Abstract

The relationship between science and philosophy has always been difficult. During thewhole classical and medieval periods, philosophy denied that science was an autonomousactivity, by defining it as epistéme or apodictic and deductive knowledge. Science thus cameto be confused with philosophy. This impeded the development of experimental scienceuntil well into the modern world. When, at the beginning of the 17thcentury, it breaks ontothe stage, a new process begins that will culminate in the 19th century, with philosophyturning into a theory of science. Now it is science that denies a role to the philosophy.Such it was the work of the positivism. Zubiri considers that both science and philosophythey have their own specificity, but that they converge in a fundamental point, viz. beingknowledge about ousía or reality. There are three periods: between 1942 and 1960 he defines reality as “there are”; from 1960 to 1972 it is the “reality thing” as opposed to the“meaning thing”; and between 1973 and 1983 the character of “actuality” stands out. It ismainly in this last stage when Zubiri distinguishes three intellectual modes of actualizingreality: the most basic and immediate, common to science and philosophy, or “primordialapprehension of reality”, that proper to “logos”, merely descriptive, and that specificic to“reason” or what is formally explanatory. It is at this last level where both scientific andmetaphysical investigation unfold. Reason never exhausts reality, and for that reason itsknowledge is always penultimate. Whence the necessity to make explicit its ultimategrounds, which are those characteristic of the two previous strata.Las relaciones entre ciencia y filosofía han sido siempre difíciles. Durante toda la épocaclásica y medieval, la filosofía anuló a la ciencia como actividad autónoma, al definirla comoepistéme o saber apodíctico y deductivo. Ciencia venía a confundirse, de ese modo, confilosofía. Ello impidió el desarrollo de la ciencia experimental hasta bien entrado el mundomoderno. Cuando, a partir del siglo XVII, irrumpe con fuerza la ciencia moderna, se iniciaun nuevo proceso que culminaría en el siglo XIX, al convertirse la filosofía en teoría de laciencia. Ahora es la ciencia la que anula a la filosofía. Tal fue la obra del positivismo. Zubiri considera que ambas, ciencia y filosofía, tienen su propia especificidad, pero que convergen en un punto fundamental, el ser saberes sobre la ousía o realidad. Se diferencian tresperiodos: entre 1942 y 1960 define la realidad como “haber”, de 1960 a 1972 caracteriza la“cosa-realidad” por oposición a la “cosa-sentido”, y entre 1973 y 1983 resalta su carácter de“actualidad”. Es sobre todo en esta última etapa cuando Zubiri distingue tres modos intelectuales de actualización de la realidad, el más básico e inmediato, común a ciencia y filosofía, o “aprehensión primordial de realidad”, el propio del “lógos” o meramente descriptivo,y el específico de la “razón” o formalmente explicativo. Es en este último nivel en el que sedesarrollan tanto la investigación científica como la metafísica. La razón nunca agota larealidad, y por eso su conocimiento es siempre penúltimo. De ahí la necesidad de hacerexplícitos sus fundamentos últimos, que son los propios de los dos estratos previos