Abstract

Nella considerazione dello statuto dell’anima, la peculiarità teorica di Tommaso d’Aquino non si determina in alternativa al punto di vista di Alberto Magno, ma matura nel quadro del suo insegnamento, sviluppandosi secondo direttrici teoriche e dottrinali che, anziché saldare, rinnovano il debito nei confronti di quell’equivoco e complesso patrimonio concettuale costituito dall’aristotelismo medievale