Search results for 'Chi-Le Ching' (try it on Scholar)

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  1. Man-Ying Wang & Chi-Le Ching (2009). Recognition Intent and Visual Word Recognition☆. Consciousness and Cognition 18 (1):65-77.score: 290.0
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  2. Pen Le & --Political Jean-Marie (2002). Le Pen's Legacy. Telos 122:153-155.score: 80.0
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  3. Chung-Ying Cheng (1987). Li and Chi in the I Ching: A Reconsideration of Being and Non-Being in Chinese Philosophy. Journal of Chinese Philosophy 14 (1):1-38.score: 36.0
  4. Francesco Passarelli (2013). Le catechesi battesimali di Giovanni Crisostomo. L'uomo è chi esercita pietà e virtù. Ciudad de Dios: Revista Agustiniana 226 (1):5-21.score: 36.0
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  5. Cl Liu (1979). Chi in The'huang Ti Nei-Ching'. Chinese Studies in Philosophy 10 (3):3-19.score: 36.0
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  6. Massimo Marraffa (2009). Le intuizioni di chi? Per un'epistemologia degli esperimenti di pensiero. Iride 22 (2):411-420.score: 36.0
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  7. Lorenzo Todesco (2009). Chi paga per la rottura? Le conseguenze economiche dell'instabilità coniugale in Italia. Polis 23 (1):83-114.score: 36.0
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  8. Christina Conroy (2008). No Lacuna and No Vicious Regress: A Reply to le Poidevin. [REVIEW] Acta Analytica 23 (4):367-372.score: 18.0
    In his “Space, supervenience and substantivalism”, Le Poidevin proposes a substantivalism in which space is discrete, implying that there are unmediated spatial relations between neighboring primitive points. This proposition is motivated by his concern that relationism suffers from an explanatory lacuna and that substantivalism gives rise to a vicious regress. Le Poidevin implicitly requires that the relationist be committed to the “only x and y ” principle regarding spatial relations. It is not obvious that the relationist is committed to this (...)
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  9. Waysun Liao (2009). Chi: Discovering Your Life Energy. Shambhala.score: 18.0
    What is chi? -- Why you can no longer feel your life energy -- Why is learning to rebuild your chi so important? -- How to feel your chi again -- Simple breathing exercises that build chi awareness -- How to keep your chi clean and pure -- How to make your chi stronger -- Flow your chi with t'ai chi meditative movements -- How to use chi to benefit yourself and others.
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  10. Peter Roberts (2012). Bridging East and West-Or, a Bridge Too Far? Paulo Freire and theTao Te Ching. Educational Philosophy and Theory 44 (9):942-958.score: 18.0
    This article considers key differences and similarities between Freirean and Taoist ideals. I limit my focus to the Tao Te Ching (attributed to Lao Tzu), paying brief attention to the origins of this classic work of Chinese philosophy before concentrating on several themes of relevance to Freire's work. An essay by James Fraser (1997), who makes three references to the Tao Te Ching in his discussion of love and history in Freire's pedagogy, provides a helpful starting point for (...)
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  11. Jeaneane D. Fowler (2005). T'ai Chi Ch'üan: Harmonizing Taoist Belief and Practice. Sussex Academic Press.score: 18.0
    The exploration of Taoism and T'ai Chi begins by examining their origins and affiliations under the title of Beginnings.
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  12. Ilana Löwy (2013). Le genre du cancer. Clio 1:65-83.score: 18.0
    Le cancer est perçu aujourd’hui comme une maladie qui affecte à peu près autant d’hommes que de femmes. C’est cependant une conception relativement récente. Jusqu’au milieu du xxe siècle, le cancer était considéré comme une pathologie principalement féminine, les tumeurs malignes produisant des symptômes typiques faciles à détecter. Au xxe siècle, les cancers féminins – du sein et de l’utérus – sont les principales cibles des campagnes publiques pour la détection précoce des tumeurs malignes. Depuis les années 1950, le développement (...)
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  13. Anton Bierl (2007). Le « chamanisme » et la comédie ancienne. Recours générique à un atavisme et guérison. (avec une application à l'exemple de la Paix d'Aristophane). Methodos 7.score: 18.0
    Dans cette contribution, la Comédie Ancienne est associée de manière surprenante au complexe chamanistique, ou respectivement, au schéma du goës ou magos qui existait dans la Grèce archaïque et dans les premiers temps de la Grèce classique. Après un bref aperçu de l’histoire de la recherche concernant le ‘chamanisme’ grec dans les études classiques, l’auteur écarte explicitement les spéculations essentialistes sur l’origine, mais utilise le phénomène religieux au sens d’un procédé de fantaisie mental et théâtral. Le potentiel performatif du goës (...)
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  14. Freya Boedicker (2009). The Philosophy of Tai Chi Chuan: Wisdom From Confucius, Lao Tzu, and Other Great Thinkers. Blue Snake Books.score: 15.0
    Each chapter of this concise volume focuses on a single work or philosopher, and includes a short history of each one as well as a description of their ...
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  15. Jean-Claude Yon (2013). Le Bestiaire de l'historien. le Portique 30 (30).score: 15.0
    Filant la métaphore du « bestiaire », cet article retrace les différents gestes du processus créateur de l’historien. Bien sûr, il ne s’agit pas ici d’emprunter des concepts aux travaux sur le symbolisme animal dont j’avoue très volontiers que je ne les ai pas consultés . Les figures animales convoquées dans ce court article correspondent à l’image que j’en ai, de façon spontanée et non savante. Quatre animaux peuvent être cités : le lion, la fourmi, le renard et le castor. (...)
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  16. Yasuhiko Sugimura (2012). “Demeurer vivant jusqu'à...”: La question de la vie et de la mort et le “religieux commun” chez le dernier Ricœur. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 3 (2):26-37.score: 15.0
    In spite of his clear and deliberate distinction between philosophical and religious discourse, Ricoeur lets these two aspects of his thought interweave with respect to the deep "conviction" motiving it. The idea of “attestation”, considered as the "password" granting access to his last "hermeneutics of the self", testifies to this in particular. This term, while containing a religious connotation, refers to what Heidegger calls Fundamentalontologie , in which attestation ( Bezeugung ) is totally de-theologized to indicate how Dasein assumes its (...)
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  17. Madeline Chalon (2012). Quand le ciel bas et lourd…. le Portique. Revue de Philosophie Et de Sciences Humaines (29).score: 15.0
    Au début des années Trente, Georges Bataille écrit pour La Critique Sociale « La structure psychologique du fascisme ». Ce texte, destiné à penser le fascisme – à le théoriser – fait émerger deux concepts qui traverseront, d’une certaine manière, l’œuvre entière de Bataille : l’homogénéité et l’hétérogénéité. Nous revenons ici sur l’emploi de ces notions, sur ce qu’elles désignent en politique au début des années trente, au temps fâcheux de la montée du fascisme.
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  18. Alain le Boulluec (2011). Le culte des images dans le débat du Contre Celse d'Origène. Chôra 7:21-36.score: 15.0
    Origène réplique point par point aux arguments que Celse avait invoqués pour rejeter la caricature du culte des images composée par la polémique chrétienne. Il taxe les philosophes d’inconséquence. Au-delà du pamphlet de Celse, il pourfend une thèse que l’adversaire n’exploitait pas, mais qui était fortrépandue: le culte des statues et des images des dieux aurait une valeur symbolique. Ce symbolisme est attesté chez Plutarque, Dion Chrysostome, Maxime de Tyr, plus tard chez Porphyre. Sa diversité a pour origine la complexité (...)
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  19. Myeong Soo Lee, Eun‐Nam Lee, Jong‐In Kim & Edzard Ernst (2010). Tai Chi for Lowering Resting Blood Pressure in the Elderly: A Systematic Review. Journal of Evaluation in Clinical Practice 16 (4):818-824.score: 15.0
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  20. Philippe Sabot (2012). Bataille, entre Kojève et Queneau : le désir et l'histoire. le Portique. Revue de Philosophie Et de Sciences Humaines (29).score: 15.0
    Dans cet article, nous nous efforçons de circonscrire le champ de problèmes à partir duquel Bataille et Queneau peuvent être situés l’un par rapport à l’autre, mais aussi l’un et l’autre par rapport à Kojève et à sa lecture de Hegel dans les années 1930. Ce champ problématique apparaît polarisé par les thématiques du Désir et de l’Histoire. À partir de là, nous montrons comment les spéculations philosophiques et littéraires de Bataille sur l’expérience-limite le conduisent à dédialectiser et, finalement, à (...)
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  21. Étienne Fouilloux (2012). Première alerte sur le Saulchoir (1932). Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:93-105.score: 15.0
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  22. Nathalie Le Bouëdec (2006). Le concept de « droit social » : Gustav Radbruch et le renouvellement de la pensée du droit sous Weimar. Astérion 4.score: 15.0
    Le concept de « droit social » progressivement élaboré par le juriste social-démocrate Gustav Radbruch durant la République de Weimar ne saurait être réduit à un programme politique de législation sociale en faveur des travailleurs. Cet article entend montrer qu’il s’agit bien d’un concept théorique spécifique analysant la transformation structurelle à l’œuvre dans le droit, à savoir le passage d’un droit individualiste à un droit social considérant chaque individualité dans sa situation sociale au sein de la communauté – cette transformation (...)
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  23. David Piché (2008). Le concept de vérité dans la Summa de bono (Q. I-III) de Philippe le Chancelier. Revue des Sciences Philosophiques Et Théologiques 1:3-31.score: 15.0
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  24. Marc Herceg (2005). Le jeune Hegel et le problème de la fausse réconciliation. Archives de Philosophie 4:637-662.score: 15.0
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  25. Louis Hjelmslev & Le Langage (1985). " Qu'en pense le professeur?-La prof?.. Contrastes: Revue de l'Association Pour le Developpement des Études Contrastives 10:83.score: 15.0
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  26. Marguerite La Caze (2008). Michele le Doeuff Feminist Epistemology and the Unthought. Hecate 34 (2):62-79..score: 15.0
     
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  27. Ronan Le Coadic (2001). Le fruit défendu : force de l'identité culturelle Bretonne et faiblesse de son expression politique. Cahiers Internationaux de Sociologie 2 (2):319-339.score: 15.0
    Dans le contexte de renaissance régionale qui caractérise l'Europe d'aujourd'hui, la Bretagne se distingue par un fort contraste entre la vivacité de son dynamisme culturel et la déficience de son expression politique. Ceci peut s'expliquer par le fait que la singularité bretonne, longtemps dépréciée et refoulée, ne fait l'objet que d'une réévaluation progressive : si ses connotations négatives s'estompent dans le domaine culturel, il n'en est pas encore de même sur le plan politique, où elle demeure taboue face à un (...)
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  28. Stanislav Sretenovic (2009). Les réparations des vaincus, les dettes des vainqueurs: le cas de la France et du Royaume des Serbes, Croates et Slovènes/Yougoslavie. Filozofija I Drustvo 20 (1):223-243.score: 15.0
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  29. David-Le-Duc Tiaha (2011). Genèse phénoménologique de la reconnaissance: La chair, l'autre et le corps propre. Études Ricoeuriennes / Ricoeur Studies 2 (2):146-170.score: 15.0
    En amont des représentations collectives et des formes instituées de la vie sociale, cet article se propose d’étudier l’articulation de l’intersubjectivité et de l’incarnation dans la constitution du soi et de l’autre comme une genèse phénoménologique de la reconnaissance à travers la lecture ricoeurienne de la cinquième des Méditations cartésiennes publiée dans À l’école de la phénoménologie. Lors de la donation du sens ego dans l’intersubjectivité, la constitution de la reconnaissance sur le plan de la perception se fait grâce aux (...)
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  30. Michèle Clément & Éric Gagnon (2013). Le comité d'éthique, la vie privée et l'intimité. Interpréter les droits des usagers. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 8 (1):70-90.score: 13.0
    Le respect de la vie privée et de l’intimité est un droit reconnu aux usagers des services de santé et des services sociaux par différents codes d’éthique, par la Charte des droits et libertés de la personne du Québec et par la Loi sur les services de santé et les services sociaux. Pour autant, la signification que prend ce droit demeure incertaine. Il n’y a pas une signification, mais bien des significations. S’appuyant sur un important travail d’observation dans deux comités (...)
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  31. Nicolas Tavaglione (2013). Le libéralisme de la prudence : contribution à un minimalisme politique. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 8 (1):47-69.score: 13.0
    Il s’agit ici de présenter une version raffinée du libéralisme de la peur de Judith Shklar : le libéralisme de la prudence. Après en avoir brièvement présenté les grandes lignes et les principales faiblesses, j’esquisse les contours du libéralisme de la prudence et montre comment il réalise, mieux que libéralisme de la peur, le programme minimaliste poursuivi par Shklar. Je montre ensuite comment le libéralisme de la prudence nous permet de sortir du dilemme libéral posé par la tradition postrawlsienne : (...)
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  32. José Médina (forthcoming). Le Temps Chez Hobbes. Les Études Philosophiques.score: 13.0
    L'analyse des rapports entre les concepts de temps et de mouvement dans la philosophie première de Hobbes permet de confirmer la dimension dynamique de son matérialisme qui ne prend sens qu'avec la théorie unifiée du conatus. Elle nous conduit aussi à reconsidérer le nominalisme radical qu'on lui attribue généralement, à partir d'une interrogation sur le statut de ce que Hobbes appelle la puissance imaginative. The analysis of the relations between the concepts of time and movement in Hobbes' first philosophy allows (...)
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  33. Robert Sparling (2014). Le Prince et le problème de la corruption : réflexions sur une aporie machiavélienne. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 9 (1):8-27.score: 13.0
    Dans les études sur la corruption politique, on trouve fréquemment des retours au lieu commun que les problèmes d’abus de charge publique en vue d’un intérêt privé ne peuvent être réglés sans la magie du leadership (l’anglicisme malheureux s’impose ici), cette qualité énigmatique de commandement qui saurait mettre en place les dispositifs d’incitatifs, de surveillance et de contrôle nécessaires pour contrer les abus. Mais un tel argument mène à une aporie, car les études qui placent ainsi leur confiance dans cet (...)
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  34. Monique Canto-Sperber (forthcoming). Mouvement Des Animaux et motivation humaine dans le livre III du de Anima d'aristote. Les Études Philosophiques.score: 13.0
    Le présent article vise à définir le rôle de l'imagination dans la philosophie aristotélicienne de l'action. Aristote dit souvent que les fins de l'action humaine sont déterminées par le désir, mais il fait aussi de l'intellect un facteur déterminant dans la production de l'action. Cette apparente incompatibilité est en grande partie réduite si l'on considère l'ensemble des facultés mentales qui interviennent dans la production de l'action et en particulier le rôle joué par les différentes formes d'imagination. This paper is arguing (...)
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  35. Bertrand Cassegrain (2013). Le trilemme anarchiste. Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 8 (1):28-46.score: 13.0
    Dans son article « L’anarchie en philosophie politique », Francis Dupuis-Déri (2007) tente de réhabiliter l’anarchisme face au silence dont il est victime en philosophie politique. Dans cet article, j’entends accepter l’invitation de Dupuis-Déri à prendre au sérieux l’anarchisme et, plus particulièrement, le modèle général d’organisation politique qu’il propose en tentant de répondre à cette question : l’anarchisme est-il un régime politique moralement défendable ? Je réponds par la négative en montrant que l’anarchisme fait face à un trilemme qu’il ne (...)
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  36. Hichem Naar (2011). Le Nativisme Moral. In Masala & Ravat (ed.), La morale humaine et les sciences. Editions Matériologiques.score: 13.0
    Dans cet essai, je me concentre sur le débat entre nativistes et empiristes au sujet des origines de la morale : la morale serait-elle innée, là depuis la naissance, ou serait-elle un produit de la culture, acquise par le biais d’un conditionnement social ? Nous verrons que cette question soulève d’importants problèmes conceptuels, notamment celui de savoir ce que l’on entend ici par ‘morale’. Des considérations méthodologiques seront également soulevées : quels types de données peuvent montrer que le nativisme (ou (...)
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  37. Giovanni Reale, Alonso Tordesillas & Luc Brisson (forthcoming). Le «Phèdre»: Manifeste Programmatique de Platon, «Écrivain» Et «Philosophe». Les Études Philosophiques.score: 13.0
    L'auteur résume dans cet article le contenu du commentaire du Phèdre qui doit paraître en mai 1998. Le Phèdre constitue un véritable « manifeste » qui présente un programme dans lequel Platon, alors âgé de soixante à soixante-cinq ans environ, prend position sur la question de l'écriture, à un moment où celle-ci était en train de se substituer à l'oralité pour constituer un instrument de communication privilégié. Dans le Phèdre, Platon veut montrer que, au moment même où il écrit, il (...)
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  38. Frédéric Côté-Boudreau (2013). Le libéralisme politique et le pluralisme des conceptions du juste. Jusqu'où peut aller la tolérance politique ? Les Ateliers de l'Éthique / the Ethics Forum 8 (2):4-27.score: 13.0
    Cet article explore les conséquences pour le libéralisme politique de considérer l’existence d’un pluralisme raisonnable au sujet des différentes conceptions du juste. Comment une conception publique de la justice peut se développer malgré un désaccord raisonnable et profond sur les termes mêmes de cette justice ? En comparant le libertarisme, la justice comme équité et l’égalitarisme strict, il sera montré que les concepts fondamentaux de ces conceptions du juste sont essentiellement contestés. En guise de solution, deux conditions seront suggérées afin (...)
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  39. F. Rivenc (forthcoming). Théories de la vérité et sémantique Des conditions de vérité: Le projet de Tarski. Les Études Philosophiques.score: 13.0
    Cet article se propose de dissiper certaines confusions, d'ordre à la fois conceptuel et historique, qui continuent d'entourer l'œuvre de Tarski sur la vérité. Dans la première partie, j'examine deux interprétations philosophiques tout à fait opposées de la conception sémantique du vrai. Dans la seconde partie, je me propose de montrer l'incompatibilité entre ce que Tarski avait en vue — établir les conditions d'un usage cohérent du concept de vérité —, et le projet des sémantiques véri-conditionnelles, qu'il s'agisse de celui (...)
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  40. Marylin Molinet (2013). Le premier musée d'art moderne, un monument englouti. Kronprinzenpalais, Berlin (1919-1933). le Portique 31.score: 13.0
    L’histoire du Kronprinzenpalais, dans sa lente émergence vers la reconnaissance de son existence, ainsi que du rôle majeur qu’il joua sur la scène muséale allemande, en tant que premier musée d’art moderne, demeure étroitement lié au sort de son unique conservateur, Ludwig Justi. Cet article s’attache à restituer les innovations didactiques et muséographiques menées par Justi, les très nombreuses expositions temporaires aussi bien que l’enrichissement des collections, de même que la fondation de la revue Museum der Gegenwart, lesquels eurent un (...)
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  41. Claude Panaccio (forthcoming). Le Langage Mental En Discussion: 1320-1335. Les Études Philosophiques.score: 13.0
    Guillaume d'Ockham fut l'initiateur principal d'une approche sémantique aux phénomènes cognitifs: la pensée, pour lui, est un discours intérieur et il propose de l'analyser systématiquement à travers les catégories de la grammaire et celles — surtout — de la théorie nouvelle des « propriétés des termes » (significatio, suppositio…). On examine ici comment cette suggestion fut reçue chez les philosophes anglais du temps d'Ockham, en particulier: Gauthier Chatton, Hugues Lawton, le Pseudo-Campsall, Crathorn, Robert Holkot et Adam Wodeham. William of Ockham (...)
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  42. André Robinet (forthcoming). Le référent «dialectique» dans Les regulae. Les Études Philosophiques.score: 13.0
    L'œuvre de Descartes, et notamment les Regulae, a été interprétée dans son rapport avec la philosophie ancienne ou médiévale. Un vaste domaine de recherche est aujourd'hui ouvert qui lie les Regulae à leur environnement immédiat. Plus de 20 000 ouvrages portant le titre dialectica voient le jour de 1520 à 1630 qui traitent de l'invention, de l'intuition, de la déduction, de la méthode, de l'ordre, de la série et de l'application de ces concepts dialectiques aux autres savoirs, notamment mathématiques. Ces (...)
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  43. Fabrice Teroni (forthcoming). Le plaisir de manger du chocolat. In Olivier Massin & Anne Meylan (eds.), Aristote chez les Helvètes: Onze essais de métaphysique helvétique. Ithaque.score: 13.0
    A l’instar de bien d’autres activités, manger du chocolat suscite du plaisir. Mais comment articuler de manière satisfaisante les différents sens en jeu dans l’ingestion d’un aliment – le goût, bien sûr, mais aussi l’odorat, l’ouïe et le toucher – avec ce plaisir ? Selon une approche traditionnelle, ce dernier n’est rien de plus qu’une expérience ineffable qui, si elle s’avère accompagner certaines stimulations sensorielles ou des activités plus intellectuelles, ne porte sur rien du tout. Est-ce plausible ? Ou faudrait-il (...)
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  44. Jocelyn Benoist (forthcoming). Le sujet dans le langage : Wittgenstein et la grammaire de la subjectivité. Revue de Métaphysique Et de Morale.score: 12.0
    Souvent, Wittgenstein est lu comme un critique de la subjectivité. Et en effet, on trouve dans sa pensée une attaque très forte contre Villusion métaphysique de la subjectivité (comme sphère ontologique spécifique). Mais, une fois qu'on a dit cela, reste à prendre en compte la contribution positive de Wittgenstein à ce qu'on pourrait appeler une phénoménologie concrète de la subjectivité, c'est-à-dire du sujet tel qu'il se manifeste dans le langage. Wittgenstein's work is often read as a criticism of subjectivity. A (...)
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  45. Robin Findlay Hendry & Paul Needham (2007). Le Poidevin on the Reduction of Chemistry. British Journal for the Philosophy of Science 58 (2):339 - 353.score: 12.0
    In this article we critically evaluate Robin Le Poidevin's recent attempt to set out an argument for the ontological reduction of chemistry independently of intertheoretic reduction. We argue, firstly, that the argument he envisages applies only to a small part of chemistry, and that there is no obvious way to extend it. We argue, secondly, that the argument cannot establish the reduction of chemistry, properly so called.
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  46. Florian Cova (2010). Le Statut Intentionnel d'Une Action Dépend-Il de Sa Valeur Morale ? Une Énigme Encore à Résoudre. Vox Philosophiae 2 (1):100-128.score: 12.0
    Dans cet article, nous introduisons le lecteur à une énigme qui a émergé récemment dans la littérature philosophique : celle de l’influence de nos évaluations morales sur nos intuitions au sujet de la nature des actions intentionnelle. En effet, certaines données issues de la philosophie expérimentale semblent suggérer que nos jugements quant au statut intentionnel d’une action dépendent de notre évaluation de ladite action. De nombreuses théories ont été proposées pour rendre compte de ces résultats. Nous défendons la thèse selon (...)
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  47. Lisa Guenther (2007). Le Flair Animal: Levinas and the Possibility of Animal Friendship. PhaenEx 2 (2):216-238.score: 12.0
    In Otherwise than Being, Levinas writes that the alterity of the Other escapes “le flair animal,” or the animal’s sense of smell. This paper puts pressure on the strong human-animal distinction that Levinas makes by considering the possibility that, while non-human animals may not respond to the alterity of the Other in the way that Levinas describes as responsibility, animal sensibility plays a key role in a relation to Others that Levinas does not discuss at length: friendship. This approach to (...)
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  48. Cesare Cozzo (1994). Realismi: una mappa concettuale. In P. Donatelli L. Floridi (ed.), Filosofia analitica 1993. Lithos. 53-71.score: 12.0
    Chi ha l'abitudine di sfogliare le riviste filosofiche sa che "metafisica" non è più una parola che scotta. I maestri dell'inizio del secolo (gli empiristi logici sono l'esempio più tipico) identificarono la metafisica con il non-senso e usarono la parola come un marchio di infamia. Non mancavano precedenti nella storia della filosofia. Ma oggi gli allievi di quei maestri preferiscono rifarsi ad un uso diverso, meno fazioso, del termine per indicare con esso un'indagine filosofica, che non solo non deve essere (...)
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  49. Roman Frigg, Review of 'the Images of Time. An Essay on Temporal Representation' by Robin le Poidevin. [REVIEW]score: 12.0
    We experience time in different ways, and we construct different kinds of representation of time. What kinds of representation are there and how do they work? In particular, how do we integrate temporal features of the world into our understanding of the mechanisms underlying representations in the media of perception, memory, art, and narrative? Le Poidevin’s well written and carefully argued book is an exploration of these questions. Although interesting in its own right, Le Poidevin pursues this question as a (...)
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  50. Marcos José Müller-Granzotto (2012). Esquisse et pulsion. Le regard selon Merleau-Ponty. Chiasmi International 14:195-215.score: 12.0
    Sketch and Drive. The Gaze in Merleau-PontyIn Seminar XI (The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis), Jacques Lacan interrupts the first session, which was to be devoted to the Freudian notion of the drive, in order to consider not this fundamental concept of psychoanalysis, but the way in which Maurice Merleau-Ponty, in his posthumous book, The Visible and the Invisible, approaches the idea of the subject and how he points to the divergence between the eye and the gaze. Lacan sees in (...)
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