Abstract

Cet article prend au sérieux le motif kantien d’un commencement de la connaissance avec (c’est-à-dire comme) l’expérience. Il rappelle que si l’expérience commence, il en va de même de ses conditions a priori : elles sont acquises originairement?; l’ a priori logique est produit de façon épigénétique. Le sens structurel et fonctionnel de ces conditions implique qu’elles ne précèdent pas leur performance : elles ne sont rien avant d’advenir et ne sont qu’à l’œuvre (événementialité). On interroge alors le sens temporel de cet a priori voué à commencer : ni plastique, ni éternel, ni daté, le transcendantal advient comme le contemporain de toute expérience possible, et donc de tous ses objets. Certaines objections réalistes récemment adressées au transcendantalisme sont ainsi discutées.