunciativos da língua, cujos conceitos reverberam a filosofia do Círculo de Bakhtin. Nesse sentido, a escolha da palavra implica ativação de ideologias que estão tanto no subentendido como na mobilização de recursos gramaticais que expressam a valoração em dado gênero discursivo, por meio do qual o autor-criador ativa sua responsividade diante de um acontecimento social.

Diante do ocorrido, notamos que as vozes dos sujeitos, até então dispersas, encontram-se no ladrão de Marabaixo e inserem-se num novo contexto de enunciação, a roda de Marabaixo. Diante desse novo auditório social, renovam-se em sentidos e valores, fortalecendo-se à medida que é entoado/cantado, dito e repercutido para a além da roda, para além daquele cronotopo. Para Bakhtin (2016BAKHTIN, M. Os gêneros do discurso. Organização, tradução, posfácio e notas Paulo Bezerra. Notas da edição russa Serguei Botcharov. São Paulo: Editora 34, 2016., p.49), “(...) Se uma palavra isolada é pronunciada com entonação expressiva, já não é uma palavra, mas um enunciado acabado expresso por uma palavra (...)”. Além disso, o filósofo destaca que o peso das palavras é diferente quando propagados em situações político-sociais. Consequentemente, a entonação de lamento passa a ser de afronta aos sistemas ideológicos organizados, porque reforça um juízo de reprovação das ações governamentais.

Excerto 3 Largo de São João Já não tem nome de santo Hoje é reconhecido Por Barão do Rio Branco¹⁹ 19 Em 1898, José Maria da Silva Paranhos Júnior, Barão do Rio Branco, foi encarregado de resolver um assunto diplomático, a questão do Amapá com a França. Apresentou seus estudos à sentença arbitral, de 1º de dezembro de 1900, a qual foi favorável ao Brasil e o nome de Rio Branco alcançou plano de grande popularidade. A Avenida Getúlio Vargas Tá ficando que é um primor Essas casas foram feitas Pra só morar os doutor Dia primeiro de junho Eu não respeito o senhor Eu saio gritando viva Para o nosso governador

As estrofes que compõem o excerto 3 trazem como recorte temático a transformação do lugar onde vivia o autor-criador. Traz, em seu bojo, referências ao discurso do outro, refratado por marcas linguístico-enunciativas do discurso político e ideológico hegemônico retratado como o antes e o depois. Vemos que as denominações dos lugares até então reconhecidos pela população vão sendo substituídas por outras. “Largo de São João” é apagado e em seu lugar surge a praça “Barão do Rio Branco”; os caminhos abrem passagem para as ruas, cujos nomes - “Avenida Getúlio Vargas” - rendem homenagem a quem não pertencia ao lugar; as casas deixam de ser moradas de quem nasceu e se criou no lugar, passam a ser ocupadas pelos “doutor”.

Nesse movimento, observamos como a língua investe-se de significados e sentidos à medida que as palavras passam a representar as imposições de uma ideologia sobre a outra: a ideologia governista em detrimento da ideologia do povo; o doutor compartilha valores relacionados ao letramento escolarizado, científico, técnico e por isso merece lugar melhor na sociedade, como se vê pelo termo “primor” e “essas casas foram feitas / Pra só morar os doutor”. O autor-criador não se sente incluído nessa nova organização social.

As ideologias dominantes impõem-se e apagam a memória social, cultural, o que só poderia gerar dor. O autor-criador lamenta isso e já não se reconhece na nomeação dos lugares. Suas referências de lugar, sua religiosidade, são embaçadas pelas brumas da urbanização. É o que vemos no verso: “já não tem nome de santo”, ao mesmo tempo que sua entonação em “hoje é reconhecido / Por Barão do Rio Branco” denota certo distanciamento do novo nome, que não condiz com a identidade do autor-criador.

A data mencionada - “dia primeiro” - especifica uma marca temporal que, historicamente, remete ao tempo dos começos, do recomeço. Ao ser inserida no enunciado, ganha um valor histórico, social que só pode ser preenchida pelo extraverbal: o aniversário de Janary Nunes (governador) - “dia primeiro de junho”. Uma marca que evidencia as tensões e discordâncias do autor-criador em relação às atitudes do Estado, dando materialidade à revolta enunciada: “eu não respeito o senhor”. Para Volóchinov (2019cVOLÓCHINOV, V. N. Estilística do discurso literário II: A construção do enunciado [1930]. In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019c. p.266-305., p.285), “(...) a expressão verbal - o enunciado - reflete a situação não apenas de modo passivo. Não, ela é a solução, torna-se sua conclusão avaliativa e ao mesmo tempo é uma condição necessária do seu desenvolvimento ideológico posterior”.

O tom de raiva é investido de coragem. Ressoado no verbo “gritando”, remete ao enfrentamento direto aos sistemas ideológicos dominantes e refrata o juízo de valor de crítica e indignação. A interjeição “viva”, em tom de exaltação, direcionada “para nosso governador”, remete, a priori, à figura de alguém popular, benquisto pelo povo, conforme refratado pelo pronome possessivo “nosso”. Destoa, contudo, do tom global do enunciado que é de crítica. Esse é um caso que carece de uma explicação ancorada no extraverbal. A priori, a última estrofe sugere uma aceitação pelo autor-criador do que lhe fora imposto, porém é preciso trazer à cena enunciativa deste estudo que tal termo é uma possível reenunciação dos verbos “morra” ou “briga” que teria sido entoado por aqueles que não concordavam com o governo, como indica Godinho (2018GODINHO, R. Então, foi assim? Os bastidores da criação musical brasileira - Amapaenses/Ruy Godinho. Macapá: Abravídeo, 2018.).

Segundo esse autor, a troca ocorreu ou porque havia dissidências entre as famílias remanejadas, ou mesmo como ação ideológica de apagamento/silenciamento dessas marcas linguístico-enunciativas. Isso pode explicar a substituição de um termo pelo outro de sentido oposto, na expectativa de apagar os efeitos decorrentes do verso “Eu saio gritando morra / Por nosso governador”. A substituição do termo “morra” por “viva” demarca claramente o juízo de valor dos enunciadores de oposição e resistência, pois essas marcas ativam sentidos e efeitos de descontentamento ante o vivenciado. Laura Ramos, bisneta de Julião Ramos, em entrevista concedida a Godinho (2018GODINHO, R. Então, foi assim? Os bastidores da criação musical brasileira - Amapaenses/Ruy Godinho. Macapá: Abravídeo, 2018.), explica que a reenunciação do verso “Eu saio gritando viva” decorreu em face à perseguição governamental. Segundo a marabaixeira, as enunciações primárias eram outras:

O termo “morra” ou “briga” é coerente com a entonação do enunciado como um todo: o de indignação, e refrata uma avaliação não só de negação, como de reprovação e luta; já o outro termo reenunciado “viva”, por sua vez refrata uma apelação de aprovação ao governo, coerente com as premissas de um governo populista. O reenunciador, porém, não levou em conta que o todo do enunciado “fala”, e por isso é possível perceber a ruptura temática em relação ao todo temático.

Alves e Franco (2020) explicam que a reenunciação de discursos já ditos revela o caráter social da linguagem e levam os autores criadores a avaliarem os seus enunciados. Aqui, a reenunciação tem a perspectiva de mudar a valoração social em prol da ideologia de outro grupo. Volóchinov (2019bVOLÓCHINOV, V. N. Estilística do discurso literário I: O que é a linguagem/língua? [1930] In: VOLÓCHINOV, V. N. A palavra na vida e a palavra na poesia: ensaios, artigos, resenhas e poemas. Organização, tradução do russo, ensaio introdutório e notas Sheila Grillo e Ekaterina Vólkova Américo. 1ed. São Paulo: Editora 34, 2019b. p.234-265., p.262) esclarece que o “estilo do discurso interior deve determinar o estilo do discurso exterior, apesar de este exercer uma influência inversa sobre aquele”, sob o risco de a entonação soar falsa, pouco convincente.

Observamos que os aspectos axiológicos do enunciado Aonde tu vai rapaz, como o extraverbal, a entonação e os juízos de valor, demonstram a visão humana do autor-criador, refratam suas ideologias e visões de mundo. Os resultados evidenciam que as axiologias sociais no ladrão refratam um sujeito que assume papéis diferentes no seu contexto de existência e enunciação: à medida que se desloca no espaço-tempo e é atingido pelos eventos sociais, sai de uma visão/posição cotidiana passiva para outra em que se assume como voz contestadora.

Considerações finais

Neste estudo, apresentamos uma análise, em perspectiva dialógica, do enunciado Aonde tu vai rapaz, a focar os recursos linguístico-enunciativos. Compreendemos que o enunciado se configura como um texto de tradição oral e como tal, é atravessado pela ideologia do cotidiano. No entanto, dadas as circunstâncias da enunciação em seu cronotopo, o discurso cotidiano, então disperso, toma uma guinada e encorpa outros sentidos, que são valorados de forma diferente da do cotidiano, visto que assumem tons e juízos de valores combativos às ideologias organizadas, tornando-se, portanto, reenunciações discursivas investidas de outras conotações ideológicas.

A ideologia do cotidiano trazida à cena enunciativa revela a visão de mundo valorada para o autor-criador: a relação com parentes, amigos e vizinhanças, com a terra, com a moradia, com a religiosidade e com a cultura, bem como com sua própria condição cultural e étnica, que são pilares de sua identidade e tão importantes quanto as dos sistemas organizados, porém não valoradas por esses. As representações de mundo, modificadas pelos acontecimentos históricos e sociais, deixam de ser ditos e significados de forma isolada, e convergem, em uníssono, inicialmente nas rodas de Marabaixo e depois atingem toda a sociedade. Com isso, agrega força e voz, encorpa um posicionamento combativo, de enfrentamento e resistência ante os sistemas ideológicos organizados.

Nesse processo, o cotidiano foi reenunciado de outro modo, com outro tom: a terra, as plantações, a morada, a religiosidade, os amigos tornam-se signos ideológicos de luta, de resistência, de resiliência, de reexistência. O extraverbal deixa entrever os confrontos ideológicos denunciados pelo autor-criador: eurocentrismo, afrocentrismo; colonizador, colonizado; Estado, povo; urbano, rural; escrito, oral, doutores e “cabocos”. Aonde tu vai rapaz consolida-se como um posicionamento ético e responsivo, pois ao projetar a contrapalavra, ressona a impotência, a denúncia, a segregação racial e social, o apagamento cultural e identitário, o silenciamento do povo afroamapaense. Em inter-relação com os recursos linguísticos e enunciativos, a entonação refrata a dor, o lamento, a indignação, a raiva, o maldizer e expressa juízos de valores de reprovação, oposição. Em razão disso, a palavra cotidiana reenunciada passa a vibrar em outros tons e, como tal, ressona outros valores: a identidade, resistência, a resiliência, a reexistência.

Declaração de disponibilidade de conteúdo

Os conteúdos subjacentes ao texto da pesquisa estão contidos no manuscrito.

REFERÊNCIAS

Histórico

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Datas de Publicação

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