Abstract

Rousseau avait tout lieu, dans la controverse qui oppose au xviii e siècle partisans et pourfendeurs des voyages d’éducation, de prendre position contre ces voyages, suivant en cela les déclarations de Béat de Muralt, qu’il approuvait dans une large mesure. Nous constatons pourtant qu’en abordant « la question des voyages », l’auteur de l’Émile se voit obligé, tout en condamnant cette « mode », à la manière de Muralt, d’opérer un glissement théorique et de conférer à l’expérience du voyage, comme expérience critique de la pluralité et de la liberté, une place essentielle dans son système, place rendue nécessaire par sa théorie des affects politiques.