Abstract

借助“從后思索”和“宏大敘事”兩大方法，通過對經典文本的整體性研讀，我們不難發現：馬克思完成了對經院哲學、思辨哲學和感性哲學的全面批判。從批判理論的演進脈絡來看，經典作家展示了宗教批判—政治批判—哲學批判—經濟學批判—人類學批判的邏輯進路，經歷了從抽象批判到現實批判，再從現實批判回到抽象批判的“否定之否定”的心路歷程。《南華大學學術文庫：馬克思批判理論的邏輯進路》包括八個部分。 第一部分，馬克思早年的哲學立場——辯證法的嫻熟運用。受青年黑格爾派的影響，柏林大學學習期間馬克思對問題的理解雖然沒有超出思辨唯心主義境域，但他還是通過對黑格爾辯證法的嫻熟運用和自我意識能動原則的強調，表明了哲學應該積極干預生活的基本立場。第二部分，馬克思的宗教批判——把人從神的束縛下解放出來。馬克思不僅依據費爾巴哈的宗教理論展開了對黑格爾宗教觀的批判，而且他還進一步指出費爾巴哈脫離現實、忽視政治，這正是他對宗教批判的致命缺陷。第三部分，馬克思的政治批判——指出國家和法淪為私人利益的工具。 青年馬克思在對黑格爾國家觀進行批判之后，又聯系德國的社會現實進一步論述了宗教解放和政治解放的關系，深刻批判了政治解放的局限性，肯定人類解放是人的徹底解放。第四部分，馬克思的哲學批判——以實踐為基礎的唯物史觀的創立。通過對以往哲學信仰的清算，馬克思立足于實踐創立了唯物史觀，從而實現了哲學史上的深刻變革。 第五部分，馬克思的經濟學批判——探討資本主義產生、發展和滅亡的規律。與《手稿》經濟學初次批判有所不同，《資本論》是馬克思經濟學批判的全面展開，通過對科學方法論和唯物史觀一般原理的運用，馬克思從關系存在出發對勞動、商品和資本等范疇進行了闡述。第六部分，馬克思的人類學批判——強調人的解放和個性的自由全面發展。即便到了晚年，馬克思不僅對自己所創立的哲學進行了經濟學驗證，而且還根據當時涌現的新經驗和新材料，對人類學進行了批判性研究，并以當時俄國社會為考察對象，極為謹慎地提出了跨越“卡夫丁峽谷”的設想，從而體現了他對人類解放的關注。第七部分，馬克思批判理論的思維范式變革——關系思維、圓融思維和生成思維的確立。從解決問題的方式來看，馬克思批判理論是通過思維范式的革命性變革來否定傳統哲學立論的根本原則，其思維范式的革命性變革主要表現在三個方面：從實體思維到關系思維；從二分思維到圓融思維；從預成思維到生成思維。第八部分，馬克思批判理論的終極關懷——無法消解的形而上學情結。馬克思批判理論并不意味著整個形而上學歷史的終結。 相反，馬克思又一次成就了形而上學，究其根本原因在于馬克思本體論批判彰顯了對“現實的人”的關注、對人的生存境域的關心和對人的生存本性的合理理解。正因如此，馬克思哲學在當代現代化進程中具有重要意義。